◎《莊子。外篇。馬蹄》補註＆語譯：

　～民國107年〈2018〉07.18

〈編按〉：

一、附註援引《莊子集解》、《莊子集釋》、《莊子注》、《莊子通義》、《莊子譯注》及《莊子今註今譯》等各版本參考。

二、所酌加［附註］聊供參。如有未詳之處祈包涵。

三、註解部分引錄《莊子集解》、《莊子注》、《莊子通義》、《教育部異體字字典》、《說文解字》、《成語詞典》、《漢語詞典》、《國家教育研究院雙語詞彙》等。

四《莊子。馬蹄》全文約略區分為三段。節錄《莊子譯注》該篇全文要旨之一如次：

　「陶工之治泥土，木工之治木料，為政者之治理天下，都是對所治對象自然本性的破壞。善於治理天下者，應當無為而治，任天下人自行生息而不加干預。」

五、譯解請逕參《莊子譯注》～「馬蹄」篇。網址↓

　http://www.huzheng.org/bookstore/ZhuangZi.pdf

　該文語譯已通順，不另譯。個人淺解請參［附註］

馬蹄寺〈網路分享〉

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［本文一］

　馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齜①草飲水，翹足而陸②，此馬之真性也。雖有義台路寢③，無所用之。

　及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之、雒④之，連之以羈，編之以皁棧⑤，馬之死者十二、三矣。

　　饑之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之，前有橛飾之患⑥，而後有鞭策之威，而馬之死者己過半矣。

　陶者曰：「我善治埴⑦，圓者中規，方者中矩。」

　匠人曰：「我善治木⑦，曲者中鉤，直者應繩。」

　夫埴木之性豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之，曰「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木」，此亦治天下者之過也。

