🐯最新  師尊週六開示──

🐯人生的劇本皆有定數，唯有大善大惡可改。生老病死是色身自然規律，念經亦是命中註定的法緣。

🐯極樂世界就是有「微妙音」。能夠讓你極樂。只要聽到那種音樂，全身的細胞都在跳舞，自動的就會念佛念法念僧，自動就會修三十七道品。

《真佛天空新聞報》https://www.facebook.com/nkingsky

2026年8月1日（星期六）聖尊蓮生活佛於西雅圖雷藏寺主持阿彌陀佛本尊法同修，並講授《大佛頂首楞嚴經》。

是日晚上，西雅圖雷藏寺殿內弟子們低聲持誦蓮花童子心咒，虔誠以待迎接蓮生活佛盧勝彥蒞臨為四眾弟子主持當晚「阿彌陀佛本尊法」同修法會。

法會開始前，世界各地蓮花童子先後向 師尊一表敬意與感恩。見到 師尊內心充滿歡喜，眾弟子共沐佛恩，一同在會場祝福  師尊和師母佛體安康，長壽自在。

☀️師尊開示核心主旨☀️

命運定數與改命： 人生的劇本皆有定數，唯有大善大惡可改。生老病死是色身自然規律，念經亦是命中註定的法緣。

《高王經》的意義： 雖不能完全逆轉定數，但能作為「法船」與依靠，減輕世俗的病痛與執著，滅生死之苦。

人生如夢與無所得： 世間一切皆「無所得」，人生際遇不過是聚散與好壞夢境的串聯。應丟掉「我執」，隨順命運，保持快樂。

借假修真與證悟永生： 肉身雖假，但修行仍需借由健康的身體（借假修真）。證悟後便能超越肉體、超越聚散，處處皆是「真理的家」。

宗教殊途同歸： 基督教教人「警醒」，佛教教人「覺悟」，本質皆是喚醒世人，與道合真。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－

「你問我答」

弟子問：  師尊最近常開示，病苦、老苦，而且似乎都躲不過，是命中註定的請問師尊我們常念的《高王經》，念了數千遍的，還有萬遍的，大有人在，難道就不能滅生死苦嗎（因為《高王經》裏有提到：能滅生死苦，消除諸毒害）？

「能滅生死苦，消除諸毒害」是《高王經》裏面最重要的一句。因為能滅生死苦，所以大家拼命念。你要問，幾千、幾萬遍都念了，難道還不能滅生死苦嗎？這的確是很矛盾的，因為病苦、老苦、死苦、生苦，很多人都是躲不過的。

一、 命運定數與《高王經》的法緣

師尊講過，大家知道，在中國宋朝時期有一位邵康節。他寫過幾本書，講只要知道你出生的年月日時分，根據演算法就可以知道自己的命運。

這種文化到現在已經歷經了四個朝代。宋朝的時候這不叫算命，叫做「驗命」，就是說證明你的命運。準到什麼程度呢？把你每個月的薪水、什麼時候會遇到什麼人、會被騙多少錢、你有幾個兄弟姐妹，都算得清楚，准到連你老婆姓什麼、叫什麼都能算得出來。這些文化，就是命中的「數」。  師尊自己是相信有這個「數」在的。

要改變這個數，只有兩種人可以改變。一個是大善，一個是大惡。否則是變不了的。

那麼這個弟子問，既然命運已經是定數，為什麼我們還要拼？  師尊告訴你們，你到某一年會拼，某一年會懶惰，這也是註定的。

其實我們能遇到的一切都不是偶然。人生的劇本在這一生當中是通通編好的。而因為是編好的，所以這輩子，命裏註定  師尊在26歲開始走弘法的一生。該遇見的都會遇見，該來的都會來，該走的也會走。所以心裏也不要有埋怨，該來的本來就會來，該走的本來也就會走的。

