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| 2021/01/18 22:28:15瀏覽405｜回應0｜推薦10 | |
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《佛說四十二章經》白話 後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯 中華習教沙門超然 白話 沙 門 來 華 白話證義 經 序 釋迦牟尼世尊，最初成就覺悟之道的時候，曾經進行這樣的思維觀察：“只有遠離欲望的束縛，安住於法界本來的寂靜，才是最了不起的事情。安住在這個本來寂靜的大禪定當中，就能夠降服各種天魔外道的侵擾，成為圓滿的佛陀。”然後，世尊來到鹿野苑當中，為五比丘講說了四諦妙法。度化了憍陳如尊者等五人，使他們證得了阿羅漢的果位。 從這以後，世尊的比丘弟子們越來越多，他們經常提出各種各樣的疑問，請求佛陀給與解答，應該怎樣，不應該怎樣，等等。當聽到世尊的教誨和要求以後，大家都紛紛心開悟解，於是雙手合掌，恭敬地答應，並且都能夠順從世尊的教導。 第一章 出家證果 佛陀這樣說過：“能夠辭別父母雙親，而出家修行，從而認識了自己的心，回歸了自己的本來面目，悟解了遠離造作的無為法，這樣的人就叫做沙門。能夠時常奉行二百五十條比丘戒，身心舉止就會逐漸清淨，再觀察修行苦、集、滅、道四谛法門，最終就能夠證得阿羅漢果。 所謂的阿羅漢，以他的功德，能夠自在地飛行變化，壽命長遠達到很多大劫，一舉一動，都會感動天地鬼神。其次是阿那含，所謂阿那含，當他這一生的壽命結束以後，他的靈神（神識）就會上升到三界當中的第十九重天往上的五淨居天（無煩惱天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天），並且在那裡證得阿羅漢果。再其次為斯陀含，所謂斯陀含，他今生去世以後，將上升天界；天上的壽命結束以後，將再次回到人間，並在人間證得阿羅漢果。再次為須陀洹，所謂須陀洹，他經過七次人間和天上的生死來回，就會證得阿羅漢果。證得阿羅漢果以後，就斷盡了一切貪愛，如同人的四肢被砍斷了，無法再復原一樣，阿羅漢永遠也不會再生起貪愛了。” 第二章 斷欲絕求 佛陀這樣說過：“作為出家沙門，應當斷掉貪欲，去除愛的習氣。這樣就會逐漸認識自己心的源頭，自然通達深奧的佛理，最終將會開悟沒有造作的無為妙法。從而在內心當中，沒有什麼好得到的；對於外境來說，也沒有什麼好貪求的。於是，他的心就連覺悟和修行也不會牽掛，所以，根本就不會有業的積累。他已經遠離了妄念和造作，也不會陷入修行和證果的執著。當他超越了各種位次差別，而證悟了最崇高的自性的話，那就叫做真正的覺悟之道。” 第三章 割愛去貪 佛陀這樣說過：“當一個人剃除了鬍鬚和頭髮，成為一個沙門，接受了佛陀的教法以後，他應當散去世間的一切資產和錢財，通過托缽化緣來滿足基本的生活需求。那就是每天中午吃一餐飯，晚上在大樹下面休息一夜，其它的就不要再張羅了。讓人變得愚癡並且迷惑的，就是愛和貪欲啊！” 第四章 善惡並明 佛陀這樣說過：“眾生的善行表現在十個方面，惡行也表現在十個方面。哪十個方面呢？所謂的身三、口四和意三。身三就是指殺害生命、偷盜財物和放縱淫欲；口四就是指搬弄是非、髒話罵人、說假話和花言巧語；意三就是指嫉妒、忿恨和愚癡。這十個方面的表現，不符合聖人的解脫之道，所以叫做十種惡行。