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［附註］

①齜：

　～齜或作呲，讀音ㄗ。張嘴露齒狀。引《說文解字／齒部》：「齜，開口見齒之貌。」

　～衍生成語「齜牙咧〈音ㄌㄧㄝˇ〉嘴」：

　　⑴形容傷病時身心痛楚難過。
　　⑵形容驚恐時臉部扭曲變形。
　　⑶隱喻酷吏豪紳吃相之凶惡難看。　　

②翹足而陸：

　～翹有雙音多義，此處音ㄑㄧㄠˋ，作抬起、揚起貌解。陸，古通「踛」，跳躍貌。

　　翹足而陸，為馬兒脾性一來，就隨興奮起跳躍。喻馬天性自由不喜羈絆。

③義台路寢：

　～義，通「儀」、「峨」。義台即「峨台」，高台也。路，正也、大也。寢，此處作宮殿內廷解。

　　義台路寢，引喻馬兒所居高台大殿，華麗有餘卻無用處。

④雒：

　～雒有多義，此處⑴通「烙」，以烙鐵烙印標記。⑵通「絡」，以繩索套牢馬頸。

⑤皁棧：

　～皁，通「皂」，此處指飼馬之槽櫪。棧：鋪排於馬槽床上之防潮編木。

⑥橛飾之患：

　～橛，音ㄐㄩㄝˊ，馬口所銜之橫木，後用金屬製，俗稱馬嚼子或馬勒。

　　飾，以小鈴等飾物繫於馬勒露出口外之部分〈馬鑣〉。橛飾之患，借喻外在之羈絆。

⑦治埴、治木：

　～治埴，整治泥匠黏土。治木，整治木工材料。按無論治埴或治木，皆引申治理城邦國家之道。

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［語譯］

　～錄自《莊子譯注》簡體版語譯

　馬的四蹄可以踐踏霜雪，皮毛可以抵禦風寒，吃草喝水，隨意舉足跳躍，這就是馬的真性。雖然有行禮的高臺、高貴的宮室，對馬來說毫無用處。

　及至出了伯樂，他說：「我善於管理馬。」於是給馬烙上印記，修剪鬃毛，修削蹄子，帶上絡頭，用韁繩把馬拴住，按編次順序送進槽頭，經這一番折騰，馬將死掉十分之二三。

　隨後又使馬經受饑渴折磨，驅趕馬快速奔跑，對馬作步調整齊的訓練，使馬前有嚼勒拘繫之憂，後有馬鞭抽打之懼，這樣一來，馬將死掉大半了。

　陶工說：「我善於整治細密的粘土，可使圓形的與圓規相合，方形的與矩尺相符。」

　木工說：「我善於整治木料，可使彎曲的與曲尺相合，直的與墨繩相應。」

　粘土與木料的本性難道要與規矩鉤繩這些外在標準相合嗎？然而，世世代代的人們都在稱道伯樂善於管理馬，陶工木工善於治理粘土和木料。這也是治理天下的人所犯的過失啊。

伯樂善治馬〈維基分享〉

 

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［本文二］

　吾意善治天下者不然。彼民有常性①，織而衣，耕而食，是謂同德②；一而不黨，命曰天放③，故至德之世，其行填填，其視顛顛④。

　當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。

　夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉，同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素朴⑤。素朴而民性得矣。

　及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義⑥，而天下始疑矣，澶漫為樂，摘僻為禮⑦，而天下始分矣。故純朴不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！

　道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文釆！五聲不亂，孰應六律！

　夫殘朴以為器⑧，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！

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［附註］

①常性：

　～謂恆常不變之本能或天性。俗另指正常狀況下發展或表現的本性。

　～又現代名詞「知覺恆常性」〈perceptual constancy、Subjective constancy〉：

　　引《維基百科》：「指在一定範圍內改變知覺條件的情況下，人們對物體或品質的知覺卻保持恆定的一種心理傾向。」

②同德：

　～德有多義，此處通「得」，得其自然之道也。同德，共同得享之天賦德性～包括仁慈包容、公平正義與尊重互惠等皆是。

　～參閱莊國銘《亞里斯多德論鞏固政治共同體的兩大德性：正義與友誼》

　　摘引：「廣義的正義〈即包含所有倫理德性的廣義正義～「全德」〉，才是亞里斯多德鞏固城邦的首要德性。」

　　則狹義的正義〈「公平」～齊頭式平等〉削足適履，洵非「真正義」。

http://ntupsr.s3.amazonaws.com/psr/wp-content/uploads/2011/10/8.-%e8%8e%8a%e5%9c%8b%e9%8a%98.pdf