這個劇本本身就是編好的，我們只是上場演一遍。演完了就下場。下場就是死了。如果下一場還有的話，再出來演一遍，有緣的還是來，無緣的還是去，重新再演一遍。所以說，我要告訴這個提問的弟子，該病的還會病，會老的還是老，會死的還是死，會生的還是生。

念《高王經》數千、數萬遍，也是命裏註定要念的。這個經典是我在玉皇宮那位老師父釋慧靈拿給我的經典，我命中就是註定要念《高王經》的。但是我為什麼要念呢？也是想要「能滅生死苦，消除諸毒害」啊！像我這次生病，我心裏是想要隨緣。但是實在是病很苦，像地獄一樣，受不了。我在醫院，也還是在念《高王經》，至少可以減輕一點嘛，命裏面也是要念《高王經》減輕一點嘛，不念的話可能現在已經死掉了。現在能撿回一條命活著回來已經不錯了，還可以上法座說法，出院一個月我就上法座說法，還辦了大法會。那時候開刀開兩次，上下車都會痛。所以我也還是會病。但是能夠好，已經很慶幸了。

現在，我82歲了，我比別人慶幸的是，很多82歲的人已經彎腰、駝背、拿拐杖了，我還能打拳打棍，做伏地挺身。如果你叫我做單槓雙槓，我也都還能做哦。這些都是念了《高王經》的庇佑，已經很好了。該念的時候還是要念，《高王經》是在減少你的苦，減少生苦死苦。因為那裏面都是佛菩薩的名字，人總是要有依靠啊，你要上彼岸，你要有船啊。船就是方法嘛。

二、 禪定與念經：渡河的方法與法船

我剛剛念了，禪定和智慧都是方法啊。禪定就是一個方法。大家剛剛在念經的時候，我沒有念，但我在做禪定。如果身體頭低下去，那就是睡覺。如果身體坐很直，那就是禪定。禪定跟睡覺之間的狀態，就是清醒和睡覺之間，就是禪定。只要我眼睛一打開，我就很有精神。

禪定有一個好處，人很累的時候，坐著，做禪定的呼吸，十分鐘二十分鐘，出定的時候所有的疲勞全部沒有了。念經也是一樣，精神專一在念經，經文就在腦海裏。我跟大家講，我每天都念《高王經》的，這是我命中註定的。

三、 人生如夢：放下我執，隨順自在。

人生啊，我們來人間一回，就是玩一玩，不要太認真不要太執著。執著就會難過。所以《楞嚴經》後面會講到，先丟掉「我執」。先丟掉自己的執著，隨著命運轉，把煩惱的事情也丟掉，每天快樂過日子，自然就會年輕，心情愉快和坦然。雖然人生如夢，你也要把夢做的好一些。所以年輕的時候，要高興的，青春洋溢的，要好好去玩，去欣賞人間的風景。因為到老的時候，身體由不得自己，玩不動了。所以不要受困。

如果你在人間一天到晚愁眉苦臉，覺得累、痛苦，那就是在做噩夢。沒有人在折磨你，是你在折磨自己。所以要快樂一點過日子。我當初出院的時候，醫生跟我講出院後6個月會很難過的，難免得憂鬱症的。人一生大病出來也會很憂鬱的，走不出來的。那時候我在家裏睡覺驚醒過來還會安撫自己：「這是在家裏不是在醫院。」後來瑤池金母看我的狀態跟我講：「我不管你，哪裡有快樂你就去哪裡。」

那什麼是快樂呢？暴富也是快樂，開好車也是快樂啊。這些都是快樂，但這些也都是一時的。但是你必須要有這「一時」，你有了，心情好一點，慢慢就會轉過來把憂鬱丟到一邊。既然人生如夢，我們就做個好夢，比做噩夢好吧？人生沒什麼的，生老病死、開什麼車、賺多少錢，都是註定的。命裏若有終須有，命裏沒有莫強求。隨順為好。

