佛曰 : 云何無明。
善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。
解 : 甚麼是無明？凡人常常顛倒妄見 如同迷路之人 東西南北混淆不清
把東方誤認是西方 把南方錯以為是北方 譬如沉迷下棋時
把棋局輸贏視為自己一般 而忘記那是身外之物 甚至互相起爭執吵架
可是把棋盤上上下下 仔仔細細看了一遍 卻找不到一個"我"
四四方方的棋盤不是"我" 棋盤上的每個棋子也都不是"我"
那"我"存在何處？
充其量我相也就是心的虛妄地認定而已
所以 金剛經裡所說的"我相人相眾生相壽者相"皆是如此
～心習慣地認定而已 認定的範圍有大有小 程度有深有淺
而很深的 佛教用"執著"來形容
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。
解 : 又如身體乃是地水火風四大 因業力造作所形成的暫時虛妄之物
無常變化 而心理情緒乃是意識受外境影響的心力意識波動
也是無常變化 又如同有眼翳病的眼睛
眼前常出現漂浮的黑影空花(飛蚊症) 或是 揉動眼睛之後看天空月亮
會有兩三個月影 無論是眼翳病或是揉眼後的月影
都只是因為有為法的造作所形成暫時的現象
可是長期輪迴的習慣使然 眾生都執著地把身心視為是"我"
而打坐修禪定的修行者 則常出現身體消失的感覺
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
解 : 虛空中其實沒有空花 那是有眼病(業力)才有的現象
如果把空花當作是虛空本有的特性 甚至以為從虛空中可以生出空花
把業力虛妄的現象視為實有 如同沉迷於下棋時 把輸贏看作是自己
那麼就會一局接著一局而停不下來 輪迴也是如此
把沉迷虛妄外境當作實有 這就是無明 等到停止下棋時
才猛然醒悟輸贏是虛妄一場 像晚上做夢一般
早上一醒來時 才發現是夢一場 煙消雲散 根本了無所得
善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
解 : 而眼病所生的空花 一旦眼病醫好了 自然就消失了
而不是空花消失於虛空 因為從頭到尾 實際上 虛空根本就不曾有過空花
如同 在火車上的乘客看到樹木往後退的現象
其實根本就沒有樹木往後退 這樣的現象根本就沒有實際發生
哪來的消滅呢? 輪迴中所看到的一切事物景象(色蘊)
道理也是如此 所以看見一切現象的起起落落 煞有其事 就稱為流轉生死
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
解 : 當徹底了解一切事物景象(色蘊) 僅是業力形成的幻相
那麼輪迴黏著的心 就可以暫時止息 楞嚴經 : 狂心頓歇 歇即菩提
當然包括輪迴生死的身心世界 並非是催眠式地安慰自己的說法
而是 真正本質上 並沒有存在 如同在火車上看到倒退的樹木景象
彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏(清淨佛性)中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。
解 : 所有的現象是五蘊(色受想行識)累積所成
電腦語言稱為(bit byte Kb Mb Gb) 第一層外相即是色蘊 最為粗重(Gb)
外相是無生也無滅 (如同火車上看倒退的樹木之相) 那同理可推
第二層的受蘊(Mb) 苦樂感受也是無生也無滅
依此類推到最細一層的識蘊(bit) 有無二相 也是如此 一定要常作如此觀照修行
保持清淨心境 才不墮邪見 以上五蘊的虛妄也可以在楞嚴經裡
看到重要相關的文字描述做為參考
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，即名諸佛。～金剛經
不管心(自我)的設定範圍大小為何 所產生的相對現象 都是虛妄無實的
都只是某個角度或時間 所看到的相較偏狹之相(非相) 不可能是真相(實相)
心遠離這樣無數的現象干擾與執著 才能真正體會清淨佛性的作用
所說遠離的漸次修行過程 與 底下楞嚴經類似
大佛頂首楞嚴經卷六淺釋 ~ 宣化上人講述
初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。
【初於聞中】：最初是由耳根聞性中，下手來修，
以耳根為所入之妙門。這『聞中』二個字，要特別注意。
不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識之中；
而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。
【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。
出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪迴結縛。
不要跟聲塵跑，而是收拾身心，迴光返照，反聞聞自性，
入聖人之法性流。忘卻外邊聲塵，沒有動相，
就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡即解脫，所是聲塵。
【所入既寂，動靜二相了然不生】：既亡動塵，還要再反聞入流，
不能住於靜境，因靜境是色陰區域。
直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。
這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，
動靜二相都了然不再生，就破了色陰。
註: 火車上看到是樹木倒退的動相 而地上所見的卻是靜相 是不生也不滅的 非常清楚明白(了然):動靜完全是自己的業識所見
【如是漸增。聞所聞盡】：根結既解，漸次再修，增加定力，
則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，
解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。
【盡聞不住。覺所覺空】：能聞和所聞既消盡，還有知覺，
還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。
達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。
這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。
【空覺極圓。空所空滅】：能覺與所覺既空，還要再修，
參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除淨盡，
就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。
【生滅既滅，寂滅現前】：能空與所空都滅，還有個滅字。
有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，
才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。
生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，
覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，
要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。
現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，
就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。
在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。
六凡眾生有我執，三界眾生有法執，故都不能超越世間和出世間。
我這時就和十方世界融合無礙，盡大地是我自性的光明，
盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。
註: 結論~若造作十善的業識 將來就會看到天堂的種種現象 反之 若造作惡的業識 則會出現痛苦的種種現象 這是宇宙的科學 不是宗教的信仰 無論相信與否 都會如此發生
以上只是佛教裡過程"信解行證"的第二層"解悟"而已 到實際修行而證悟 還有一大段距離
再重回圓覺經 :
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來。
從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，
即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得，覺者如虛空。
平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無處。
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
冥府敬重金剛經 ～ 金剛經持驗錄
楊炎，宋朝人。有一天夢見父母向他哭泣，
他問父親說：「佛家及道士超度的功德及冥紙金箔有沒有用？」
他父親說：「有用，但是冥間最重視金剛經，
若是能夠為我們印一千本施送，功德最大。」
楊炎於是就遵囑印經施送。～ (金剛經持驗錄)
註 : 若是印刷施送上有困難 可先恭誦金剛經迴向往生者
怎麼祭奠 對往生的親人利益最大? ~學佛網
請上師開示 : 作為佛教徒應該怎麼祭奠利益往生的親人?
還要不要做燒紙錢之類的儀式?
嘎瑪上師 答 :
作為佛教徒，祭奠親人的最好方式就是念經，
然後把功德回向給他們。
如果他們還沒有投胎，還在鬼道裡面，
那麼燒紙錢或者燒東西給他們，可能會利益他們;
但如果他們已經投胎做人了，那這些民間儀式就沒有什麼意義了。
就好像親人要去遠行了，
你可以往他的背包裡面放吃的、喝的、穿的，
也可以直接就把錢匯到他的信用卡帳上，
他缺什麼都隨時可以刷信用卡上的錢去換取。
我們念經做功德回向給他們，就像是往他們的福報銀行裡存福報，
他任何時候有需要，都可以利益到他們。
我們經常也會碰到這樣的情形：
有一段時間特別的不順，身體、生活、事業都很彆扭。
但突然間一切都好轉了，那種莫名的不舒適感也消失了。
這也許就是前世的親人作了功德回向給我們，讓我們獲得了利益。
註 : 地藏經云 誦經迴向 受者七分獲一 自己七分獲六
感謝您與我都有交流也有欣賞所以也有按讚了