③命曰天放：

　～命有多義，此處意同「名」，謂名之為。天放，放任自然也。指任其自然之天性。

　　引宋。蘇軾《書唐氏六家書後》：「張長史草書頽然天放，略有點畫處，而意態自足，號稱神逸。」

④其行填填，其視顛顛：

　～填填，穩重端莊貌。顛顛，專注不移貌。

　　其行填填，謂行路穩重端莊四平八穩也。其視顛顛，謂視事專心致志心無旁鶩也。

⑤素朴：

　～未染色之生絹曰素；未加工之木料曰朴。

　　素朴，同素樸，引喻與生俱來之天性和本能。

⑥蹩躠為仁，踶跂為義：

　～蹩躠，步履艱難勉強跛行貌。踶跂，蹺腳上提焦急求功貌。

　　蹩躠為仁，謂勉力劬勞去倡導公仁。踶跂為義，謂殫心竭慮去實踐正義。

⑦澶漫為樂、摘僻為禮：

　～澶，音ㄔㄢˊ，本義水流平静。澶漫，廣大無垠貌。摘僻，摘選繁冗貌。

　　澶漫為樂、摘僻為禮，引喻縱放禮樂法規不斷增補，而致繁瑣無度支離破碎。

⑧殘朴以為器：

　～殘朴以為器，言崩解天然木料之材質以製成傢俱器皿。

　　其與下句「毀道德以為仁義」相呼應，皆引喻為政者應返璞歸真，自然無為而治。

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［語譯］

　～錄自《莊子譯注》簡體版語譯

　　我認為善於治理天下的人不是這樣。那些民眾有他們恒常的天性，也是紡織而得到衣服，耕種而得到糧食，這是他們共同之德；人與萬物渾一而無偏私，名為按天性放任自樂。

　　所以在至德之世，每個人走路穩重端莊，看東西目光專注不遊移。在那個時代，山間沒有開鑿大大小小的道路，湖泊河流之上也沒有舟船和橋樑。人與萬物台群而生，住處相互連接，無有分界，禽獸成群結隊，草木順性滋長，因此，人可以牽引禽獸到處漫遊，也可爬到樹上窺視鳥鵲之巢。

　　在那至德之世，人與禽獸住在一起，人群與萬物渾然不分，哪裡知道什麼是君子和小人的區別呢！人與無知之物一樣，他的本性就不會離失；人同無欲之物一樣，即為他的自然素質；自然素質不變即保持了人的本性。

　　等到出現聖人，用盡心力去推行仁，賣力去達到義，而天下從此開始產生種種猜疑迷惑；放縱無節制的制作樂，選取分析出煩瑣的禮儀條文，而天下由此開始產生尊卑貴賤種種區分。

　　所以，天然的木料不被剖開，誰能作成犧尊之類酒器！白玉不被毀壞，誰能作成珪璋之類玉器！大道不被廢棄，哪裡用得著仁義呢！自然本性不離失，哪裡用得著禮樂呢！五色不相混相間，誰能制出美麗的圖案花紋！五聲不打亂重組，誰能制出與六律相應的樂曲！

　　毀壞天然木料用以造成器具，是工匠的罪過；毀壞道德以推行仁義，這是聖人的罪過。

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［本文三］

　夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶①，馬知已此矣。

　夫加之以衡扼，齊之以月題②，而馬知介倪③，馬知扼鷙曼④，詭銜竊轡⑤。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。

　夫赫胥氏⑥之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙..，鼓腹而遊，能以此矣。

　及至聖人，屈折⑦禮樂以匡天下之形，縣跂仁義⑧以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。

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［附註］

①分背相踶：

　～分背，背對背也。以馬而言，則指馬背著臀部相對。踶有雙音多義，此處音ㄉㄧˋ，作踢、踏解。

　　分背相踶，兩馬背對以後蹄相踢。引《文選。左思。魏都賦》：「雲雀踶甍而矯首，壯翼摛鏤於青霄。」

　～另音ㄓˋ，例～「踶跂〈ㄑㄧˊ〉」，夸〈古通誇〉耀自恃貌。

　　引《莊子。馬蹄》本文：「蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。」見成玄英疏：「踶跂，矜恃之容。」

②月題：

　～引《說文》：「題，額也。」月題，見司馬崔云：「月題，馬額上當顱如月形者也。」按即馬額上狀如月形之佩飾。

③介倪：

　～介，獨也。倪，古通「睨」。介倪，猶言睥睨或斜睨，側目怒視或斜視不甩貌。

　　另本以「介」字當為「兀」字之訛。兀倪，有傲立藐視之意。併參。

④扼鷙曼：

　～扼，狀馬屈曲頸項抗拒馬具駕馭貌。鷙，抵也、擊也，猛然抗拒也。曼，古通「幔」，指車頂篷蓋或帳幔。

　　扼鷙曼，謂馬性剛烈，不適應馬軛羈絆控馭，怒而撞擊車篷也。

⑤詭銜竊轡：

　～詭銜，聰明的馬狡猾地吐掉橛銜〈馬嚼子〉。竊轡，偷偷地咬斷韁繩〈馬絡頭〉。

⑥赫胥氏：

　～遠古時代傳說帝王之一，位在三皇之後。據考赫胥氏之後代即胥氏，胥氏之後人因避仇改姓為童氏。

　　引《維基百科》：「自人皇已後，有五龍氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。」

https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%B8%89%E7%9A%87%E6%9C%AC%E7%B4%80