所以念《高王經》是有好處的。比如我，念《高王經》收穫弟子的供養，彼此高興，人生也就是這樣。到了壽終的時候，你也會知道，都是沒有的，都是無所得。《心經》裏面所講：「以無所得故，菩提薩埵。」你認明瞭無所得，得也好，不得也好，這時候你的心就放開了。

佛已經講清楚了，這一生，沒有人能夠得到什麼。丟掉也好，得到也好。根本無得無失。人生當中的起伏挫折，本來就應該有的。所以你念《高王經》，會得到佛菩薩的光加被。或者你本來要走的，變成沒走的，但是你要受一點苦。不可能沒有苦。沒有苦就不是人生。沒有苦那就是極樂世界啊。

我們今天修「阿彌陀佛」的法，極樂世界就是有一種東西讓你極樂。就是「微妙音」。能夠讓你極樂。你只要聽到那種音樂，全身的細胞都在跳舞，自動的就會念佛念法念僧，自動就會修三十七道品，沒有被動的，不用勉強。因為那個微妙音一進來就是極樂。我告訴大家，你們非要參加大勢至菩薩的法會不可，我會把大勢至菩薩的所有秘密全部講出來，因為都是我經歷過的，我才能講給你們聽。

四、 為道而生，與道合真

不要執著人身，不要執著我們活著的這個世界。釋迦牟尼佛也在《楞嚴經》中講，不要執著你的眼耳鼻舌身意。你可以去做讓你快樂的事情。但是不要執著於你的眼耳鼻舌身意。你一執著就有痛苦，放棄一切就完全沒有苦，隨緣而自在。佛是這樣教我們的。

其實耶穌基督也是這樣教我們。耶穌基督不把死當成死，33歲被釘十字架，他哪里把自己的生命當生命？他遊歷世界回到自己的故鄉說法，沒有人聽。他的法故鄉的人沒有人接受，他是木匠的兒子，故鄉的人最難度，親人難度，他必須要離開他的故鄉。去耶路撒冷，耶穌也是一樣。他不是不知道，底下的使徒、學生，沒有一個人不是殉道的。都不把生命當回事的。他的堂兄是從最高的教堂被推下來死的，彼得是被釘死的，安德烈也是被釘死的，十二門徒哪個不是殉道的？最後的保羅也是殉道的。保羅是被耶穌感召的。

所以我告訴大家，這世界上聖人不是很多，懂道理的不是很多。懂得殉道的很少。為道而死，其實是很難得的，因為這些都是真正的道理。所以他們寧願失去自己的什麼都願意。在殉道的人眼裏，哪有什麼死苦？沒有的。

五、 借假修真：一切皆是定數，唯大善大惡可改命

所以，一切因緣都有它的定數。唯有大善、大惡，才能改變自己的命運。他們寧可為道而死，所以病、苦、生、死都不算什麼。為道而死，才能得永生。修行證悟之後，肉體終究要捨棄。這個身體本來就是假的，會老、會病、會死。生老病死，不是哪一個人的命中特別如此，而是所有色身本來如此。只是我們修道、學道，仍然要藉這個身體來修行（借假修真），所以健康的身體仍然十分重要；沒有健康的身體，修道也會更加困難。

六、 殊途同歸：真理的家、警醒與覺悟

回答結束後，師尊請現場師姐唱了一首歌，這首歌的主旨為我們本來是要回家。回哪個家？離開這個肉體回到真理的家。家在哪里？不是一個地方。是你本身證悟了，處處都是家。沒有證悟，以為這個地方就是你的家。

師尊引用《城裏的月光》這首歌裏的歌詞──「城裏的月光把夢照亮，請守護她身旁，若有一天能重逢，將幸福灑滿整個夜晚」。  師尊講，不要說重逢，本來就會再遇到。不只是充滿整個夜晚，幸福充滿一切處，你證悟到了，是充滿一切處的。因為人生就是這個樣子。人生的境遇不是聚就是散。如果你修證了，你就永遠永生，沒有什麼聚散了。所以人生就是把好的夢、壞的夢串起來。只有證悟了，才能永生。

