地藏菩薩本願經講義知定法師 1/2 - Lotus Amita

字體：小中大

地藏菩薩本願經講義知定法師 1/2

2023/02/25 23:56:51瀏覽207｜回應0｜推薦0

地藏菩薩本願經講義

　　　　釋　知定

　　　　地藏菩薩本願經講義序

　　　　釋　東初

　　在民間傳誦最廣的菩薩德號，就是觀世音與地藏菩薩。
　　觀世音菩薩的大悲，地藏菩薩的大願，都有不可思議神通妙用，廣度眾生。觀世音菩薩，雖化千百身形於六道中度生，但其願力，仍有窮盡時期，唯有地藏菩薩累劫所發誓願，如千百億恒河沙數劫，無有止境。而地藏菩薩又以救度地獄眾生為重。每日清晨，入諸禪定，遊化六道，救拔罪苦眾生。故有地獄未空。誓不成佛的宏願。所以佛陀特將未度盡的眾生——從佛滅度後直至彌勒成佛——都囑託於地藏菩薩。由於地藏菩薩悲願宏深，利益人天的功德，無有窮盡，故為一切諸佛菩薩所稱歎！佛陀曰：
　　『地藏！地藏！汝之神力不可思議！汝之慈悲不可思議！汝之智慧不可思議！汝之辯才不可思議！正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。——囑累品——』
　　由於地藏菩薩悲願宏深，佛陀不獨要地藏菩薩救度未來一切眾生，並且再三囑付：一、即未來一切眾生，於佛法中雖種少許善根，微同一毛一塵、一沙一渧，絕不能因其善根微末不去救度，應以汝之神力維護他，使其善根漸漸增長，不得退失。二、在應隨業而生惡趣的眾生，假使臨至地獄門前，有一念回心，念一佛名，念菩薩名，念一句一偈，汝都應以方便現身救度。三、未出三界一切火宅中的眾生，既經囑付於汝，絕不可令眾生墮入惡趣，即使墮落惡趣一日一夜，吾皆不願，況復墮入無間地獄，動經千百萬億劫，無有出期呢？地藏菩薩對佛陀慈悲，愛護一切眾生，真如慈母以愛赤子，既深且切，深受感動，故白佛言曰：
　　『惟願世尊不以此為慮，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脫是人，於生死中得解脫，何況聞諸善事，念念經行，自然於世上道，永不退轉。』
　　地藏菩薩本願經，是發揚地藏菩薩大願為主，地藏為十地菩薩，居菩薩中最高的地位。實證諸法空相，了知一切平等無二，故能不毗生死，不樂涅槃。乃發地獄未空，誓不成佛的大願。由於菩薩證知三世因果，了知一切眾生無非為吾人過去父母兄弟姊妹眷屬，故以救母的悲願，擴大救度一切眾生。因之本經的特質，不在闡揚大乘深澳的哲理，乃重在事相說明。由於我們這個世界人舉止動念，無非是業，無非是罪。地藏菩薩秉救度眾生的大願，所說法門，都切近家庭社會的需要，且為人人所能行，故能普遍地有益於人生社會，尤以地藏菩薩救母的孝道，更能有助於倫理道德，故本經不特學佛的人應讀，應為家庭教育必讀的經典，足可為補偏救弊的好藥材，安定社會的根本。
　　本經另一特質，所說利益人天的功德，全仗地藏菩薩本願力，不同其他大乘經典，全仗自力故有一瞻一禮者，能超越三十劫罪，乃至聞是經三字，五字，現前獲諸安樂，一切災難，悉皆消滅。佛說彌陀淨土，遠在西方極樂世界，地藏菩薩欲淨化我們這個娑婆世界，要人人消諸罪業，獲諸安樂，說此易行法門，故本經適應人間淨土的根機。
　　知定法師於大陸撤退後，應夏夷威華僑邀請，遠赴檀香山創立檀香山華僑佛教總會，傳播中華文化，弘揚佛法，使中華文化得於檀島紮根，近於該島宣講地藏菩薩本願經，完成該經講義，都二十餘萬言，不惟弘揚孝道，即對鞏固華僑社會對中國固有倫理文化的信仰，及增進僑胞的團結，亦有其重大的貢獻與啟發。
　　蓮航法師與知定法師於抗戰期間，同在焦山就讀，與筆者義屬同僚，知定法師來函求序，新年蓮航法師又來代邀余為之序，故擴拾經中數語，用以點綴，藉以奉答！

　　　　中華民國六十四年二月二十日東初謹序於北投

　　　　地藏菩薩本願經講義自序

　　　　釋　知定

　　現在的人，如果你對他講「孝道」，他不說你是神經質，也會說你食古不化。或者會問你：現在是什麼時代？其實父母，生我、哺我、育我、教我，令我長大成人，立足社會，劬勞之恩，昊天罔極，縱然粉身碎骨，也難報慈恩於萬一！
　　美國的教育雖然發達，但可惜是對於孝養雙親的倫常德性沒有提倡，所以在美國生長的人，尤其是這一時代的人，只是一代一代的向下照顧，例如每一對夫婦，從結婚開始，就儲蓄兒女的教育費，絕對不會為父母儲備養老金，而且父母有錢的話，還想在父母百年之後分資產。有什麼好食的物品，只記得兒女，對父母喜歡的物品，忘得一乾二淨。等到教育兒女長大成人之後，兒女又為他的兒女去著想，很難得有為父母去籌謀的。為兒女教育等，並沒有什麼不對，但木本水源，也要對自己的父母稍盡孝道，以報乳哺教育之恩才對。對父母有孝心的，並不是沒有，不過是極少數而已。吾僑居於美國者，百有餘年，初一二代，對於中國傳統固有道德文化，比較濃厚，故侍奉雙親應盡孝思的道理，也比較明白而力行。第三四代，則幾乎與美國人同化。每一個人，一代一代的向下照顧，真是名符其實的「孝子」！記得我曾經對一個第三代的僑胞說：「父母對我們養育之恩德是很大的，當我們出世的時候，只得尺零長，幾磅重，若非父母小心翼翼的哺養，怎得成人？成人之後，又需施以種種教育，才得立身社會。古人說：養兒防老，積穀防飢，所以我們對於年老的雙親，應當盡孝心的奉養，而且上了年紀的人，又能侍奉得多久呢？他聽了我這一段話，用英語回答我說：「這裡是美國，並不是中國！」意思或者是說「孝道」是中國的產品，在美國是不講這一套的。由這一句話，可知華僑的第三代及第四代的思想是怎樣的了。
　　出家人遠離俗家，並不是拋棄雙親而不顧。只是遠離繁俗便於專心修道，而報答父母養育劬勞之恩。如目犍連尊者，得無學道後，救拔慈母於地獄之中；佛陀證無上道後，初為嚴父說法於迦毗羅衛國王宮，次為慈母說法於忉利天宮，令證道果，藉報慈恩。大方便佛報恩經云：「如來以正遍知，宣說真實之言：為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨，頭相髓腦，國城妻子，象馬七寶，輦輿車乘衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施、多聞、禪定、智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。」又云：「菩薩於無量阿僧祇劫孝養父母衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓。……以此因緣，自致成佛。」一班世俗的人，不明白這種道理，誤以為出家人是不孝養父母的，甚至錯誤的認為佛教是不講孝道的。其實，這是大錯特錯的誤解，在佛經中闡揚孝道的地方很多，本講義之地藏經，就是最好的代表。
　　基於上述種種原因，所以我特別為大眾選講這部地藏菩薩本願經，因為這部經有很多處談及孝道。先是佛陀上昇忉利，為母說法，報答親恩。次則地藏菩薩前生之婆羅門女與光目女，拔救慈母於地獄餓鬼之中，因見地獄罪苦眾生，受諸楚毒，由是發宏誓願：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
　　這部地藏經，是在一九六一年七月十六日開講，至一九六五年九月十九月圓滿，表面上看，是經過了漫長的四年零兩個多月，實際僅僅講了一百三十個小時。因為在美國的人，經常都是為生活而忙，每星期只得一二天的休息，但休息的時間，又需要整理家務，或攜帶兒女到郊外去玩一天半日」所謂「入鄉隨俗」，因此我們講經的時間，也選擇在每一個星期日舉行（佛菩薩誕辰，也都揀在星期日慶祝）。
　　這部講義是為著方便講解而隨寫隨講的，時間既匆忙，又缺乏參考資料，只是拉雜寫成，是以錯謬之處，在所難免，至希智者不吝賜正，則不勝心香默禱之至也！
　　這部經講完迄今，瞬經數年了，因時間問題，及初無出版的意思，所以經筵結束，而這部講義也只好束之高閣。去年春，本佛教總會全體董職員，會議議決，名譽上給了我三年的假期，俾於休養（因我的私人醫生也常常勸我要多休息），實際上除了講經及佛事外，其餘一切會務，仍然由我督導辦理；而且本會最近增建報恩堂一座，由開始劃則，建築費的預算，以及工程進行的監督等，都由我一人負責。但我仍然抽出些少時間將這部地藏經講義，稍為整理了一下。後來信徒們知道了我在整理地藏經講義，非常高興的籌集印資，要求出版流通；我見眾情難卻，也就答允了。
　　美國印刷術的進步，這是盡人皆知的事，但只局限於英文，對於其他國文，尤其是中文，則無法代勞。去年秋，我為著地藏經講義出版事，特別親攜原稿，到港臺幾家印刷廠去估價，結果是臺北印費較為相宜，而且得到老學長蓮航法師的相助，負責督印校對等一切工作，於是就決定在臺北付印。
　　本講義將付梓時，承前中華民國內政部長李漢魂伯豪將軍，題贈封面之字；北投中華佛教文化館館長前江蘇鎮江焦山定慧寺住持東初上人，賜以編頭之序；臺北南山放生寺住持蓮航法師，負責印刷一切任務，及題賜殿後之跋；各位善信樂善好施，發心助印。凡此種種，均所至感！是為序。

