廣欽老和尚對在家居士的開示/念佛篇

老和尚在往生前第六天，忽然演出了一幕極其餘韻深遠的戲。這一天，老和尚忽然一反平常，教人專念阿彌陀佛的作風，突然很緊急的叫大眾為他誦大藏經。大藏經浩瀚如煙海，真不知從何誦起，於是大眾請問老和尚要誦哪一部？老和尚回答：總誦！大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經，搬得上氣不接下氣，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起，老和尚就說：看你會什麼經，通通給我誦！於是大眾便一部部誦起來，心經、金剛經、藥師經、地藏經‧‧。在這緊要關頭，才發現連僅僅二百多字的心經，都幾乎誦不順口，可說是口誦心焦。當大眾搬出大藏經一部部誦時，老和尚只幽默一笑，逕自念：南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！一點也沒受周圍誦經聲的影響。老和尚這一笑，真是當頭棒喝！請問這次突來的教導，你體會了什麼？

承天禪寺正在建築的時候，有一天，大家都忙得疲憊不堪。老和尚竟然故意把一大盒，原來已分類好的鐵釘，全部都搞混。然後對弟子說：你們去把這盒鐵釘分大小尺寸揀好。當時弟子們的心中，湧起的念頭是：唉！師父，你怎麼偏偏選這個大家都累的要命的時候，來叫我們揀鐵釘呢？然而，老和尚把臉孔板起來說：難道臨命終的時候，還讓你選時間嗎？弟子們馬上跪下來說：弟子現在就去揀。然後勉強振作，抖擻精神，把鐵釘分一寸、二寸，按照大小分類，揀到半夜，才把鐵釘都分好，然後去向老和尚回報說：弟子已經把鐵釘分好了。老和尚卻說：要揀，也是你的事；不揀，也是你的事！

念佛打七，無非是想讓學習者學習定靜，看是否能剋期領悟？否則一切打七也沒有用處。能於念佛中一心不亂，確實能得到所謂的念佛三昧。能達到念佛三昧，則西方淨土即在心中顯現。念佛於念念無念中，其神識頓時直驅虛空，可見西方淨土，實則此西方淨土又何嘗離自性心中？在靜中或在念佛時，能不住於相、不生愛恨取捨、不念成敗利益、不思善、不思惡，一切歸於寧靜空寂中，則可顯身光。

念佛不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄。一心清靜，稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明白白。不要有一絲疑念，其他雜念，自然消除。決定會證到一心不亂。如果你們相信我的話，老實念佛。行、住、坐、臥，不離這個，甚至在夢中，都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根塵境所侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒。等到功夫純熟，西方極樂世界，自然現前。千萬不可掉以輕心。

我們修行，主要是專心於佛號，心心念念不離佛號。四體作務，都是隨喜做的，掃地也阿彌陀佛，煮菜也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙。心則漸入西方境。

要得到一心不亂，必先無慳貪，無掛礙，無散亂心才可。這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到。出家人身、口、意、三業清淨，都攝六根，便能得一心不亂。
打七念佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、觸、法，得六根清淨。出家人也是在打六根清淨，而不是在打吃得好或什麼的。

念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什麼事，心內默念佛號，有念像沒念似的，恆常如此，才能有成就。念佛，是最基本的，密宗也要念佛。

念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。若還有其他思想，妄念障住，雖念佛，也無法預知時至。

大彌陀經中所說的西方勝境，不過是佛以此誘導眾生，使其念佛，令精神上有所寄託與目標，主要藉由一心念佛，令三障消除，心無妄念，而達自性西方，皈入極樂。雖然說極樂世界亦是妄，但佛究竟無虛言，臨終時只一佛念而無他念，心達一心，照樣隨佛號往生。

若人一心繫念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則像西方境，以此無垢的心境，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。但若眾生，不信念佛有個西方境可去，卻偏執於眼前的妄念、業感，種種事相，以為實有，如此不務實修，嘴裡雖說要往西方，也只是個妄念而已。生西的另一個要件，是必須了盡業塵，沒有一切俗緣的牽纏，則生有望。

佛說淨土三經，示西方實境，暢演往生的捷徑，也不過是普設群機，教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，達到度眾生的方便法門。念佛要具信、願、行三力，要能引聲念佛，大地一音，就是各種聲音入耳，即轉成念佛音，而無分別，不被轉去，才是一心不亂。