倘若不做這十種惡行，就叫做十種善行了。” 第五章 轉重令輕 佛陀這樣說過：“倘若有的人犯下了很多過失，卻不知道自己悔改，不知道趕快懸崖勒馬。等到罪報光臨自身的時候，那就好像一條流水回到了汪洋大海，終於變得深不可測，而且廣闊無邊了。倘若有的人，雖然也有很多過失，卻能夠自己認識到，知道自己過去的不是，並且開始改惡行善，於是，他的罪業就逐漸消滅了。就如同生病的人，發出了一身大汗，那麼，他的病就會逐漸痊愈了。” 第六章 忍惡無嗔 佛陀這樣說過：“當那些惡人，聽說你時常行善，故意來搗亂的話。你應當管住自己的身體，平息自己的心緒，沒有必要忿恨和責罵他們。那些來行惡的人，就把惡行給他們自己帶回去了。” 第七章 惡還本身 佛陀這樣說過：“曾經有人，聽說我堅守覺悟之道，奉行大慈大悲”；所以，特意前來辱罵佛陀。當時，佛陀只是沉默，沒有回應。 當他罵完了以後，佛陀問他：“如果你去給別人送禮，對方不接受，禮品是不是應當屬於你自己呢？” 回答說：“屬於。” 佛陀說道：“今天你來罵我，我不接受；你自己將會把這個罵帶回去，它所導致的災禍也一同屬於你自己了。就像回音應和於聲音，影子伴隨著身體一樣，終究無法擺脫。所以，千萬不要作惡事啊！” 第八章 塵唾自污 佛陀這樣說過：“倘若有惡人來迫害已經入道的賢士，那就像仰起頭來，向天上吐唾沫一樣，唾沫是不可能吐到天上的，最終還是會落到自己身上。也如同頂著風，向別人扔灰塵一樣，灰塵是不可能扔到別人身上的，最終還是會落回自己身上。賢士終究不會被詆毀，可是，迫害別人的業報災禍必將毀滅他自己。” 第九章 返本會道 佛陀這樣說過：“博學多聞，喜愛修道，這樣的人，悟道將會變得非常困難；堅守志向，依教奉行，這樣的人，他的道行非常廣大。”(注：博學多聞，喜愛修道代表的是用貪心修道，所以悟道會變的非常困難。真正的修行是要斷貪、嗔、癡、而有些人是把貪、嗔、癡換個對象，不是斷掉，這是錯的。只有依教奉行的人，才能快速入道。） 第十章 喜施獲福 佛陀這樣說過：“看到別人在布施修行，以歡喜心贊歎鼓勵，得到的福報非常廣大。有一位沙門問道：“這個福報有窮盡嗎？” 佛陀回答：“這就好比一個燃燒著的火炬，成百上千的人，都拿他們的火炬來分引火種；各自回去燒火做飯，照亮黑暗，這個火炬卻依然如故。你所問的福報也是這樣的，不會窮盡。” 第十一章 施飯轉勝 佛陀這樣說過：“用飯食供養一百個惡人，不如供養一個善人；供養一千個善人，不如供養一個持守五戒的人；供養一萬個持守五戒的人，不如供養一位初果須陀洹；供養一百萬初果須陀洹，不如供養一位二果斯陀含；供養一千萬二果斯陀含，不如供養一位三果阿那含；供養一億三果阿那含，不如供養一位四果阿羅漢；供養十億四果阿羅漢，不如供養一位辟支佛；供養百億辟支佛，不如供養一位三世諸佛；供養千億三世諸佛，不如供養自己那位念而無念、住而無住、修而無修、證而無證的當下法身。” 第十二章 舉難勸修 佛陀這樣說過：“人有二十種難以做到的事情，分別是：自己貧窮，卻能布施，這很困難；出身於富豪權貴的家庭，卻能修學解脫道，這很困難；面對死亡，能夠坦然捨棄生命，這很困難；能夠有緣看到佛經，這很困難；能夠出生在佛陀的時代，或者有佛法的時代，這很困難；能夠堅強地忍耐住美色和欲望的誘惑，這很困難；見到自己喜歡的好東西，能夠不貪求，這很困難；被別人侮辱了以後，能夠不產生忿恨之心，這很困難；自己有權勢的時候，能夠不居高臨下，這很困難；在為人處事當中，能夠不用心機，這很困難；能夠廣學多聞，深入研習法義，這很困難；能夠滅除自以為是的我慢之心，這很困難；能夠不輕視初學者，這很困難；能夠處處用平等心對待一切，這很困難；能夠不議論別人的好壞是非，這很困難；能夠有緣遇到真正的善知識，這很困難；能夠在開悟見性以後，踏踏實實地修學解脫道，這很困難；能夠隨著教化因緣的成熟，而救度眾生，這很困難；能夠面對著一切境界，心中卻如如不動，這很困難；能夠善巧地理解，並且運用種種方便法門，這很困難。” 