　　　　——一九五七年地藏誕釋知定序於檀香山華僑佛教總會——

　　　　初講經題

【地藏菩薩本願經】

　　古今一般講經法師，在未講到本經正文以前，先來一翻談玄說妙，這種談玄說妙，又名之曰懸談，或者叫做懸論。即是在未開講經文之前，首先把全經的內容概括地向聽眾敘述一遍，或者加插一些玄妙的理論，使聽眾在未聆悉經文前，先領會全經之概況。
　　這種經前懸談，各宗因所依及所判的教典不同，故所立的名目亦各異。天臺判一切教而立五重玄義，這五重玄義即是１、釋名，２、辨體，３、明宗，４、論用，５、判教。法相宗依據六離合釋而解釋一切經論。這六離合釋（Ｓａｔｓａｍａｓａ）即是第一持業釋（Ｋａｒｍａｄｈａｒａｙａ），第二依主釋（Ｔａｔｐｕｒｕｓａ），第三有財釋（Ｂａｈｕｖｒｉｈｉ），第四相違釋（Ｄｖａｎｄｖａ），第五鄰近釋（Ａｖｙａｙｉｂｈａｖａ），第六帶數釋（Ｄｖｉｇｕ）。賢首則用十門來解說華嚴大經。言十門者，一教起因緣，二藏教所攝，三義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六宗趣通局，七部類品會，八傳譯感通，九總釋經題。十別釋文義。
　　這經前的懸論，以是經中最幽玄最精要之義理，故對於久研經教的人來說，固然是趣味無窮，但若在初機的人聽聞，則會感覺得太過深奧的莫知適從。現在為著適應一般初機的人容易明白曉了，使大家都明瞭經中的意義，知道地藏菩薩究竟是什麼人！佛陀為何要為我們說這部地藏經，持誦這部地藏經又有什麼好處？令大家都能夠從解生信，由信起行，從行入聖，故佛說：「佛法大海，信為能入。」因此我現在所講這部經，不講經前懸論，只是一針見血地從經題講起。
　　在未講到地藏等字是什麼意思之先，我們應該知道地藏經翻譯到中國來有幾種譯本？根據古代相傳謂地藏經有兩本譯本：一本是西晉時法炬等譯，一本是大唐實叉難陀譯，但據大唐內典錄，歷代三寶紀，大周刊定眾經目錄等則謂釋法炬共譯出經壹百三十二部，都壹百肆十二卷，唯並無地藏經之異譯本。上說或是誤傳，或者經目未載，未可知也，智者詳之可耳。目今所流傳之地藏經，唯有唐實叉難陀所譯一種而已。
　　一切經題，均分通別。所謂通者，通諸經故；所言別者，與他經差異故；如地藏菩薩本願六字，就是本經的別題，他經無故；經之一字，即是通題，諸經互用故。
　　梵語乞叉底蘗沙（Ｋｓｉｔｉｇａｒｂｈａ），譯為地藏。地即土地，具七種義：第一能生義，土地能夠生長一切生物，一切植物等；菩薩能夠生長一切善法亦復如是。第二能攝義，土地能攝一切生物而令安住自然界中，菩薩能攝取一切妙法於大覺心中亦復如是。第三能載義，土地能負載一切礦植動物等安住世界之中，菩薩能負載一切眾生，由眾苦交煎的此岸而達快樂清涼之彼岸亦復如是。第四能藏義，土地能含藏一切礦植等物，菩薩能含藏一切妙法亦復如是。第五能持義，土地能持一切萬物任運生長，菩薩能總持妙善使增長亦復如是。第六能依義，土地能為一切萬物所依，菩薩能為一切眾生所依亦復如是。第七堅牢不動義，地性堅實不可移動，菩薩心性堅牢如金剛不可破壞不可移動亦復如是。瑜伽論云：「由能攝持菩薩義故，說名為地。」成唯識論云；「依所修行為勝依持，令得生長，故名為地。」藏者，具有秘密包容含育等義，即是說菩薩處於甚深靜慮之中，能夠含育化導一切眾生止於至善。世之秘密庫藏，蘊藏者許多金銀珠寶，則能濟諸貧乏，利益人寰。菩薩具足如來藏性三德秘藏，無量妙法，則能度脫無數眾生，咸躋覺岸。地藏十輪經云：安忍不動猶如大地，靜慮深密獨如秘藏，因此故名地藏。三寶感應要略錄云：」昔如來在靈鷲山（Ｇｒｄｈｒａｋｕｔａ）時，地藏菩薩，遊行諸國，教化眾生，到毗富羅山（Ｖｉｐｕｌａ）下，至喬提長者家。其長者家內，被鬼奪其精氣，其家五百人，並皆悶絕。至不覺悟，經于旬日。地藏菩薩見是事已，即作是念言：『實可苦哉，實可痛哉；世間有如是等不可說事。我今愍此眾生，而作救濟。』說此語時，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：『世尊！我見喬提長者家五百餘人，皆被惡鬼奪其精氣悶絕在地，已經數日。我見是事已，生憐愍心，生愛護心。唯願世尊，許我設此救濟之法。令諸惡鬼降伏於人，令諸行者隨意驅使，復令長者還得如故。』爾時世尊從於頂上毫放光萬尋，照地藏菩薩身。是時大會之眾，各相謂曰：今日如來，放光照菩薩身，此菩薩必成大法，教化眾生。時地藏菩薩白佛言：『我今有一神咒，能去邪心，復驅使諸惡鬼等。我念過去無量無邊久遠有佛，號燒光王。其佛滅後，於像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山善行道術。我見眾生被諸鬼所惱，如彼長者家無異。我於爾時作是誓願；遇知識當效降伏之法。說此語已，即往俱特羅山，語彼仙人。仙人見我心生歡喜。即便諮問彼仙方法。爾時仙人，於三日之間，令我開解，預知萬理消息善惡。又一切惡鬼，并集我所，依師法教，調伏其心，令發道心。於須臾間，一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時仙人，見我得如是神力，與我授記，而作是言：汝於無量無邊世，佛與授記：名曰地藏。於五濁世中，人天地獄，常當化身救度眾生令離災難。今見長者，如本無異。我今往彼家特救護之。』世尊聽許，菩薩往化，五百餘人，一時還活。」
　　地藏菩薩昔於忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，於釋迦既滅以後彌勒未生以前，每日晨朝入恒河沙定，觀察一切眾生之機，悉令離苦得樂。故地藏十輪經云：「此善男子，於一一日，每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應利益安樂。此善男子，已於無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情。復於當來過於是數，或有世界，刀兵劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情，皆得安樂。或有世界，饑饉劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，際饑饉劫，令諸有情，皆得飽滿。此善男子，以諸定力，作如是等，無量無邊不可思議，利益安樂，諸有情事。」
　　佛在世時的大智文殊，大行普賢，大悲觀音，大願地藏四大菩薩，與我國眾生最為有緣。所以這四大菩薩不但在座下名聞十方，即在我國的人也是個個知名恭敬的。在我們中國，有所謂的四大名山，這四大名山，就是四大菩薩應化的道場。山西的五臺山，是文殊菩薩的應化道場。四川的峨嵋山，是普賢菩薩的應化道場。浙江的普陀咯伽山是觀音菩薩的應化道場。安徽的九華山是地藏菩薩的應化道場。四大菩薩應化的四大名山聖跡很多，就中單講地藏菩薩的道場。據地藏菩薩感應錄所載；則謂在佛滅度壹千五百年間，地藏菩薩降跡新羅國（即韓國Ｋｏｒｅａ）皇族，姓金，名喬覺。唐高宗永徽四年（六五三），二十四歲，削髮為僧，攜白犬名善聽，航海而來中國，在安徽省池州府青陽縣九華山的山巔端坐七十五載，至玄宗開元十六年（七二八）七月三十夜成道，時年九十九歲。先是山下有閣老閔公，素懷慈念樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請洞僧（地藏菩薩）以足其數。及後，菩薩乞地建立道場，閔公曰：「九子山頭地盡我有，任意所須。」菩薩曰：「一袈裟地足矣。」公許之。菩薩遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公睹狀甚喜，盡將所蔭之地施與菩薩建大道場。並遣其子出家，號道明。無何，閔公亦捨俗離塵，反禮其子道明為師。故今菩薩兩旁之侍者，左道明，右閔公，白犬即善聽也。菩薩入滅後二十九年，至肅宗至德二年（七五七）七月三十日，顯靈異而起塔。而今九華山遂成為四大名山之一的大道場。又據宋高僧傳載唐池州九華山化城寺地藏傳云：「釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然。七尺成驅，頂聳奇骨，特高才力，可敵十夫。嘗自誨曰：『六籍寰中，三清術內，唯第一義與方寸合。』于時落髮，涉海捨舟而徙，振錫觀方，邂逅池陽，睹九子山焉，心甚樂之。乃逕造其峰，得谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，巖棲澗汲，趣爾度日。……至德年初，有諸葛節，率村父自麓登高，深極無人。雲日鮮明，居唯藏孤，然閉目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。郡老驚歎曰：『和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。』相與同構禪宇，不累載而成大伽藍。建中初（七八○）張公嚴典是邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。……貞元十九年（八○三）夏，忽召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶嗄，加趺而滅，春秋九十九。其屍坐於函中，洎三稔開將入塔，顏貌如生。舉舁之動骨節，若撼金銷焉。乃立小浮圖於南臺。是為藏宴坐之地也。」這是九華山建寺的始末，也是地藏菩薩應化我國的事蹟，以及度脫眾生的因緣。至於地藏菩薩往昔的因地與行孝道起而願盡度一切眾生的勝舉勝事，茲姑勿論，容後經文當會詳為解說。