所以基督教來到世間是教人兩個字：警醒（叫醒你們）。 佛來到世間，是教你們兩個字：覺悟（把智慧給大家，把大家叫醒）。

當初我是基督教查經班的老師，所以我走入佛教的時候，發覺他們的道理是一樣的。耶穌的道理跟佛教的道理，很多都是一樣的。

********************************

聖尊接著講述《大佛頂首楞嚴經》。

「即時如來於師子座，整涅槃僧，歛僧伽梨，攬七寶幾。引手於幾，取劫波羅天所奉華巾。於大眾前縮成一結。示阿難言：此名何等。

阿難大眾俱白佛言：此名為結。

於是如來縮疊華巾，又成一結。

重問阿難。此名何等。

阿難大眾，又白佛言：此亦名結。

如是倫次綰疊華巾，總成六結。

一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難，此名何等。阿難大眾，亦復如是次第訓佛，此名為結。

佛告阿難。我初綰巾，汝名為結。

此疊華巾，先實一條。第二第三，雲何汝曹復名為結。阿難白佛言：

世尊。此寶疊華緝績成巾，雖本一體。如我思惟，如來一綰，得一結名。若百綰成，終名百結。

何況此巾祇有六結。終不至七，亦不停五。雲何如來祇許初時。第二第三不名為結。

佛告阿難。

此寶華巾，汝知此巾元止一條。

我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意雲何。」

這時候，釋迦牟尼佛從他的座位上整理他的（涅磐僧）喇嘛裙（釋迦牟尼佛當初穿的衣服像泰國的僧袍那個樣子，「歛僧伽梨」的意思是九條衣，就像戒衣，是接待貴賓穿的衣服，攬七寶幾，就是鑲滿了寶物的茶几），他伸手到茶几上，取（取劫波羅天所奉華巾）了一條唐卡（華巾），劫波羅天，就是十光天。因為印度人把十分當成一劫，是一個時間的數目。也就是十光天說供養的哈達。

以下為師尊生活化比喻簡釋

（十光天神供養的一條哈達，放在茶几上，釋迦摩尼佛在他的法座上整理了自己的僧袍，穿上了他的九條衣。把哈達達成結，拿給阿難看，問阿難：這叫什麼名字呢？阿難說：這個叫做「結」。於是釋迦牟尼佛又把他打了一個結，問這個也是一個結嗎？阿難回答，也是結啊。緊接著，釋迦牟尼佛依次下去，總共在那一條哈達上打了六個結，又問阿難，這是什麼？大眾還是回答，還是結啊。

釋迦牟尼佛告訴阿難：這條哈達你們都說它是結。我從開始打第一個結，再第二個，第三個，直到第六個，為什麼你們全部都叫它是「結」呢？

為什麼一直重複說它是結，但不是說它是哈達呢？

原來的哈達看不見，只能看到我打的結。

阿難講，釋迦牟尼佛，這個東西是麻布變成哈達的，雖然是一種，但是我想，如來打一個結，就得一個的名。若打成一百個結，就成一百個名。何況你只打了六個，沒有打七個，也沒再第五個停，為什麼釋迦牟尼佛只認為我把您打的第一個稱為結，後來的第二個、第三個都不稱為結呢？

佛告訴阿難尊者，你也知道這個哈達只有一條啊，我打六個結，名雖然有六個結，但是你仔細觀察，哈達還是哈達。只有一條哈達打了六個結，你只看到六個結，你不是亂了嗎？

其實這就是講我們人生只有一個妙明真心，只是上面加上了眼耳鼻舌身意。妙明真心你都沒有講。

歡迎蒞臨【 真佛天空新聞台總網站】
http://blog.udn.com/mylv/article?f_UA=pc