第十三章 問道宿命 有一位沙門曾經問佛：“通過什麼樣的因緣，才能夠得到宿命通，並且通曉究竟之道呢？” 佛陀回答：“以純淨心堅守自己的解脫志向，就自然會通曉究竟之道。就好像擦拭一塊舊鏡子一樣，當把污垢去干淨了，光明就顯現了；如果能夠斷除欲望的污垢，而且沒有貪求之心的話，就將得到宿命通。” 第十四章 請問善大 有一位沙門曾經問佛：“什麼樣叫做善，什麼樣叫做大善呢？” 佛陀回答：“修行菩提道，堅守真心的人，叫做善；他的志向與菩提道完全融合的人，叫做大善。” 第十五章 請問力明 有一位沙門曾經問佛：“什麼樣叫做有力量，什麼樣叫做最光明呢？” 佛陀回答：“能夠忍辱，就叫做有力量。因為不懷惡心的緣故，所以安穩而有力。忍辱的人不會有惡行，所以一定會被大家所尊重。如果心中的一切污垢都滅盡了，清淨而無瑕穢，那就叫做最光明。這樣的話，從天地沒有形成以前，直到今天，十方世界的一切所有，沒有見不到的，沒有不知道的，沒有聽不到的。已經成就了真正的一切智，這才叫做光明啊！” 第十六章 捨愛得道 佛陀這樣說過：“人們的心中懷有愛和貪欲，所以不能夠見道啊！這就好比澄靜的水面，用手把它攪渾濁，大家都來觀看，沒有誰能夠清楚地看到自己的倒影。人們因為愛和欲望交織在一起，心中就會混濁雜亂，所以就不能見到覺性（見道）了。你們大家作為沙門，應當捨棄愛和欲望。當愛和欲望的污垢除盡了以後，自然就可以見道了。” 第十七章 明來暗謝 佛陀這樣說過：“所謂的見道啊，就好比拿著火把進入了暗室當中，裡面的黑暗就消失了，只剩下了一片光明。學佛修道的人，當見到了真性以後，無明就消失了，只剩下了一片智慧的光明。” 第十八章 念等本空 佛陀這樣說過：“我的這個教法啊，它是念無念之念，行無行之行，言無言之言，修無修之修。明白的人啊，就在眼前；迷惑的人啊，遠在天邊。一切言語無法形容，一切事物不能束縛；真假只在毫厘之際，成敗只在片刻之間。” 第十九章 假真並觀 佛陀這樣說過：“觀察天地宇宙，知道它不長久；觀察世界萬物，知道也不長久；觀察自己當下的靈明覺性，知道它就是真正的無上菩提。能夠這樣知道和認識，就會迅速得道了。” 第二十章 推我本空 佛陀這樣說過：“應當觀察自己的身體，由地水火風四大組成，各自都有它們的名字，而沒有一個叫做我。既然哪裡都沒有我，說明我和身體都是如幻不實的啊！” 第二十一章 聲名喪本 佛陀這樣說過：“人們為了滿足自己的情欲，而追求名聲；往往到了聲名遠揚的時候，就快要去世了。只知道貪圖世間的名聲地位，而不知道學佛修道，最終將是白辛苦一場。就好比燒香的時候，雖然人們聞到了香氣，可那已經是香的灰燼了。業力就如同燒毀香的火一樣，總是尾隨在人們身後。” 第二十二章 財色招苦 佛陀這樣說過：“錢財美色對於人們來說，人們往往捨不得。就好比在刀刃上面有一點點蜂蜜，根本就不能頂一頓飯的享受；小孩子用舌頭去添，就會有割壞舌頭的危險。” 第二十三章 妻子甚獄 佛陀這樣說過：“人們被妻子兒女和房子家產所束縛，甚至超過了監獄；監獄還有釋放出來的時候，妻子兒女卻不會有一點放你出來的念頭。