　　菩薩，是梵語菩提薩埵（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ）之略稱，譯為道眾生，覺有情等。或云摩訶菩提質帝薩埵（Ｍａｈａｂｏｄｈｉｅｉｔｔａｓａｔｔｖａ），譯為大道心眾生，大覺有情等。菩提是覺的意思，或者叫做道，這是求覺道的人所應求得之果實。薩埵是眾生的意思。或者稱為有情，這是求覺道的智人所化導的對象。摩訶是大的意思，質帝是心的意思。即是說這種求覺道的眾生，時時刻刻都依照自己的宏誓願力，趣向大道方面努力邁進。等到妙慧成就堪能紹繼佛位而處妙覺的時候，其心仍未滿足的繫念一切眾生。自己雖已了脫，然而尚有許多苦惱眾生隨業海以飄沉，故菩薩雖得位登妙覺，為眾生故，再復運悲智力，俯就穢邦化導無量眾生，超生死之苦海，登涅槃之彼岸，因此故名摩訶菩提質帝薩埵。大智度論云：「問曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成眾生。或名大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵……菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故為賢聖所讚歎。」以上所說只要能發大心求大道者，均名菩薩，但據婆沙發智等論，均謂菩薩應有等級。如大毗婆沙論云：「如契經言：有一有情，是不愚類，是聰慧類。謂菩提薩埵，雖作是說，而不分別，齊何名菩薩？得何名菩薩？……有諸有情，以一食施，或以一衣，或一住處，乃至或以一楊枝施，或受持一戒，或誦一伽他，或一攝心觀不淨等，便師吼，作如是言：我因此故定當作佛。為斷如是增上慢故，顯雖經於三無數劫，具修種種難行苦行，若未修習妙相業者，猶未應言我是菩薩。況彼增上慢者。是故菩薩，乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛，而猶未敢發無畏言：我當作佛。第三無數劫滿已，修妙相業時，亦決定知我當作佛；亦發無畏師子吼言：我當作佛。齊何名菩薩？答：齊能造作增長異熟業。問：若諸有情，發阿耨多羅三藐三菩提心，能不退轉，從此便應說為菩薩。何故乃至造作增長相異熟業，方名菩薩耶？答：若於菩提決定，及趣決定，乃名真實菩薩。從初發心，乃至未修妙相業來，雖於菩提決定，而趣未決定，未得名為真實菩薩，要至修習妙相業時，乃於菩提決定，趣亦決定，是故齊此，方名菩薩。復次修妙相業時，若人若天，共識知彼是菩薩故，名真菩薩。未修妙相業時，惟天所知，是故未得名真菩薩。復次修妙相業時，捨五劣事，得五勝事。（一）捨諸惡趣，恒生善趣。（二）捨下劣家，恒生貴家。（三）捨非男身，恒得男身。（四）捨不具根，恒具諸根。（五）捨有忘失念，恒得自性生念。由此得名真實菩薩。未修妙相業時，與此相違，是故不名真實菩薩。……得何名菩薩？答：得相異熟業。……。」發智亦云：「齊何名菩薩？答：應能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業。……」
　　本願，現在先講願字，梵語尼底（Ｐｒａｎｉｄｈａｎａ），譯為願。對於某一事，立志達到目的，滿足自己所希求的志趣，名之曰願。摩訶止觀云：「發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定；施眾生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又無誓願，如車無御，不知所趣，願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡。如坯得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須願，菩薩生生化物，須總願別願。」實賢禪師云：「常聞入道要門；發心為首，修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫依然還在輪迴。雖有修行，總是徒勞辛苦。」雜集論亦云：「為欲了知所有三世等所應知事，先於彼彼事，發正願心，願我如實了知如是如是；次入增上靜慮。從彼起已，所願成滿。」又此願者，在十度中，即第八之願波羅蜜。顯揚聖教論云：「願波羅蜜多，謂諸菩薩中，隨有其一，為性懈怠，煩惱多故，遂願正願而修諸善，令我未來獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，於餘生中，如所發求，咸果其願。於所修善，得強盛力。」攝論云：「願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多，殊勝眾緣故。」瑜伽亦云：「由此願故，煩惱微薄，能修精進。是故我說願波羅密多與精進波羅蜜多，而為助伴。」所言願者，有總別之分。四宏誓願，名叫總願，因為無論什麼願，總離不了四弘誓願。藥師佛的十二大願，觀音之六願及十二願，普賢的十大願，彌陀的四十八願，釋迦的五百願，以及地藏的本願，均名別願。言本願者，本即根本，即是初始發心所立的根本志願，乃至成佛，符合滿足，與本無異，故名本願。婆羅門女於覺華定自在王佛前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。光目女於清淨蓮華目佛前發誓願言：若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，願我自今日後對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中應有世界所有地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。這是地藏的本願。故大方廣十輪經云：「地藏菩薩，以不思議功德成熟眾生，於過去無量恒河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願皆悉成熟一切眾生，莊嚴勢力，猶如雷震。於一食頃而能成熟無量億等，那由他人，具足善根。」地藏十輪經亦云：「此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進利益安樂一切有情，曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願。由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願增上勢力，於一日夜，或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆得解脫種種憂苦。及令一切如法所求意願滿足。」
　　此經名目，按照佛告普廣言，共具三名：第一地藏本願，第二地藏本行，第三地藏本誓力。由願起行，由行然後才發生本誓力的作用。此願行力三，表示菩薩誓願宏深，行力廣大，非一般普通菩薩可比。今取本願者，因願可發出行而生誓力，故取初而略二三。
　　經者，三藏之一，梵語素怛羅（Ｓｕｔｒａ）修多羅等，義譯契經，契為契機契理之稱，經為歷久不變之辭。或翻為線，貫穿等義，即是說如線有貫攝縫綴的功能，佛陀滅度之後，迦葉等五百大阿羅漢聚集於王舍城，將如來的一代時教，依文義之次第，以美妙的文句，書寫在貝葉上面，用線綴輯成章，這就叫做契經。大毗婆沙論云：「契經云何？謂諸經中，散說文句。如說：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜等。問：契經有何義？答：此略說有二義。一，結集義，二刊定義。結集義者：謂佛語言，能攝持義，如華縵縷。如結縵者，以縷結華，冠眾生首，久無遺散。如是佛教，結集義門，冠有情心，久無忘失。刊定義者，謂佛語言，能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者，繩墨眾材，易了邪正，去曲留直；如是佛教，刊定義門，易了是非，去惡留善。」窺基法師亦云：「經者，為常為法，是攝是貫。常則道軌百王，法乃德模千乘，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺岸。」雜阿毗曇心論則謂，言修多羅具五義故：一曰出生，出生諸義故。二曰泉涌，義味無盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結縵，貫穿諸法故。
　　上釋經題竟。

