1.
八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
剛柔相推，變在其中矣。
繫辭焉而命之，動在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎動者也。
剛柔者，立本者也。
變通者，趣時者也。
2.
吉凶者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
3.
夫乾，確然示人易矣。
夫坤，隤然示人簡矣。(/*隤，音「頹」：柔順貌。)
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象動乎內，吉凶見乎外，
功業見乎變，聖人之情見乎辭。
4.
天地之大德曰生，
聖人之大寶曰位。
何以守位曰仁。
何以聚人曰財。
理財正辭、禁民為非，曰義。
1.
古者包羲氏之王天下也，
仰則觀象於天，
俯則觀法於地，
觀鳥獸之文、與地之宜，
近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，
以通神明之德，以類萬物之情。
2.
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。(離為火=30)
3.
包羲氏沒，神農氏作。
斲木為耜，(/* 耜:犁頭)
揉木為耒，(/* 耒:犁柄)
耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。(風雷益=42)
4.
日中為市，致天下之民、聚天下之貨，
交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。(風雷噬嗑=21)
5.
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，
通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易，窮則變、變則通、通則久。
是以自天佑之，吉無不利，
黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
6.
刳木為舟，
剡木為楫，
舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。(風水渙=59)
7.
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。(澤雷隨=17)
8.
重門擊，以待暴客，蓋取諸豫。(雷地豫=16)
9.
斷木為杵，掘地為臼，
臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。(雷山小過=62)
10.
弦木為弧，剡木為矢，
弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。(火澤睽=38)
11.
上古穴居而野處，后世聖人易之以宮室，
上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。(雷天大壯=34)
12.
古之葬者，
厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，
后世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。(澤風大過=28)
13.
上古結繩而治，后世聖人易之以書契，
百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。(澤天夬=43)
是故，
易者、象也。
象也者、像也。
彖者、材也。
爻也者、效天下之動也。
是故，吉凶生，而悔吝著也。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？
陽卦奇，陰卦耦。
其德行何也？
陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也。
1.
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」(澤山咸=31, 咸九四)
子曰：「
天下何思何慮？
天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」
尺蠖之屈，以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。」
2.
易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」(澤水困=47, 困六三)
子曰：「
非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」
3.
易曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。」(雷水解=40, 解上六)
子曰：「
隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。
君子藏器於身，待時而動，何不利之有？
動而不括，是以出而有獲、語成器而動者也。」
4.
子曰：「
小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；
小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」。(火雷噬嗑=37, 噬嗑初九)
5.「
善不積，不足以成名；
惡不積，不足以滅身。
小人以小善為無益，而弗為也，
故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：『何校滅耳，凶。』此之謂也。」(火雷噬嗑=37, 噬嗑上九)
6.
子曰：「
危者，安其位者也；
亡者，保其存者也；
亂者，有其治者也。
是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；
是以，身安而國家可保也。
易曰：『其亡其亡，繫于包桑。』」(天地否=12, 否九五)
7.
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。」
易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。』(火風鼎=50, 鼎九四)
8.
子曰：「
知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎！
幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。
易曰：『介于石，不終日貞吉。』(雷地豫=16, 豫六二)
介如石焉，寧用終日，斷可識矣。
君子佑微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
9.
子曰：「
顏氏之子，其殆庶幾乎！
有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
易曰：『不遠復，旡祇悔，元吉。』(地雷復=24, 復初九)
10.「
天地絪縕，萬物化醇。
男女構精，萬物化生。
易曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。」(山澤損=41, 損六三)
11.
子曰：「
君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；
懼以語，則民不應也；
無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」(風雷益=42, 益上九)
1.
子曰：「
乾坤、其易之門邪？
乾，陽物也，
坤，陰物也。
陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」
2.
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，
開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。
其稱名也小，其取類也大，
其旨遠，其辭文，其言曲而中，
其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。」
易之興也，其於中古乎？
作易者，其有憂患乎？
是故，
履，德之基也；(天澤履=10)
謙，德之柄也；(地山謙=15)
復，德之本也；(地雷復=24)
恆，德之固也；(雷風恆=32)
損，德之修也；(山澤損=41)
益，德之裕也；(風雷益=42)
困，德之辨也；(澤水困=47)
井，德之地也；(水風井=48)
巽，德之制也。(巽為風=57)
履，和而至；
謙，尊而光；
復，小而辨於物；
恆，雜而不厭；
損，先難而后易；
益，長裕而不設；
困，窮而通；
井，居其所而遷；
巽，稱而隱。
履，以和行；
謙，以制禮；
復，以自知；
恆，以一德；
損，以遠害；
益，以興利；
困，以寡怨；
井，以辨義；
巽，以行權。
易之
為書也，不可遠；
為道也，屢遷。
變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，
不可為曲要，唯變所適。
其出入以度，外內使知懼，
又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，既有曲常。
苟非其人，道不虛行。
易之為書也，原始要終，以為質也。
六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。
初辭擬之，卒成之終。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。
知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四位，同功而異位，其善不同，
二多譽，四多懼，近也。
柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
三與五，同功而異位，
三多凶，五多功，貴賤之等也。
其柔危，其剛勝邪？
易之為書也，廣大悉備，
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而兩之，故六；
六者非它也，三才之道也。
道有變動，故曰爻；
爻有等，故曰物；
物相雜，故曰文。
文不當，故吉凶生焉。
易之興也，其當殷之末世，
周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。
危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恆，易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之者。
是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。
天地設位，聖人成能，
人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，
爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！
變動以利言，
吉凶以情遷。
是以
愛惡相攻而吉凶生；
遠近相取而悔吝生，
情偽相感而利害生。
凡易之情，近而不相得則凶；或害之，悔且吝。
將叛者，其辭慚，
中心疑者其辭枝，
吉人之辭寡，
躁人之辭多，
誣善之人其辭游，
失其守者其辭屈。