為了那一點點情欲和愛戀，不怕整日地奔波勞苦。雖然明知道苦海無邊，卻心甘情願地，沉溺於其中，所以叫做凡夫。倘若能夠跳出這道門，必將是一個超越凡塵的阿羅漢。” 第二十四章 色欲障道 佛陀這樣說過：“在所有的愛和欲望當中，沒有能超過男女色欲的。色欲的力量之大，範圍之廣，其它欲望無法相提並論。幸好只有一個如此強大的欲望，假使有兩個的話，普天之下，就沒有能夠修道的人了。” 第二十五章 欲火燒身 佛陀這樣說過：“沉溺於愛和欲望的人，就如同手舉者火炬，頂著風行走，肯定會有燒手的危險。” 第二十六章 天魔娆佛 有一次，他化自在天王，把天宮裡的玉女獻給佛陀，想要破壞佛陀的正念。佛陀說道：“這個皮囊裡面裝滿了各種污穢的東西，你來幹什麼呢？你們去吧，我用不著。” 於是，他化自在天王更加恭敬佛陀，因此虛心地請問佛法密意。佛陀為他解說以後，他就證得了初果須陀洹。” 第二十七章 無著得道 佛陀這樣說過：“修道的人啊，就好像一塊木頭，飄在水流當中，順水而行。如果不碰到兩個岸邊，也不被人取走；不被鬼神所遮擋，也不被洄流所困住；而且不腐爛的話，我敢保證這塊木頭，肯定會進入大海。修學解脫道的人，如果能夠不被情欲所迷惑，也不被各種邪見所影響；勤奮精進，而又沒有刻意造作的話；我保證這個人，必將會得道的。” 第二十八章 意馬莫縱 佛陀這樣說過：“千萬不要相信你的意識，你的意識虛妄不可信；千萬不要與美色相接觸，接觸美色就會帶來禍患。證得阿羅漢以後，才可以相信你的意識。” 第二十九章 正觀敵色 佛陀這樣說過：“千萬不要去看美麗的女色，也盡量不要和她說話。倘若需要和她說話，應當端正心念來觀察：‘我作為一個出家沙門，處在這個污濁的世界上，應當像蓮花一樣，出淤泥而不染。’把老年婦女，觀想成自己的母親；把年紀稍大一些的，觀想成自己的姐姐；把稍小一些的，觀想成自己的妹妹；把年幼的，觀想成自己的女兒。於是應當產生幫助她們解脫的心，息滅淫欲的惡念。” 第三十章 欲火遠離 佛陀這樣說過：“作為修道的人啊，就如同身上蓋著乾草，看到了火，要趕快躲避一樣；修道人面對著欲望，必定要趕快遠離它。” 第三十一章 心寂欲除 佛陀這樣說過：“曾經有人，因為無法管住自己的淫欲行為，想要切斷陰莖。於是，佛對他說：‘與其切斷陰莖，不如切斷淫欲之心。心就好像官府的功曹使（輔佐郡守或縣令的主要官吏）一樣，他們要是下了禁令，大家都會跟著停下來。如果你的欲望邪心不停止，切斷陰莖又有什麼用呢？’ 佛陀為他說了一首偈子： 欲望來自於你的意識，意識通過思想而產生； 思想和意識平靜以後，沒有美色和淫欲可行。 佛陀說道，這首偈子是過去的迦葉佛說的。” 第三十二章 我空怖滅 佛陀這樣說過：“人們因為貪愛和欲望，而產生了憂愁；又因為憂愁，發展成為恐怖。倘若能夠放下所有貪愛的話，還有什麼憂愁和恐怖可言呢？” 第三十三章 智明破魔 佛陀這樣說過：“作為修道的人啊，就好比一個人和上萬人在戰鬥。有的人披盔戴甲，剛要出門，就害怕了；有的人走到半路上，又退回來了；有的人雖然英勇，卻格鬥而死；也有的人，最終勝利歸來。作為沙門，學修覺悟之道，應當堅持自己的道心；精進勇猛，不畏懼前面的任何境界；最終就能夠戰勝各種魔的擾亂，而成就解脫聖果。” 第三十四章 處中得道 有一位沙門，在夜裡念誦迦葉佛遺教經，他的聲音悲傷而急促，心裡想放棄修行。 佛陀知道了，就問他：“你過去在家裡，喜歡做些什麼呢？” 回答：“喜歡彈琴。” 佛陀問道：“琴弦鬆了，會怎麼樣呢？” 