　　　　次講譯經的人史略

【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】

　　唐，係李淵於公元六一八年受隋禪而有天下立國之稱號，由高祖為始，至昭宣宗為後梁所滅（公元九零六年），凡傳二十主，共二百八十八年。
　　于闐，或名于殿，于填，于遁，谿丹，屈丹等，梵名瞿薩怛那（Ｋｕｓｔｈａｎａ），譯為地乳。在佛滅後約二百三十四年頃（紀元前二百五十二年）建國，後王耄無嗣，祀毗沙門天而得子，初兒不飲人乳，地涌乳而育之，因是故名地乳。紀元前八十二年頃，佛教傳入此國後即盛行大乘，故東來之經典多經此地而來。西域記云：「……儀形有禮風則有紀。文字憲章，聿遵印度，微改體勢，粗有沿革，語異諸國，崇尚佛法，伽藍百有餘所，僧徒五千餘人，並多習學大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自云毗沙門天之祚胤也。……自古已來，未能有勝。其王遷都作邑，建國安人。功績已成，齒耋云暮，未有胤嗣，恐絕宗緒，乃往毘沙門天神所，祈禱請嗣。神像額上，剖出嬰孩，捧以回駕，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請育養。神前之地，忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立，智勇光前，風教遐被，遂營神祠，宗先祖也。……」于闐歷代皆屬我國，貞觀中置官署於今和闐，以統其國。宋明以還，雖仍為于闐國，但須歲歲朝貢。清初屬回，乾隆以後始內屬中國，其地在現在的新疆省疏勒縣東，克里雅沙西岸。
　　三藏（Ｔｒｉｐｉｔａｋａ）者，一修多羅（Ｓｕｔｒａ經）。二毗柰耶（Ｖｉｎａｙａ律）。三阿毗曇（Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ論）。契經者，佛所說的一切妙法，莫不是上契諸佛之理，下契眾生之機的，所以名為契經。律即戒律。世之法律，能治一切犯了法的人應得之罪罰，是治犯了法紀的人。佛制的戒律不但調治眾生身不犯法，而且心亦不敢苟犯，是治之於未然。論即議論，佛所說的妙法，義理高深，非泛泛之徒所易明瞭，諸大菩薩及諸論師，為欲眾生能依教行持，謹慎修行起見，特提出其中玄奧之典，加以辯論解釋，使之明白易曉，故名之為論。如依大般若經而造大智度論，依金剛經而作金剛仙論等。
　　沙門（Ｓｒｍａｎａ）者或稱桑門，喪門，娑門等，出家者之通稱也，譯為勤息。勤力勇猛修行戒定慧諸功德，藉以息滅累生累劫難斷難捨之貪瞋痴等煩惱，因此而能息諸生死惡趣，到達涅槃勝義彼岸，故名勤息。俱舍論云：「諸無漏道，是沙門性；懷此道者，名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。」餘處諸譯經人，均稱法師，而此處獨云沙門者，譯主自謙故也。實叉難陀深通三藏，曉了五乘，故曰三藏沙門也。
　　實叉難陀（Ｓｉｋｓａｎａｎｄａ），譯為學喜；于闐國人。智度恢宏曠達，風格超絕群倫，不但善解大小乘法，而且兼通異道學術，所以為時人崇尚。則天皇后尊敬三寶，崇重大乘，因為我國華嚴舊經，處會缺備，遠聞于闐國有這種梵本，故而遣使往求，並請譯師。法師與經梵本同臻長安，以證聖元年（六九五年）於洛陽大遍空寺翻譯。則天親製序文冠於經首。翻經沙門菩提流志，義淨等同宣梵本，後付沙門復禮法藏等，於佛授記寺譯成八十卷。聖曆二年（六九九年）功畢。之後又在長安清禪寺及洛陽佛授記寺等處，譯出大乘入楞伽經，文殊授記經，地藏本願經等總共二十部，都壹百一十卷。長安四年（七零四），法師以慈母年事已高，思歸侍奉，上表辭駕，蒙敕御史霍嗣光送返于闐。迨中宗時有敕詔請，於景龍二年（七零六）再度抵達京師，當時皇帝屈萬乘之尊，親迎於開遠門外，傾都緇素，幡幢導引，嚴飾青象令乘入城，安置於大荐福寺內。未及進行翻譯事宜，忽得重病，彌留至（睿宗）景雲元年（七一○）十月十二日右脅累足而終，春秋五十有九。十一月十二日詔敕於開遠門外古燃燈臺舉行火葬。薪盡火滅，其舌不灰。十二月二十三日敕使送其骨灰及靈舌歸還于闐，起塔供養。後人於荼毗處，造七層塔，時人呼為華嚴三藏塔也。
　　按續古今譯經圖紀，開元釋教錄，及貞元新定釋教目錄等，均謂實叉難陀三藏譯出華嚴等經一十九部，共壹百零七卷，內中並無地藏菩薩本願經，而坊間所流傳的地藏經則載明是實叉難陀三藏所譯。難陀法師是於公元七一零年入滅的，上列各錄均是在法師入滅後出版的，但是法師所譯各經均已明載各目錄上，為甚麼唯地藏經漏載？這是極令人費解的事。或是當時帝王之偏見，或是當時編輯人之錯漏，未可知也。今為糾正經目之誤，故言實叉難陀實譯出經二十部，都一百一十卷。
　　譯者，翻譯。佛生印度，所說經法，均為梵文。古代三藏法師，善通梵華，為利益是方眾生故，將梵語之印文，翻成華語之中文。翻梵為漢，故名為譯。
　　地藏本願經，總十三品，或分二卷或分三卷。分二卷的將第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的則由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷，由第九品至十三品叫做下卷。文義無差，只是分的卷佚不同罷了。

