【原文】：

言大乘、最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。經云：無乘為佛乘也。若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。經云：五蘊窟宅名禪院。內照開解即大乘門，可不明哉。

【白話】：

示現無相大法，演繹無上不思議法的人，都是菩薩行無所行的顯現，諸法無所不顯，法法空相卻無所顯，整日示現萬法，實際上卻未曾有示現，這就是所謂的『佛乘』，正如同經文所說的:『無乘即是佛乘』。人若察覺六根:眼、耳、鼻、舌、身、意並非不滅的實體，也無法在身上找到五蘊:色、受、想、行、識的確切存在，像這樣自我察覺的人，已然了解佛陀示現在人間演繹法華的道理。正如經文所說的：「五蘊陰相稱為禪修之處；返內觀照心開意解即現大乘法門」，這句話已經把道理講得十分明白。 

【甲辰筆記】：

《金剛經》云：「實無有法名為菩薩」。『菩薩』在名義上代表著”不住有、無”二法。菩薩演練諸法，卻從來不曾這麼覺得，這稱之為”行無所行”。菩薩本身既然不見菩薩行誼，也就不見菩薩之人，甚至沒有菩薩之行可得，反倒是其他人可以看得一清二楚。像這類的無言表法，稱之為自覺也覺他，來自於熟悉一切法平等如空、隨順而用，所以得名『菩提薩埵』。具體示現的是不著一切法(如：生死、優劣、善惡、愛恨..等等一切相對二法)。

之所以能夠不著；是因為實際上”六根、五蘊”根本沒有”我”。也就是說：所謂的『我』如同虛空，無所不在、亦無所在。此”我”非有非無，宛如夢中所見到的自己，一覺醒來，先前的我生我死同樣皆幻，盡歸寂滅。                                                

所以：熟悉”生即非生”，不斷入於”生死”而實無所入的眾生，稱之為菩薩行處。

※※※※※【4】※※※※※