回答：“沒有聲音了。” “琴弦太緊了，會怎麼樣呢？” 回答：“聲音就會短促或者斷絕。” “琴弦鬆緊適度，會怎麼樣呢？” 回答：“各種音符都能夠彈出來了。” 佛陀說道：“作為沙門，學修覺悟之道，也是這樣的。心要是調整得鬆緊合適的話，就可以得道了。修道如果太急太猛，身體就會疲倦；身體疲倦以後，心裡面就會產生煩惱；心裡生了煩惱，修行就退失了；修行一退，罪業就會光臨了。只要能夠保證身心清淨安樂，覺悟之道就不會退失了。” 第三十五章 垢淨明存 佛陀這樣說過：“就如同鐵匠打造鐵器一樣，去掉雜質以後就成功了，鐵器的品質將會非常精良。學道修行的人，去掉了心中的各種污垢和情染以後，身心行為就自然清淨了。” 第三十六章 展轉獲勝 佛陀這樣說過：“一個人能夠離開三惡道，投生為人，非常困難；做人以後，能夠去除女人之身，轉為男身，非常困難；成為男子以後，能夠得到完整健全的身體，非常困難；身體雖然健全，能夠生活在有佛法的國度，非常困難；雖然生活在有佛法的國度，能夠遇到佛法流傳的時代，非常困難；雖然遇到了佛法流傳的時代，能夠有機會聽聞佛法，非常困難；雖然聽到了佛法，能夠產生信心，非常困難；雖然產生了信心，能夠發起自度度人的菩提心，非常困難；雖然發起了菩提心，能夠到達修而無修、證而無證的地步，非常困難。” 第三十七章 念戒近道 佛陀這樣說過：“作為佛弟子，雖然離佛有幾千里遠，只要時常憶念佛陀所制定的戒律，他就必將會得道證果。雖然在我的身邊，經常能夠見到我，如果不遵守佛戒，終究無法得道。” 第三十八章 生即有滅 佛陀曾經問一個沙門：“人的生命在多長之間呢？” 回答說：“在幾天之間。” 佛陀說：“你還不知道。” 再問一個沙門：“人的生命在多長之間呢？” 回答說：“在一頓飯的工夫。” 佛陀說：“你也不知道。” 再問一個沙門：“人的生命在多長之間呢？” 回答說；“在呼吸之間。” 佛陀說：“太好了，你確實知道啊！” 第三十九章 教誨無差 佛陀這樣說過：“學習佛法的人，對於佛陀所說的一切經教，都應當相信並遵從。這就好像吃蜂蜜一樣，中間和邊上都是一樣的甜；我所說的經教，也是這樣的。” 第四十章 行道在心 佛陀這樣說過：“作為一個沙門，在行道的過程當中，不要像拉磨的牛一樣，表面上身體在行道，心中的道卻不行。倘若學會了用心來行道的話，哪裡還需要什麼行道呢？” 第四十一章 直心出欲 佛陀這樣說過：“作為修行的人啊，就如同一頭牛，馱著很重的東西，行走在很深的淤泥當中；雖然極其疲勞，卻不敢左顧右盼，直到走出了淤泥，才可以休息。作為沙門，應當通過觀察，知道情愛和欲望，比淤泥更加可怕；於是，用正直的心，專注於修道。這樣，就可以免除生死輪回之苦了。” 第四十二章 達世知幻 佛陀這樣說過： “我看待王侯貴族的官位，如同能夠穿過縫隙的微小塵埃；看待黃金美玉等珠寶，如同被人丟棄的瓦塊和碎石；看待上好細絹做成的衣服，如同破爛的粗布；看待三千大千世界，如同一個小小的訶子；看待阿耨達湖的聖水，如同卑賤的擦腳油；看待一切方便法門，如同一堆幻化的寶藏；看待無上乘的究竟妙法，如同夢裡面的華貴金衣；看待諸佛的覺悟之道，如同瘡眼病人眼前的空花；看待禅定，如同那根不存在的須彌山的柱子；看待不生不滅的涅槃，如同白天晚上都醒著；看待正和倒，如同六條龍在空中飛舞盤旋；看待平等，如同一片真實的大地；看待佛法的興盛與教化，如同一棵樹，要經歷春、夏、秋、冬四個季節。” |
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