【忉利天宮神通品第一】

　　　　三、解釋經文

　　忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天（Ｔｒａｙａｓｔｒｍｓａ－Ｄｅｖａ），譯為三十三天，為欲界的第二層天，在須彌山的頂上，距離這個世界之上八萬由旬高（約三十餘萬里）的地方。此天天眾身長四十里，壽命壹千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見城，或叫善見城，縱廣八萬由旬，帝釋天主居於其中。在善見城的四方有四個峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見城，共三十三天。所謂三十三天，即１、善法堂天，２、山峰天，３、山頂天，４、喜見城天，５、缽私他天，６、俱吒天，７、雜殿天，８、歡喜園天，９、光明天，１０、波利耶多天，１１、離險岸天，１２、谷崖岸天，１３、摩尼藏天，１４、施行天，１５、金殿天，１６、鬘形天，１７、柔軟天，１８、雜莊嚴天，１９、如意天，２０、微細行天，２１、歌音樂天，２２、威德輪天，２３、日行天，２４、閻摩那娑羅天，２５、連行天，２６、影照天，２７、智慧行天，２８、眾分天，２９、曼陀羅天，３０、上行天，３１、威德顏天，３２、威德燄輪光天，３３、清淨天。大智度論云：「昔摩訶陀國中，有婆羅門，名摩訶，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。」天宮（Ｄｅｖａｐｕｒａ），即指帝釋所居之喜見城，或指善法堂，因為三十三天的天人假若詳論如法不如法事，時集於善法堂，今釋尊為母摩耶夫人宣殊勝妙法，故相信亦應在善法堂也。
　　神通者，應機妙用不測，感物自在無礙，故名。纓絡經云：「神名天心，通名慧性，天然之慧徹照無礙，故名神通。」通有五通六通之別，言五通者：第一神境智證通（Ｒｄｄｈｉｖｉｄｈｉ－ｊｎａｎａ），能作種種不可思議的變化力，或遊涉往來自在無礙，或隨心所欲種種神變。第二天眼智證通（Ｄｉｖｙａ－ｃａｋｓｕｓ），得色界天眼根，照徹無礙。第三天耳智證通（Ｄｉｖｙａ－ｓｒｔｒａ），得色界天耳根，聽聞無礙。第四他心智證通（Ｐａｒａｃｉｔｔａ－ｊｎａｎａ），善知他人之念而無障礙。第五宿命智證通（Ｐｕｒｖａｎｉｖａｓａｎｕｓｍｒｔｉ－ｊｎａｎａ），善知自己以及六道眾生宿世事蹟而無障礙。此五通為有漏之禪定，或依藥力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就。言六通者，於前五通加一漏盡智證通（Ａｓｒａｖａｋｓａｙａ－ｊｎａｎａ）名曰六通。斷盡一切煩惱而無障礙者，叫做漏盡智證通，為三乘之極致。前五有漏，通於天仙，後一無漏，限於三乘聖者。這六種神力都叫做智證通者，因為均是各依智慧而證得的通力的原故。又神通有三種的差別：第一報得神通，三界諸天皆有五種神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，這些神通都是依果報而自然感得的。第二修得神通力，三乘聖者修三學而得六通，外道仙人修有漏禪定而成就五通。第三變化神通力，三乘聖者，為化導眾生故，以神通力種種變現。
　　本經內放種種光明雲，出種種音聲等種種變現，即是屬於第三種的變化神通力。
　　或問：為什麼佛在未說法之前，先現種種神通變化呢？為欲攝化一切眾生令於聖法生恭敬心，俾所修得正勝解，永離迷倒，是故在闡揚妙法之前，先現種種神通變化。故瑜伽論云：「具神通者，哀愍有情故；或為有情意樂清淨，或為有情加行清淨，增上力故，示現種種神通變化。欲令有情見已聞已，於佛聖教，或當獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。」顯揚聖教論亦云：「謂六神通，總攝說為神通行，皆為引攝所化有情界，令生恭敬，入聖教義故。」
　　梵語跋渠（Ｖａｒｇａ），譯為品，義類相同，聚在一段，故名為品。又品有通別，忉利天宮神通為別目，與諸品各各不同故。品之一字是通題，諸品互用故。又分品分段，或是釋尊聖意；或是結集者的安置，或譯經法師加添，或是後人為欲易於明瞭起見，遂將經文分章分段，如金剛經本無品段，今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今觀本經的分法，似乎是出自譯師。本經共分十三品，本品居於初始，故曰忉利天宮神通品第一。
　　自此以下，正式解釋經文。依照一般講經的法式，全部經文無論豐約均分三分：第一序分，序說一經的緣起。第二正宗分，闡釋一經的宗要。第三流通分，法會已週，會眾得益。欲使是法流傳久遠，利益未來，故要囑咐在會大眾發心獲持是法，令當來盡未來際眾生，均得沾聞是法，而超解脫煩惱之地。按照古人分析本經程序如次：初忉利天宮神通品，名叫序分。由第二分身集會品至第十校量布施功德品，叫做正宗分。由第十一地神護法品，至第十三囑累人天品，叫做流通分。
　　序分，亦名經家序，為結集經藏的人，加敘本經的發起因緣，故又名發起序。又序分可分通別二種：所謂通，諸經互用故。所謂別，本經特具故。
　　現在先講通序。依照古師所判，通序為六種成就：「如是」為信成就，「我聞」為聞成就，「一時」為時成就，「佛」為主成就，「在某某處」為處成就，「與大比丘等」為眾成就。今依地論束「如是我聞」二種成就而為信成就，餘四照古師所判，所以現今只分為五種成就。

【如是我聞：】

　　這四個字是信成就。如是二字是指經中所說的佛語，我聞二字是阿難等諸大弟子的自稱，因為佛的一代聖教，係於佛滅度之後，阿難等諸大弟子所結集的緣故。所以大智度論說：「佛於俱夷那竭國娑羅雙樹間，北首臥，將入涅槃。爾時阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時長老阿泥盧豆，語阿難：『汝守佛法藏人，不應如凡人，自沒憂海。一切有為法。是無常相，汝莫憂愁。又佛手付汝法，汝今愁悶，夫所受事；汝當問佛：佛般涅槃後，我曹云何行道？誰當作師，惡口車匿（Ｃｈａｎｄａｋａ）云何共住？佛經初作何等語？如是種種未來事應問佛。』阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事問佛。佛告阿難：若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。云何比丘自依止，法依止，不餘依止？於是比丘內觀身，常當一心，智慧勤修精進，除世間貪憂外身，內外身觀亦如是，受心法念處亦復如是，是名比丘自依止，法依止，不餘依止。從今日解脫戒經即是大師。如解脫戒經說，身口意業應如是行。車匿比丘，我涅槃後，如梵壇法治，若心濡伏者，應教刪陀迦旃延經，即可得道。復次，我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：如是我聞，一時佛在某方某國、土，某處樹林中。何以故？過去諸佛經初，皆稱是語。未來諸佛經初，亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。」等到佛陀入滅之後，阿難受眾請結集法藏，當陞法座，顏貌如佛，大眾見了突然都起了三種疑感：第一疑惑佛陀再生，其次疑為他方世尊來此說法，第三疑惑阿難轉身成佛。之後聽到阿難舉如是我聞等句，三種疑惑頓時息滅。為著消除大眾疑惑的緣故，所以經首置如是我聞等。
　　言如是者，梵語翳鍐（Ｅｖａｍ），係信順的意思。智論云：「佛法大海，信為能入，智為能度。如是義者，即是信，若人心中有信清淨，是人能入佛法。若無信，是人不能入佛法。不信者言，是事不如是，是不信相。信者言，是事如是。」是以信為入法之基，智為究竟之術，信則所言之理順，順則師資之道成。
　　又真諦之中本無文字，俗諦之中才有文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛所說的理無異，所以叫做如。因俗諦之義，而會解真諦的理，故名曰是。又真如法界，實際理體，性真圓融，遍一切處，隨拈一法，無非佛法，阿難所傳的法，與佛所證之理無異，故名為如；妙性圓明，遍週法界，隨緣不變，如如不動，所以叫做是。一切諸法，本無生滅，皆如來藏，名為如，真性隨緣，離一切相，即一切法，本無生滅，皆如來藏，名為如，真性隨緣，離一切相，即一切法，名曰是。契機契理曰如，永離過非曰是。佛如理而說，阿難等如理而信，所以叫做如是。
　　我聞者，為停息世間的執著爭論及證明係親自從佛處得聞而無錯謬者。所言我，是阿難的自稱。然而一切法，佛說無我，凡稱我者計有四種：一凡夫偏計，二外道宗計，三諸聖隨從世俗假立賓主，四法身真我。今所指我，既非凡夫妄執，亦非外道宗計，乃深達八自在，於非我非無我之中而隨世俗假名為我。故智度論云：「問曰：若佛法中言一切法空，一切無有吾我。云何佛經初頭言如是我聞？答曰：佛弟子輩，雖知無我，隨俗說法，我非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者，賣買法應爾。言我者亦如是，於無我法中而說我，隨世俗故不應難。如天問經中偈說：有羅漢比丘，諸漏已永盡，於最後邊身，能言吾我不？佛答言：有羅漢比丘，諸漏已永盡，於最後邊身，能言有吾我。世界法中說我，非第一實義中說。以是故諸法空無我，世界法故雖說我無咎。」窺基法師亦云：「問：諸佛說法，本除我執，何故不稱無我，乃稱我聞？答：有四義：一者言說易故。若說無我，通蘊處界，知此經誰？二者，順世間故，三者，除無我怖故。言無我者，為誰修學？四者，有自他染淨因果事業等故，所以稱我聞。問：若爾，何故不稱名字，但稱我聞？答：有三義：一示不乖俗，宗雖顯真，序不乖俗，理雖顯妙，言不乖俗，欲顯真諦；不離俗諦故。二我者，主宰自在之義。集藏傳云：有三阿難。１、阿難陀；云慶喜，持聲聞藏。２、阿難跋陀，云賢喜，持獨覺藏。３、阿難伽羅，云喜海；持菩薩藏。但是一人，隨德各別。由此阿難多聞，聞持其聞，積集三慧，齊備文義，並持於三藏教，總持自在。若稱名，雖順正理，無於諸法得自在義，由斯而稱我，不道阿難。三我親義。世間共言我見聞此，將為親證。若言阿難聞，或非親聞，從他轉授。今顯親聞世尊所說，非是傳聞。破他疑網，故不稱字，但言我聞。」聞者，由耳根發耳識而達於音聲；今廢別從總，故不言耳聞，而言我聞，因為由於這一個五蘊的我，就可以統收諸根識等故。注維摩經云：「什曰：若不言聞，則我自有法，我自有法，則情有所執，情有所執，諍亂必興。若言我聞，則我無法，則無所執，得失是非，歸於所聞。我既無執，彼亦無競，無執無競，諍何由生？肇曰：出經者，明己親承聖旨，無傳聞之謬也。」佛地經論亦云：「應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞；非他展轉。顯示聞者，有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸所有聞，或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者，依如來教，初說此言。為令眾生恭敬信受，言如是法，我從佛聞。文義決定，無所增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。」
　　或者有人疑問：佛成道的時候，阿難才出生。佛成道經過二十年之後，阿難方捨俗出家，出家後又經過十年的時間，世尊才命彼為侍者。阿難為佛侍者，一直奉侍至佛入涅槃，在這為侍者期間，雖然事事聞佛所說，故佛所說的經，阿難可稱我聞。在未做侍者的前三十年，而佛所說的經法怎樣可以都稱為我聞呢？古德對於這個問題有四種解釋：第一展轉得聞。如報恩經云：「阿難所不聞經，從諸比丘邊聞。」第二佛為重說。如報恩經云：「阿難因佛命為侍者，乃求三願。其三所未聞經，請佛重說。」第三阿難自通。如金剛華經云：「阿難得法性覺自在三昧，所未聞經，能自憶持。」第四阿難乃大權示現。如不思議境界說：「舍利、目連，乃至阿難等，皆大權菩薩現聲聞身。」由這四種的解釋，我們不難明白阿難於未親聞的經法，所以都能宣說無謬的理由了。