我們妄念種子深重，念佛時不是頭昏，就是被妄念種子牽去，所以念佛時必須小心。所謂帶業往生，乃是佛菩薩誘導眾生念佛之餌，令眾生為了要帶業往生而精進念佛，等念到一心不亂，一念不生，沒有妄想，沒有惡念，則心達西方境。否則，帶業仍要轉人身，入寺修行，成為法師，才能成佛。帶業並不能往生，但藉由這個餌，卻能使眾生達一心不亂、一念不生的真正西方境，這是佛菩薩度眾生的方便法門。出家人沒有在說往生不往生，出家人要發願度眾生，這就是佛菩薩。

心若至誠，則念佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發出香味來。佛菩薩是遍滿虛空的，不只在寺內，心至誠，就與佛相應。

一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。

念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。

現前第一念是念佛，全知是佛念。就是，一切音聲是念佛聲，鳥聲、車聲、人聲等，皆是念佛、念法、念僧，攝一切音聲，一切現象界入佛音，勿為所轉。

念佛才是真正清淨，正當的一條路。念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。

打佛七是要度眾生往極樂世界。娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅。我們現在到別的國家，還要買飛機票，如念佛念到一心，則十方國土皆可到。念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專注佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是專注此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如不專心，則可惜來這一趟，故要一心念佛，一心注意音聲。

世間有很多的鬥爭，我們要找個像阿彌陀佛的極樂世界一樣清淨的地方。我們糊糊塗塗來生，但現在要明白找去路，那即是念阿彌陀佛。四生都在不斷輪迴生死，皆因六根害了我們，六根對六塵起貪念，難得自在。在佛七期間，看能否找出一條了生死的路，顧肉體就不是在打佛七了，如果太愛惜這個肉體，就無法解脫。

西方在哪裡？西方就在心頭。佛號要念得清楚、念得集中，念佛要發願生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。用行的，心意要轉變。諸佛菩薩都有願力，而依此修去，在行住坐臥中皆不離佛，拜佛念佛都與佛相應，不要說為什麼阿彌陀佛還不來接我。

打佛七是為了讓眾生有要去西方的觀念。娑婆世界很苦，念佛是要看西方的境界，前者是生滅的，後者則是不生不滅的。念佛要心心不離佛，不要被俗念給拖走。

念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。念佛隨緣，什麼事情都在念佛中隨緣，不要說我要念多少佛，我在念佛，我在作什麼，要心心不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去。要怎樣念佛才能專心呢？說這個也是執著，妄想來了不要理他就是。不要說我要怎樣怎樣才能‧‧怎樣。念佛念到一心，心即佛，佛即心。

天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裏的蟲一樣，阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂，就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水裏，蟲會死亡。弟子們常常來請示師父修行的方法，您老總是叫我們念佛，但我沒聽過您出聲念佛，請問沒有口動出聲，究竟怎樣念佛呢？念佛重在心念，專精且晝夜不間斷、不雜亂；但你們如果能口念、耳聽、心想就是下手功夫，慢慢自然就會做到不分晝夜，一心念佛不亂。由於念佛得定而發慧，必有成就。

我們只知道我們是父母生來的，可是在父母未生我們之前，我們本來的真正面目又如何呢？死了又將歸向何處？我們既聞佛法，知道有位阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他的名號，命終時即接引我們到西方。他有這個願，我們也要有往生西方的願，我們要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛，具足信願行，隨時念佛，到臨命終，我們有正念能念佛，阿彌陀佛即來接我們，但若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪迴。

念佛若沒正念，則想東想西，嘴念心不念。有願就會專心，不專心怎麼念佛？念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。佛號要多念，這點最重要。

念佛最重要的是要聽得清楚，念佛要與自己配合，要念到能靜下來，是自性在念，就是工作中也在念，別人也不知我們在念，專心工作，別無妄想，這也是一心。此是佛心，與佛道合，因有正念，所做、所表現出來的就是慈悲，所見的自然也是正知正見，這也是佛心。

念佛，心才有寄託，才不會去著其他別的事情。
念佛，離境，與佛相應，才知此心與佛心相同。
西方是歸宿，如老農夫等太陽西下，可休息了。
行的方面很多，善者念佛。

念佛即入中道，沒有好，沒有壞。念佛亦屬幻化，但屬正念，故我們要以幻滅幻，以念佛對治妄想。

念佛，如有散亂心，怎麼辦？唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投到六字洪名就對了。