⑦屈折：

　～本指施行禮樂時屈身折體貌。引申人有逾越常禮矯揉造作之譏。

⑧縣跂仁義：

　～縣，古通「懸」。跂，此處通作「企」字，企盼、企望也。

　　縣跂，踮腳仰望貌。縣跂仁義，謂高舉仁德正義大纛，引眾人仰盼追慕。

　～現代人所謂神格化〈Apotheosis〉或造神運動〈The Apotheosis of Mao〉，即縣跂仁義之通俗展現。

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［語譯］

　～錄自《莊子譯注》簡體版語譯

　　馬生活在大地上，餓了吃草，渴了飲水，高興了互相以脖頸相摩蹭，發怒了調過屁股以後蹄互相踢打，馬之所知止此而已。

　　及至給它套上馬具駕在轅前橫木下，用月形飾物裝飾其額部，這樣一來，馬就懂得斜視禦者不肯前行，屈曲頭頸抵抗馬軛的限制，抵撞車子篷幔，狡猾吐掉口勒，偷偷脫掉韁繩。

　　故而使馬之智力與神態至於像盜賊一般詭詐的，是伯樂的罪過啊。

　　在上古帝王赫胥氏時代，人們在家不知作什麼，出外不知往哪裡去，口中含著食物館戲，吃飽肚子就遊玩，人們之所能止限於此而已。

　　等到出現聖人，教人屈身折體行禮樂，以匡正天下人的行為舉止，把仁義抬舉得高高的，讓人仰慕企盼，以慰藉天下人之心，從而人們開始用盡心力于崇尚智力，爭奪功利，一發而不可止息。這也是聖人的過失啊。

馬蹄鞋？〈網路分享〉

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《莊子。馬蹄》寫的不是馬的蹄兒，而是如何駕馭駿馬。

換言之，寫的是為政者如何領導統御善用人才安邦定國。

一是任人識人唯才是用，不囿顏色分親疏～勿削足適履。

二是轉型須符比例原則，不陷鬥爭分敵我～勿黨同伐異。

三是耳根圓湛聞聲救苦，不偏黨私分藍綠～勿分裂族群。

①民初公私分明不計舊怨「丁傅會」：

　民初丁文江先生〈地質學大師〉為胡適先生好友。

　因丁在民國前曾與孫傳芳熱絡，胡另一位好友傅斯年〈前台大校長〉不齒丁攀緣軍閥，常呼：「丁文江該殺！」。

　民國成立，趙元任〈語言學大師〉設宴邀文化界泰斗，胡、丁、傅皆上賓。眾人憂丁、傅兩人水火不容必落尷尬。

　現場胡適突然將丁文江拉到傅斯年面前曰：「在君啊〈丁字在君〉！這位就是嚷著要殺你的傅孟真〈傅字孟真〉。」

　兩人當下愣住半晌，尷尬寒暄幾句後逐漸化解誤會，後成莫逆之交。

［編按］：

　對照今之教育部與管爺，勢同水火何至於斯？意識形態作祟也。

　或許「葉管會」一笑泯恩仇，管爺依法上任解套了。
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②南北戰爭林肯與Ａ將軍「擠牛奶」：

　南北解放黑奴戰爭時，某地將軍因清理戰場耗時，依例由前方回報戰果模稜不明。

　美國總統林肯乃電令Ａ將軍～爾後戰報務須詳實。

　Ａ將軍接到命令，油生不滿，當下覆電稟報老總：

　「頃獲母牛六頭，請示如何處置？」〈分析暗語：虜獲敵軍官六名？〉

　林肯見電報心領意會，為消弭將軍怒氣，即回電：

　「速擠牛奶。」〈分析暗語：請速清理戰場。〉

　Ａ將軍莞爾一笑，先前不滿之怨氣全消。

［編按］：

　歎今之政壇風雨，黨同伐異太過，以致人才流失，不為當局所用矣。

　亡羊補牢猶未晚～能才當用則挺，不堪用則速換。

 馬到成功！〈網路分享〉

 

 

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