【一時】

　　這二字是敘明時的成就。世間上的人辦理一件喜慶的事，必定要揀一個好日子方才舉行。現在宣揚妙諦，常然也不能違背一般的常情，所以也必須要有一個良時吉日，俾聽眾依時赴會，方能成就眾生。一時二字，係巴利語翳迦三昧耶（Ｅｋａｍｓａｍａｙａｍ）的譯語。時有實時與假時二種：實時名叫迦羅（Ｋａｌａ）。即戒律中所講的「食時」「藥時」「衣時」之時。假時名叫三摩耶（Ｓａｍａｙａ）。即經中所說的「一時」「一日」乃至「一劫」之時。現在所講的時，就是指三摩耶。因為時係念念遷流剎那生滅的，已經消滅的時叫做過去，尚未出生的時叫做未來，正在暫住的時叫做現在。所謂一時，係於三世相續之中假立的時，亦即師資道合，始終聽說之時。不言某年月日者，因為世尊說法，殊方紀曆不可雷同，所以總稱為一時。佛地經論云：「言一時者，謂說聽時。此就剎那相續無斷，說聽究竟總名一時。若不爾者，字名句等，說聽異時云何言一。或能說者，得陀羅尼，於一字中，一剎那頃，能持能說，一切法門。或能聽者，得淨耳根，一剎那頃，聞一字時，於餘一切，皆無障礙，悉能領受：故名一時。或相會遇，時分無別，故名一時。即是說聽共相會遇，同一時義。時者；色心等總假立故。是不相應行蘊所攝。何不別顯，如下處等，但說一時？晝夜時分，諸方不定，不可別說。又義不定。或一剎那，或復相續；不可定說。是故總相，但說一時。」
　　佛當時在說法的時候，相信是有一定的時間性的，現在不言年月日而但說一時者，也是經家在結集法藏時，煞費苦心，不得已而定的辭句。因為佛所說的經法很多，有些是在天上說的，有些是在龍宮說的，有些是在人間說的。而且人間天上的時間又不可雷同，例如人間五十年等於四天王天一日一夜。人間壹百年，等於忉利天一晝夜。況且時方紀曆不同，梵漢曆法有異，照現在的時日計算，中國約比印度早三時半。由於方處時分，難以畫一，所以總叫做一時。

【佛】

　　這是主成就。梵語佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），譯為覺者。眾生沈迷苦海，流浪生死，昏寐六道，戀著三界，長夜漫漫，毫無醒覺，顛倒夢幻，不思出離。佛陀了知三界空華，六道水月，是身虛幻，猶如聚沫，實無可取，除無明睡，消愛見魔，斷煩惱障，了所知感，證一切智，及一切種智。目己得到覺悟，再令一切眾生都能夠覺悟，將自他兩種覺悟的功行都做到圓極，才可以叫做佛。聲聞及緣覺二乘人，雖能自覺，惟這些二乘人是自了漢，自己得到了覺悟便罷，並不欲令眾生都能覺悟，由於單有自覺而無覺他的功行，所以不能叫做佛。菩薩自己覺悟了之後，雖能緣念眾生，欲令一切眾生都能覺悟，但祇在行程之中，尚未達到圓滿，所以仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他覺悟的功行，都臻於圓極的地位，所以才可以叫做佛。又佛世尊了了常知世出世間的一切諸法，漏與無漏，常及非常，染淨苦樂等，故又名智者。佛地經論云：「具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障，於一切種相，能自開解，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。」瑜伽師地論亦云：「於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。」現在所說的佛，即是指娑婆教主釋迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ）。

【在忉利天，為母說法。】

　　這是處的成就。示跡之間，行住坐臥四種威儀，總叫做在。依據智論在有四在：第一天在，是指六欲天人。六欲天人所感的報，是由因地之中布施持戒十善心三事而來，因為天人的心是很純善的，是以六欲天人係以善心為在。第二梵在，是指色無色界天人。梵是清淨的意思，即是說色無色界天人的果報，是由因地之中所修的慈悲喜捨等清淨梵行而感的。色界天常修四禪八定，而沒有欲界的染污，無色界天常修四空處定，而捨棄有色有礙的形骸。這些梵天依梵而住，心無雜異的染污，所以叫做梵在。第三聖在，是指三乘人。三乘人所修的都是出世無漏聖法，如聲聞緣覺，斷除界內見思，菩薩斷除界外塵沙等惑。這些聖者斷除煩惱，頓超三界，不復再來，常在空、無相、無作三聖三昧中住，所以叫做聖在。第四佛在，佛於首楞嚴等諸佛三昧，證得十力，四無所畏，十八不共佛法，一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人法門等種種諸佛功德，所以在本無所住之中，隨眾生緣，應眾生機而現住相，是名佛在。因為法身遍一切處，無在不在，無去無來，故能隨一切處應物現形，是以現身忉利。忉利天，為帝釋天所居住的宮殿。俱舍論云：「於山頂中，有宮名善見。面二千半，周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟，如妒羅綿。於踐躡時，隨足高下。是天帝釋所都大城。於其城中，有殊勝殿。種種妙寶，具足莊嚴，蔽諸天宮，故名殊勝。……外西南角，有善法堂，三十三天時集於彼，詳論如法不如法事。」佛為能在的人，忉利是在的處所。佛陀隨到一處，莫不敷演妙法，今在忉利，當然也不能廢棄度生的事業。況且佛生七日，而佛的慈母摩耶夫人，就離開人世而上生忉利。現在佛為報母恩，所以特地上昇忉利天宮，為母說法。談到孝義這個問題，是人人應盡的天職。佛在忉利為母說法，就是行孝的表現。所以這部經著重盡孝道。因為每一個人最切親的事，就是對於生身的父母，一生撫養的恩德，要報答，要孝順，以盡為人子的職責。故報恩經謂為人子者，左掮擔父；右掮擔母，經微塵劫，莫能報洪恩於萬一。如果一個人對於自己的生身父母，忤逆不孝，那麼這個人就失掉了為人的人格，也就是等於禽獸無異了。然而人與禽獸的差別，就是人懂得孝悌忠信，禮義廉恥，畜生是不曉得這些的。而且孝養事奉父母，是天經地義的本分事，倘若捨應做而不為，這與禽獸何異。所以子夏說：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。」
　　佛在忉利天宮對母說法，就是地藏經發起的特因，也即是佛要表現做人的孝義。但講到孝義，首要推重地藏菩薩，因地藏菩薩往昔作婆羅門聖女及光目女，對其母所盡的孝道，可謂上感諸佛，下動鬼神，遠超過世間一切的孝。世間的孝，只要生能奉養，死能拜祀，即算盡孝。地藏為婆羅門女及光目女時，不但母在世時，能克盡孝養，而且母死之後，尚能以孝心來感動諸佛而超度其母離苦得樂，成為歷古偉大的孝德。現在佛要報答其母的恩，藉此闡明孝道，所以特將地藏菩薩往昔感動天地的孝行，以廣長舌，極力讚揚，俾能勉勵未來眾生，個個克盡為子之道，這是佛說這部地藏經的本意。觀佛三昧海經云：「父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，為何當往為母說法？佛告大王：如來當如轉輪聖王足行之法，從閻浮提上忉利天，問訊檀越，為說妙法。」等到佛陀抵達天宮的時候，釋提桓因白摩耶夫人言：「如來大雄，為報恩故，來至此處。」

