作家
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| 2009/05/08 15:02:11瀏覽741｜回應0｜推薦1 | |
作者：一拙 漢‧獻帝建安二十五年（西元前二二○年）春、正月，曹操至洛陽；侍中陳群率百官請他即皇帝位，也就是篡漢自立之意。曹操大笑說：「如果天命真應在我曹某的身上，我還是效法周‧文王吧！」 後 來史家罵他，說他陰險到連篡位的罵名，都要推給他兒子去擔負，雄猜陰狠真是古今一人而已！然而，那年的庚子，他就死了，時六十六歲。同一年的冬季、十月， 漢‧獻帝禪位了給曹丕，是為魏‧文帝，乃追封他的老爸為武帝，果然是學到了周‧文王的樣子，因為文王也是由他的兒子追封的。 曹丕初即帝位，還來不及埋葬老爸，便先犒賞六軍、大饗故鄉－－譙郡的父老兄弟，宴會從朝至暮；不但如此，更當場接受漢‧獻帝進獻的女樂。 唐朝學者孫盛讀到這一段史實，感慨地說：「父死不葬，而貪圖享樂如是，難怪享年不久、傳世不永。」 曹丕才作了七年的皇帝，四十歲的壯年，就死了；皇位傳到他的兒子明帝‧叡，其後就成了司馬家的傀儡，一如曹氏傀儡漢室一般。 這與其說是報應，不如說是小節不檢點的貽禍。 孫盛的感慨或許可說是事後諸葛，但是，小節不檢的的遺患，光是《左傳》就不絕其書，隨舉二例於后： 襄公二十八年、十二月，魯的國君為了宋國召開的國際會議，便和宋公、陳侯、鄭伯、許男相約到楚國去。這期間，魯‧襄公順道訪鄭；因為鄭伯不在，大夫伯有便代表鄭伯在黃崖接待魯君，但是態度並不夠誠敬。 當時魯大夫穆叔就批評說：「伯有放肆到無視國際禮儀，這是替鄭國製造麻煩的事體呀，恐怕其咎不遠了！要知道，誠敬是為人的基本修養；不誠、不敬，還用什麼承先祖、守其家呢？一般百姓，光是祭神，都得出以誠敬，何況代表國家的交際呢！」 其後鄭之不國，那是歷史的事實啊。 再看子貢之說魯‧哀公的敗亡，竟斷言於十年之後，豈不是洞然燭照了嗎？ 《左傳》卷六十〈哀公十六年〉記載著：「夏四月己丑，孔丘卒。」西元前四七七的夏季、四月己丑，孔子卒、世壽七十三；魯國的哀公特別為他寫了一篇誄辭：「旻天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉，尼父！無自律。」 意思是說：「老天，你何其殘忍呀！這樣一位聖哲的長者，竟不肯留給我，使我有所請益、有所庇護；如今，我既寡德，又且孑然一身地處之高位，真是惶恐無似啊！嗚呼哀哉！沒有如是聖哲的尼父，我從何去規範自己呢！」 這誄辭確實寫得文情並茂極了；但是，子貢卻嗤之以鼻地說：「我看你大概不能好好地死在魯國了！當年老師曾經這樣教過我們：『失禮之人多昏懋，失名之人多罪愆。』因為失禮，是心志喪亂所致，所以昏懋；失名，就沒有立身之處，當然罪愆踵至。 你既然知道我老師是自有人類以來無出其右的聖哲，卻不肯任用他；如今，他老人家走了，你才來貓哭耗子假有心，世間還有比你更失禮的嗎？ 『一人』是周天子才可以有的專稱，你居然敢用『余一人』，天下還有比你更僭越而失立場的嗎？失禮失名，昏懋罪愆，你怎麼能得著好死呢！」 果然，哀公二十七年（西元前四六六年），魯國的權臣孟孫、仲孫、季孫等所謂「三桓」的勢力坐大了，他當然坐立難安，便想藉著外國的力量來除掉他們；三桓當然知道了風聲，當然也不能自安。 於是，君臣便時有磨擦，而哀公更憂形於色地問大夫孟武伯，說：「依你看，我會得著好死嗎？」孟武伯說：「臣實不知。」 哀公憂懼、躁鬱，不能自已；終於在那一年的八月，開門揖盜地引進越國軍隊，要來誅除三桓。 三桓早有準備，豈能讓他得手？哀公只得逃亡越國，一如子貢所言地客死異鄉！ 這是預知之術嗎？不，這是從小處識大體的智慧！ |
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