🔴譯師之王貝若札那（毗盧遮那）

他是第一代千辛萬苦跑到印度學法的西藏人，當時大圓滿法嚴禁外傳，花戒桑給大師叫他白天在其他上師那聽因果法，祕密的在晚上傳給他大圓滿，用白山羊的乳汁寫在白綢緞上，煙熏時文字就會清晰現出，以此秘密方法授予他法本，之後他回到藏地，為國王傳授大圓滿法，但受到奸臣誣陷，不得已被流放嘉絨，在那裡攝受了玉扎寧波等弟子。

其實，玉扎寧波前世是毗盧遮那的同學勒珠，是藏王挑選出來的五位菁英，去印度學法，無奈遭遇違緣，勒珠客死異鄉。但願力不可思議，他隨即轉生成毗盧遮那天資聰穎的譯師弟子玉扎寧波。

當時大圓滿成就者無垢友也在藏地，邪見者眾，不堪得受大圓滿法，白天傳因果法時，玉扎寧波前來「挑戰」，他騎劍作馬，說梵語「嘎嘎八熱」，大意：「若僅宣說因果法，猶如烏鴉走路，豈能速至殊勝佛果？當傳授無上大圓滿法。」

無垢友尊者看見有高手識貨，臉上出現來藏地以後未曾顯示的歡喜笑容，答曰：「達騰達藤」，意思「諸法無別一味、平等。」隨即遣人詢問此人師承來歷，方才知道他是被流放的毗盧遮那的高徒。

隨後毗盧遮那得到平反，三位高手共聚一堂翻譯密法。

最重要的是記住毗盧遮那是大圓滿心部、界部的藏人第一代祖師，他也見過口訣部印度祖師吉祥獅子，關於貝若札那的大圓滿口訣部的教授據說是以伏藏的方式出現。最著名的伏藏是近代秋吉林巴與欽哲旺波的殊勝法門《大圓滿三部》，又被稱作《毗盧遮那心髓》。這當中又有玉扎寧波的故事，見《大成就者之歌》：

蓮師也曾預示過，秋吉·林巴的這位佛母將會生下玉扎·寧波（Yudra Nyingpo）的轉世。因為《三部》是毘盧遮那的心要，所以委託給了毘盧遮那在康區最傑出的弟子玉扎·寧波。那也是為什麼玉扎·寧波的轉世哲旺·諾布必須是第一個得到灌頂的人。因為蓮師的預言大多非常精確，伏藏本身甚至預言說，「在一到三年內，他應該要得到這部伏藏。」哲旺·諾布是個相當謙卑的人，有一次他告訴桑天嘉措說：「我不是個特殊的人，一點也不特殊。我並沒有任何了不起的德行，連一個也沒有，只有一件事除外，雖然當時我只有六個月大，但我仍清楚記得從兩位偉大伏藏大師那兒領受了《三部》。

事件當時，有二十五個人在場，包括欽哲與噶美堪布。伏藏發掘出的那一刻，秋吉‧林巴對著孩子的母親大喊：「把孩子帶過來！」她就把裹在毯子裡的嬰兒帶過去，小嬰兒就坐在蘆葦編成，覆蓋著一層晾乾羊糞，再鋪上幾層布的盆子裡。這是康巴人安置嬰兒的典型方式，讓孩子想要撒尿時，隨時可以撒尿。當哲旺·諾布領受灌頂時，就坐在欽哲與秋吉·林巴之間。秋吉·林巴先授予嬰孩灌頂，之後才授予欽哲灌頂。但因為教誡（封印）的關係，這個灌頂只能一對一傳授，所以並無其他人領受過這個灌頂，連康楚也沒有。這也是為何許多《三部》傳承都是經由哲旺·諾布傳承下去的原因。

🔴《西遊回憶錄》裡面提到這位譯師之王：

在南岩瑪爾巴譯師（Lhodrak Marpa Lotsawa）時代，所有的後譯譯師中，首屈一指的是鄂．羅單西繞（Ngok Loden Sherab）。他把彌勒菩薩的《大乘經莊嚴論》從梵文翻譯成藏文時，有一品裡有很多「阿繞嘎」。「阿繞嘎」從梵文翻譯成藏文的意思是不貪，所以他只能把那一品中所有的「阿繞嘎」直譯為「不貪、不貪」，除此之外，沒辦法把它翻譯成別的，也沒有真正理解它的意思。無奈之下，他去翻看前譯大譯師們翻譯的教法。結果他發現，在譯文中，每個「阿繞嘎」都有不同的用法，分別用於布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧，而且六度的每個「阿繞嘎」也區分了過去、現在、未來，比如布施就有過去的布施、現在的布施、未來的布施。當他看到「不貪無貪亦未貪，貪欲本體亦非貪」這種結合語境的意譯時，摧毀了自己的傲慢，倍感稀有地造了一個讚頌句：「貝若札那如虛空，噶焦二人如日月，寶賢則如啟明星，彼前我如螢火蟲。」意思是說，貝若札那的翻譯智慧廣如虛空，噶．瓦拜則、焦．若魯堅贊二人則如天上日月，大譯師仁欽桑波（RinchenZangpo）如拂曉的啟明星，而我們今天的譯師就像螢火蟲。可見，單單是前譯的譯師們，也有與眾不同的特點。

圖源

The Dzogchen Thangkas commissioned by Orgyen Tobgyal Rinpoche