【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩皆來集會。】

　　這是眾成就。爾時，即是佛為說法的時候。十方，即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。非是算數所能算得到的數字，所以叫做無量。世係遷流義，有過去，現在，未來三世之分。界為間隔義，有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下的十方。任你怎樣說，都無辦法將這些數字弄清楚究竟是若干？所以稱不可說不可說。一切諸佛，即是十方無量不可說不可說世界裡面的這樣多諸佛世尊。及，係與、同的意思。這十方無量不可說世界之中的一切諸佛，不但自己來赴法會，而且帶同諸大菩薩參與勝會。菩薩上文已解。靡訶是大的意思。薩即薩埵的略語。大菩薩摩訶薩，即是大菩薩中的大菩薩。這些菩薩都是位居補處的法王子，所以叫做大菩薩摩訶薩。智論云：「摩訶名大，薩埵名眾生。或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故。……多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。……復次必能說法，破一切眾生及己身大邪見，大愛慢大我心等，諸煩惱故，名摩訶薩埵。……如佛語無盡意菩薩：譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，令為一水，令無量無邊眾生，共持一髮，取一渧去。更有無數眾生，如前共持一髮，取一渧去，如是令彼大水，悉令無餘，眾生故不盡。以是眾生等無邊無盡不可數不可思議，盡能救濟，盡離苦惱，著於無為安隱之中。有此大心欲度多眾生故，名摩訶薩埵。」十方無量不可說不可說世界之中一切諸佛及諸大菩薩，大眾同時都來聚集這忉利天宮宣勝妙諦的法會，故說皆來集會。由於佛的聲譽名遍十方，所以每到一處宣演妙法，就有很多他方世界的諸佛及大菩薩前來聽法，現在聽到佛為欲報答慈母恩德的緣故，抵達忉利天宮為母說法，故此無量世界諸佛及大菩薩，也就蒞臨天庭。由此可知佛說這部地藏經的法門之重要；因為闡明孝道，不但世人應該共同遵奉，而十方諸佛，及大菩薩，對於孝順父母，敬重師僧，也是認為極為重要的事，是以佛說這種孝行法門的時候，十方無量不可說不可說世界的諸佛及大菩薩，也極踴躍的來赴法會，聽佛講說。

【讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】

　　這是會眾讚歎。以美妙的言辭而諷誦表揚佛的德行，叫做讚歎。釋迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍａｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ），係娑婆世界的教主，亦即是宣說這部地藏經的講主。釋迦係姓，譯為能仁，是印度四大階級之一的王族。據經說：印度往昔的甘蔗王，有兩個王妃，他的第一王妃名叫善賢，生了一個太子，名叫長壽。第二王妃生了四個王了，大的名叫炬面。其次叫做金色。第三名叫象眾。四子名叫別成。當時善賢夫人想立自己的兒子長壽王子為儲君，所以請皇擯逐第二妃的四個兒子出國。這四個王子被逐後，一直隨處安身，乃至到達雪山北建立城廓，奉第四王子別成為王。別成王登極之後，以德化人，銳意經營，遂成強國。後來甘蔗聞悉，遣使往召返國，別成謝過不還。使人返報，父王歎曰：我子釋迦。由是遂以德為姓，所以叫做釋迦，這是佛祖先傳襲下來的姓氏。牟尼，係佛的名，翻為寂默。據說釋種憍慢多言，及見太子悉寂默無言，因以為字叫做牟尼。因為能仁的緣故，以悲度生為本，所以不住涅槃；因為寂默的緣故，以智超脫為懷，所以不往生死。釋迦牟尼，亦名釋迦文，於周昭王的二十六年甲寅（公元前一○二七年）四月初八日降生於中印度（Ｉｎｄｉａ）迦毗羅衛國（Ｋａｐｉｌａｖａｓｔｕ）嵐毗尼園（Ｌｕｍｂｉｎｉ），名悉達多（Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ），父為迦毗羅衛國之淨飯王（Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ），母名摩耶（Ｍａｙａ），誕生後七日，摩耶夫人逝世，生忉利天，賴姨母摩訶波闍波提（Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ）及跋陀羅尼（Ｂｈａｄｒａｎｉ）教養撫育長大。弱冠娶耶輸陀羅（Ｙａｓｄｏｈａｒａ）為妃，後產一子，名羅[目+侯]羅（Ｒａｈｕｌａ）十九歲出家，卅歲成道，住世七十有九年，說法四十九年，談經三百餘會，於周穆王五十四年（紀元前九四八年）入滅。
　　五濁亦名五滓，五渾等。第一劫濁；劫為梵語劫簸之略稱，譯為分別時節，為通常年月日時不能計算的遠大時節，所以劫簸亦譯為大時。時中最短最小的名為剎那，吾人一念之間有九十剎那；最大最長的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差別；人壽由八萬四千歲起，每百年減一歲，減至人壽十歲，名叫減劫；又再由人壽十歲起，每百年加一歲，加至八萬四千歲，叫做增劫；一增一減，才是一個小劫；二十個小劫，成為一個中劫；四個中劫成為一個大劫。人壽由八萬四千歲減至二萬歲已後，才有渾濁不淨之法生起，為劫濁時。人壽在減劫中，減至三十歲時，遍地盡是饑饉，減至二十歲時，遍地盡是瘟疫疾病，減至十歲時，遍地盡是刀兵災禍，世界眾生，人人被害，個個遭劫，因此所以叫劫濁。又世界成住壞空各有二十小劫，等到壞空劫的時候，火由地獄起，燒至初禪梵天，將世界山河大地等一切情與無情燒得乾乾淨淨，風吹二禪，水湮三禪，災及上界，亦復如是，名為劫濁。
　　第二見濁。見即見解，由於各人的見解不同，各執己見為是，所以就生出種種的諍執來。因為所見不確，所解理乖，邪執渾濁不清，故名見濁。這些偏執，總有五種：１、身見，身即五蘊假合之體，並非真常堅實之法，世人不達吾人現前假借父母的遺身，是無常苦空的，而偏偏於此臭皮囊上，妄起貪著，謬執我見。常常我是他非，你爭我奪，造殺盜婬之重業，召無間獄之苦報。世間一切萬物本無一定的所有主，而妄計這是我所有物，他人不得侵奪，人家所有的物件，吾則時刻垂涎。人我所有的見既立，則人與人爭，家與家奪，國與國鬥，如此，世界就永無安寧之日了。吾人苟能將我見及我所有見掃除淨盡，互相尊重，那末世界戰爭自可避免，個人的精神勞瘁，也可以得到永恒的安息。２、邊見，亦名邊執見，即是不能守乎中道，而起斷常兩種邊見。這種邊執見，是由於生了身見之後，而起的斷常之邊見。佛說這是邊執外道，這些外道，因為不知道是身虛幻，妙真性常，所以計度死後斷滅，或計度死後常住。計常的外道則說一個人死了之後，靈魂是永遠不會消滅的，死後的靈魂是決會再生的；執斷的外道則說一個人死了之後是眇眇茫茫的，靈魂是永無存在的，是決定不會再生的。這些都是外道的偏執，是了無實際，是遠離中道了義的，所以叫做邊見。３、戒禁取見，戒是戒律。佛所說無上清淨妙戒，是可以令我們斷煩惱，除塵垢，了生脫死，我們一般的佛弟子，是應該嚴格服從遵守的。這裡所說的戒，是外道的邪戒。如印度有一種持雞狗戒的外道，妄言自己前世是雞狗中來，是以對於雞狗特別尊敬，奉祀雞狗作為神者的聖物，因此常學習雞狗所噉的穢物，以為這種妄計苦行，自信將來一定會成道的，這就是叫做戒禁取見。其實這些外道所作所為，是非常愚蠢的，非道謬以為道，非戒妄以為戒，故雖竭其力的苦行精進，畢竟是徒勞辛苦的。應取不取，應戒不戒，顛倒取捨，猶如蒸沙作飯，縱經塵劫，安可得乎？難矣。４、見取見，有一種人用功不切，見解未明，初入門徑，便謂已同極聖，所謂未知說知，非果計果，以劣知見，取他種種劣事，思惟以為最勝妙者。其實這種人去道尚遠，本具妙性，未夢見在，無上菩提，如何克證，涅槃山高，生死海闊，以斯妄計，安可遽豋彼岸。５、邪見，這種撥無因果道理的人，以為世間沒有可以構成結果的原因，亦無有原因而生後來的果報。因為這種人惡固然不足懼，善亦無所好，所以無惡不作。這種邪見的人邪惡極深，是以一個有正信的人，對于這些撥無因果之輩，是極宜遠離而不可親近的，倘與相處，則遺害彌深的。
　　第三煩惱濁。煩惱二字，非常普遍，人人俱與之結不解緣，不能暫捨。世人遇有不如意的境界，困惑身心，令到心中很不安然，就叫做煩惱。如貧窮的人，終日為著柴米油鹽等七件事憂慮，或因此而夫妻之間吵吵鬧鬧的整日不歡，或朋友之中諍諍鬧鬧的永世成仇。富有的人家因為錢太多，憂慮日後散失，或者越有越想有，終日在錢眼裏打轉；或者錢財多了，而綺想越多，齊人之福不易安享，妻妾之間互相妒忌的兩不相讓，家庭從此多事了。這是世人的所謂煩惱。佛所說的煩惱略有：根本六，中隨煩惱二，大隨煩惱八，小隨煩惱十，即八識規矩頌所謂中二大八貪瞋痴。言根本六者，即貪、瞋、痴、慢、疑、邪見。忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、十種名小隨惑。無慚、無愧、名叫中隨惑。掉舉、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散亂、不正知，八種名叫大隨惑。這些煩惱是污濁不清之法，可以令眾生沉淪苦海，永無超拔之期，所以叫煩惱濁。
　　第四眾生濁，由眾緣和合而生，復受眾多生死，故名眾生。在劫濁中的眾生由於邪見熾盛，煩惱垢重，所以不敬信三寶，不侍奉父母，不受齋戒，不修福慧，故果報漸衰，心靈遲鈍，身體孱弱，苦果多端，福業減少。因為所作的業固然不清，而所受的果實亦復渾濁，所以叫做眾生濁。
　　第五命濁，命就是性命，也就是吾人這一期的壽數。人的壽命有長短壽夭，在現在目前來說，人的壽命極長也不過百年。但這也是有期限的，期限一滿，就非離開這個世界不可。我們同是一個人，為什麼有的壽長百歲？有的只幾十歲或幾歲就夭亡？為什麼越古老越離現在去得越遠的人的壽命越長？這是各人所作的業不同，所以壽命的果報長短也有差別。越古的人，因為常修勝道，不作無義利的事，所以壽命極長。於今去聖時遙，人心不古，不修至道，事事利己損人，心似羅剎，殺業增上，對諸生物毫無慈念，因此所感之壽亦日見短促。昔時人壽極長，今者極長少過百年，所以叫做命濁。
　　瑜珈師地論云：「言五濁者，一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如於今時，人壽短促，極長壽者，不過百年，昔時不爾；是名壽濁。如於今時，有情多分，不識父母，不識沙門，若婆羅門，不識家長，可尊敬者，作義利者；作所作者；於今世罪，及後世罪，不見怖畏；不修惠施，不作福業，不受齋法，不受淨戒。昔時不爾。名有情濁。如於今時，有情多分，習非法貪，不平等貪，執持刀劍，執持器杖，鬥訟諍競，多行諂誑，詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知。昔時不爾，是名煩惱濁。如於今時，有情多分，為壞正法，為滅正法，造立眾多，像似正法；虛偽推求，邪法邪義以為先故。昔時不爾，是名見濁。如於今時，漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫，現有眾多互相殘害，刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。」俱舍論亦云：「言五濁者，一壽濁，二劫濁，三煩惱濁，四見濁，五有情濁。劫減將末，壽等鄙下；如滓穢故，說名為濁。由前二濁，如其次第，壽命，資具，極被衰損。由次二濁，義品衰損。以耽著欲樂，自苦行故。或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身。謂壞自身身量，色力，念智，勤勇，及無病故。」楞嚴經亦云：「云何為濁？阿難，譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙。二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水。土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。」由於這五濁的障蔽性真。故而造諸惡業，個個蒙塵，人人造惡，整個世界的人為善者少，作惡者多，令到這個本來善良的世界，成為罪惡的世界，所以叫做五濁惡世。佛的大智慧神通力，不可以言說，不可以心思，所謂人天不知邊際，三乘莫測玄微。惡世眾生，剛悷狡猾，易瞋易愎，難調難化。佛在這個惡世當中，對於這班剛強眾生，教化事業本非易易。但是佛出世間，本為度脫眾生，所以對這些剛強眾生，先以神通威力懾伏其心，後以智慧方便惇惇善誘，令知造惡遭苦，應該遠離，為善得樂，勇力勤修。故彌陀經云：「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁，命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
　　知苦樂法，即是佛陀教化這些難以調伏的剛強眾生，能夠認識清楚，什麼是苦，什麼是樂，苦從何來，樂由何生。令到個個都知苦樂的法，對於善法勇力而為，對於惡業決意斷除，那末修行的功行才易勝進，聖妙的理地才速登履。
　　或者說佛為什麼到這個五濁惡世的世界裡來成佛？為什要化導這些剛強的眾生呢？有三種義理：第一是佛的本願力使然。因為五濁惡世境界惡劣，易助道法速日增進。第二五濁惡世，苦難多端，佛說妙法易生信受。第三佛出世間，目的為化眾生。化導善根深厚的眾生，不足為難，調伏剛強的眾生，是為甚難。佛出世間既然是為眾生，所以越剛強難以化度的眾生，佛越加要設法度脫。具有這三種原因，所以佛要到這個五濁惡世的世界裡來教化度脫剛強眾生。悲華經云：「爾時會中有菩薩摩訶薩；名曰寂意，瞻睹如來種種神化已，白佛言：世尊何因緣故，其餘諸佛所有世界清淨微妙種種莊嚴，離於五濁惡世，無諸穢惡，其中純有諸大菩薩，成就種種無量功德，受諸快樂。其土乃至無有聲聞辟支弗名，何況當有二乘之實。今我世尊，何因何緣處斯穢惡不淨世界，命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁、於是五濁惡世之中，成阿耨多羅三藐三菩提，在四眾中說三乘法。以何緣故，不取如是清淨世界，而不遠離五濁惡世？佛告寂意菩薩：善男子，菩薩摩訶薩，以本願故，取淨妙國，亦以願故，取不淨土。何以故？善男子，菩薩摩訶薩，成就大悲故，取斯弊惡不淨土耳。是故吾以本願，處此穢惡不淨世界，成就阿耨多羅三藐三菩提。」
　　親近奉侍佛陀左右，恒常隨佛使喚操作，叫做侍者。菩薩從兜率天下生經說：具八種德方堪為侍者：一信根堅固，二其心覓進，三身無病，四精進，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足聞智。觀無量壽經云：「一一化佛，有五百化菩薩無量諸天以為侍者。」今不可說不可說十方無量世界諸佛，各所遣的侍者，均是等覺高士，各各問候世尊起居迪吉，少病少惱，眾生易度，聖眾安和，是致意的法式也。各方諸佛從彼彼方來，既至目的地，各遣侍者致問世尊，一表尊法重人，而且賓主的禮法，應該這樣，亦所以示法不乖俗也。

【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲：所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大讚歎光明雲。】

　　這是放光現大瑞雲之時。是時，即是感應道交，師資酬唱的時候。亦即是十方無量不可說不可說世界諸佛菩薩，聚集忉利天宮，各遣侍者問訊釋迦世尊，待佛宣說妙法的時候。如來無有因緣，不輕易開顏含笑的，故世尊在每一個法會，凡是含笑之後，必放光現瑞，然後宣揚妙法。現在世尊含笑之後，放百千萬億光明雲，以及後面的出種種微妙音聲，即是放光現瑞的狀況。日月燈光等光明，是有限度的，尚有阻礙，不能遍照。日月燈等，以日最光最明，但只照晝不照夜，高山所阻，屋瓦所礙，就不能照。像這些有限度不常不遍的光明，時時都可以看到，不能算是瑞相。世尊現在所放的大光明，是徹照三千大千世界，無幽不燭的，高山不能阻，屋瓦不能障，比之日月等光強過百千萬億倍。雲係蔭覆滋潤的意思，即是說佛現在所放的大光明雲，蔭覆滋潤一切眾生，令一切眾生見到這些光明雲，個個身心輕安，爇毒妙性的煩惱得以解除，滋潤心田的善根得以增長。指數有百千萬億，舉名只提十個，因為十種光明雲，可以概括百千萬億之數，而百千萬億的光明雲，亦可以這十種名稱，攝盡無餘。
　　佛說這部地藏經的本意，是想令個個都明白孝親的道理。父母生養我們教育成人，如果有天良的人，對於雙親當然要孝敬的。但是現在人的，心地黯昧，沒有一點天良，所以佛陀特別放出種種的光明，照徹一切眾生的心地，令一切眾生的心地，都得到光明，知道明白孝敬雙親的道理。
　　大圓滿光明雲，大係廣大普遍的意思，具有體相用三大。所謂體大，報身無涯，量週沙界。所謂相大，百福莊嚴，萬德圓融。所謂用大，慈心濟物，妙用恒沙。圓滿二個字，是形容佛陀所證到的果位，是到於極高峰的。因為佛陀無論德行方面，或者在福慧方面，都是臻於極圓滿的境地，沒有什麼人可以與佛比擬的。這些光明既然是從報身佛所放出來的，所以稱為圓滿。雲是隨處飄遊，到處覆蔭的。佛陀利生的心悲切，也是隨處現形，到處維護一切眾生，令眾生個個都到達無懼無畏的心情常歡常樂的念頭，因此稱佛的大慈悲功行，叫做雲。在通常方面來說：佛陀是萬德齊備，福慧莊嚴，萬行週遍，種智圓成，俱足一切世出世間的一切功德，遠駕三乘之上，所以叫大圓滿光明雲。
　　大慈悲光明雲，這種光明雲，係從佛的大慈悲心流露出來的，所以叫做大慈悲。普通的人並不是沒有慈悲，不過普通人的慈悲亦是有限度，有偏向，有分別的。通常每個人的心理，都有親近疏遠之別，由此慈悲的念頭無形中也在此分明辨別出來。比方我有一個最親而具有至密切關係的人，一旦遇著有困難，或者有痛苦，我一定會伸出我的同情的手，來援助他，來救濟他，或者用我的同情的口吻來安慰他，以表達我與親情上的關係。或者我有一個離我很遠而具有極密切的親朋，遭遇到不如意的事，我縱不能親身去慰喻他拯救他，但我的心裏也會有極不尋常的牽罣。如果那個受苦或遭遇極不如意事的人，與我非親非故，毫無關係，我對他縱然也有惻隱之心的援助他，那也不過敷衍了事罷了，斷無親切的表現。像這樣有界限偏向的慈悲，完全是在情感上具有親疏的分別。甚者，與我有怨恨的人，恨不得落井下石，毫無慈悲可言。孟子的惻隱之心，基督的所謂博愛，也可算是慈悲，但範圍小得可憐。在這芸芸群生之中，其種類何只億數，而基督所謂的博愛，只限於對人類而言，其餘的一切群生可以食其肉而寢其皮。像這樣的道理，怎樣可以稱得上博愛呢。佛的慈悲就不是這樣的。佛陀的慈悲是廣大無比的，最極普遍，無分界域，不別親疏。不但人類受苦佛要救援，就是一切生物遭到痛苦，佛也要想盡方法來救度。佛觀一切眾生一視同仁，猶如父母愛護赤子一樣。無分彼此，只要眾生有難，佛就會盡自己的力量去拯拔的，所以止有佛的慈悲才是大慈悲，佛的愛護一切眾生，才可以稱為博愛。
　　大智慧光明雲，係從佛的大智慧光中發放出來的，所以稱為大智慧光明雲。佛陀斷除無明煩惱生死垢染，所謂五住究竟，二死永亡，證得一切智，一切種智，道種智等，心性明明，了了常知一切世出世法。由於佛陀得到一切的智慧，了知身受心法，都是無常苦空。自己既證得解脫的妙道，所以常來世間設種種妙法，救度一切苦惱眾生。佛所得的智慧是清淨無漏的，並不是世間一般人所具的智慧。世人所具的智慧，叫做世智辯聰，世智辯聰也是八難之一，依之而行，可以永沉生死苦海之中，不得出離。所以我人不想超出世間便罷，若想超出世間，就須要先離開世智辯聰，然後依佛的教訓，修行出世的清淨妙智。這種妙智人人本具，個個現成，只因久被塵垢遮蔽不能證得，所以佛在此，特別放出這種大智慧的光明雲來，照徹蔭覆一切眾生，欲令個個都能反光回照的認識本具的妙智，不必向外馳求，只要從自己本性上開解便可，現在這裡所講的智慧，依照一般的常法，可以分為二種：梵語般若（Ｐｒａｊｎａ），譯為慧，屬第六度；梵語若那（Ｊｎａｎａ），譯為智，屬第十度。這裡所以言智慧者，或者當屬第十度的智，或者文便故耳，與後面的般若，斷然不可苟同。所言智者，有自受用法樂智與成熟有情智二種。
　　大般若光明雲，梵語般若（Ｐｒａｊｎａ），譯為慧，與前面的智慧事相雖有差別，理則並無二致。言般若者，有五種差別：第一實相般若，是為眾生個個本具的理體，遠離一切虛妄的染污相，亦即是所證的實性。第二觀照般若，即是觀照實相的實智。第三方便般若，即是分別諸法的權巧妙慧，因為一切眾生的根性，有種種的差別，菩薩欲為化導這些眾生，故必須想出種種權巧的妙法來，然後對於這些眾生才可以化導。第四境界般若，這是為真智所緣的一切差別境界。第五眷屬般若，即是與慧性隨行之萬行的眷屬。我人個個本具圓常的慧性，係福智雙修，空有齊照的，能斷除一切煩惱執障，能契證萬法圓融的真理，為萬行之導，眾德之首。所以般若在一切諸波羅蜜多，最尊最勝，更無與等者。現在所放的光明雲，是從佛萬德圓融慧性之中發放出來的，能夠照破眾生一切的習障，令眾生在昏黯之中，找到一條光明大道。個個都能悟解到真空的妙理，證得圓常的慧性。
　　大光明三昧雲，三昧，亦名三摩提，三摩帝等（Ｓａｍａｄｈｉ），譯為定，正受，調直定等。將吾人的心停息緣慮凝結於一處，任境轉而不隨之動，所以叫做定。調心之法，於觀境上，正直而受，所謂中間永無諸委曲相，是名正受。將吾人狂暴委曲散動的心，使之調直止於至善的定境，故名調直定。現在佛從大定之中放出大光明雲，照徹眾生令息狂心，安住定境，除煩惱障及所知障，證不退地。
　　大吉祥光明雲，係從佛萬德圓融的心胸上的卍字發放出來的，梵語室利靺瑳（Ｓｒｉ－ｖａｔｓａ）翻為吉祥海雲，是如意吉兆的意思。所謂大吉祥，即是說樣樣都好。凡是事事如意，樣樣吉祥，這是眾生個個祈求的事，若得諸事吉祥，當然是值得歡喜慶幸的；但是必須要作善事，才可以得到吉祥的果報。所以尚書說「作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」又說「天道福善禍淫。」周易也說「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」所以吾人欲望吉祥，就非作善事不可。佛知眾生心之所欲，但因眾生為無明所障蔽，心地黑暗不易明瞭，所以佛陀特別大發慈悲，放大吉祥光，照徹眾生心地，令知善惡差別，報得苦樂。勸令個個捨惡修善，俾致降大吉祥。譬如一個善持戒行的人，在行住坐臥當中，自自然然就會有很多護戒神王侍衛擁護，縱有厄難遭遇，因為有善神隨身保護，也就會使其逢凶化吉，遇難成祥。同時佛陀具足種種殊勝的功德，若有眾生供養讚歎，自然也可獲得吉祥。
　　大福德光明雲，由修種種善行而獲得的果實，叫做福德。佛的福德與人天等的福德，是不可以雷同的。因為人天的福德是有限量的，是有盡時的。例如世間有些有福氣的人，是由前世堅持三皈五戒等善行而感得的；有些天人，因為由於堅持五戒，並修持十善等法行，而受到天上的福報。但若不再向前進修，就等於吃穀種的人一樣，福報享盡，自然就會墮落。佛由於在往昔廣修六度萬行，利益無量眾生，所以所得的福德，也是廣大無窮無盡的。這種大福德，是有進無退的，也是永遠不會墮落的。佛用這種大福德光明雲來照耀眾生，令眾生都知道修行六度萬行的法門，個個皆能獲得廣大的福德。
　　大功德光明雲，佛陀累生累劫，在因地之中，所修的六度萬行等善法積聚的德行，能夠發生出種種的功能，所以叫做大功德。講到功德，有兩種分別，一種是世間功德，亦即是有希求的功德，一種是出世間功德，亦即是無相無希求的功德。世間的功德，如世人做了一件好事，其目的或希求他生生在天上，或希求在人間大富大貴。或者希望將來覆蔭子孫昌盛如意。這種功德是有分際有限量的，因此，不能說作大功德。出世間的功德，是無作無為不希不求，心無所著，施受相亡，三輪體空，二諦圓修。雖終日作種種善事，而不見有善事可為，所作功德不見有功德所求，也不見有功德可得，無求而求，無得而得，方是稱性的大功德。佛放這種大功德光明雲，普照眾生，是欲令眾生捨有為有希求的功德，而修無為無希求的稱法界性的大功德，才有真實的享受。所以金剛經云：「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
　　大歸依光明雲，言歸依者，歸為歸投，依為依靠，依伏。眾生在茫茫苦海之中，好似一葉扁舟在汪洋大海裡，遇著狂風暴雨一樣，本來是很危險的事；大歸依處的地方，就猶如大陸一樣，毫無危險可言。眾生若能歸依三寶，所謂依佛為師，憑法為藥，倚僧為友，則心有所歸，身有所依，依法修行，自可離苦得樂，捨生死的苦海，登快樂涅槃的彼岸。就好像捨離在汪洋大海的扁舟，登上穩固的大陸一樣，自然化險為夷。故三皈正範云：「所言皈依者，顯宗論云：救濟義，以皈依三寶，能息無邊生死苦輪，遠離一切大怖畏故。」深一層講，歸係將六根攝住，歸在一處，返本還源。依是依住真如，如如不動，本覺顯現。佛陀現放出這種大歸依光明雲，遍照一切眾生，是想令一切眾生都能歸依自心的覺性，皈依自性三寶，依著地藏的孝行法門行持，日久功成，自然能夠返本還源，認識歸家道路。
　　大讚歎光明雲，係以音聲來表揚人的德行。上面諸佛異口同音的讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，能行難行的事，現在釋尊也以音聲來大加讚歎諸佛的威神之力。這是禮尚往來應作的禮貌，所以人家恭敬讚歎我，我也應當恭敬讚歎人家。同時，地藏菩薩歷劫以來，所作自行化他的種種功行，是值得讚歎的。現在佛放這種大讚歎光明雲，一方面是表揚諸佛及地藏菩薩的威德行願，一方面是想令眾生以地藏菩薩為榜樣，照著地藏菩薩在因地中所作所為的學習看齊，將來諸位眾生因圓果滿的時候，也是一樣得到十方諸佛的同聲稱揚讚歎的。

【放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音：所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜捨音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。】

　　這是出種種音聲。放如是等不可說光明雲已，係結前，即是說佛所放的光明雲很多，多到無法說得清楚，前面所說的十種名稱，不過略說而已。因為光明雲多到無法子用數目字可以表達得清楚，所以只可用一句話來概括它說「不可說。」
　　又出種種微妙之音，是起後。即是說不但放無量無數光明雲，而且放了這樣多光明雲之後，接著又放出很多極微妙好聽的音聲。佛出世間，為利樂一切眾生故，設種種方便善巧之法：如良醫對諸病者開種種藥方，醫治諸多雜症；所以眾生有八萬四千煩惱，佛為說八萬四千法門而對治之。維摩經云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，……有音聲語言文字而作佛事。」是以眾香國中，無有文字言說，但以眾香而作佛事，令聞香氣即獲三昧。裟婆世界眾生，剛強難化，但耳根最利，故佛為說種種剛強之語以調伏之。楞嚴經也說：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」由於逗契此方眾生根機的緣故，所以佛放種種大光明雲之後，即出種種微妙音聲。佛的音聲是從累生累劫修持而得的，所以不但洪亮微妙，而且柔軟動聽，令諸聞者，即得諸根清淨，熱惱消除，獲證清涼的境地。
　　佛所得的音聲，廣有無量，略有八種之名。這些音聲，既然都係從佛歷劫所修的善根功德而來，那末，所利益的眾生也格外徹底普遍。所以楞嚴經云：「譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞；此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒；隔垣聽音響，遐邇具可聞，五根所不齊；是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆界，聲論得宣明。」甚麼是佛的八種音聲呢？即是第一極好音，這種音聲係由於佛的德行廣大的緣故，所以能令眾生聞到這種音聲，大家都知苦樂法而趣入於正道。第二柔軟音，這種音聲係由於佛的德行慈善的緣故，所以能令眾生聽之喜悅，自然皆捨棄剛強的心，而趣入有規律的行徑。第三和適音，這種音聲係由於佛陀證入中道理趣，所以音聲調和，能令一切眾生融和會於理諦。第四尊慧音，這種音聲係由於佛的德行尊高，所以能令聞者尊重，智解開明。第五不女音，這種音聲係由於佛住首楞嚴定，具有世欲的德行，所以能令一切眾生聞聲起敬，天魔外道無不歸服。第六不誤音，佛智圓明，照了無謬，這種音聲是從佛的智慧海流出的，所以能令一切眾生，聽聞此音，各各皆得正知正見，遠離九十六種邪見之非。第七深遠音，佛的智慧如實豎窮橫遍，而且佛的德行最尊最極。這種音聲是從佛的實德而發，故能徹透十方，令諸眾生近聞不覺得聲音很大，遠聽亦不覺得聲音微細，若近若遠，聽聞此音，個個都證甚深之理地。佛的聲音由於係從往昔因地所感，故使遠近聽聞如在目前。是以目連欲測佛的音聲，上窮恒沙國土，聽之猶在目前。第八不竭音，佛證極果之身，願行無盡。由於佛住於無盡之法藏，所以佛的音聲，滔滔無盡，響響不竭，能令眾生尋其語義皆得無盡常住的果報。所謂種種微妙之音，即是佛所放出的種種音聲，無不悅耳清心，互不交雜，所以稱為微妙。佛出種種音聲，非數字可以算知，現在只舉十六種名，不過舉其犖犖大端而已，實數安止十六？然而十六之數可以概括無餘，種種音響不超十六之名，故舉十六之名，一切皆在其中。
　　檀波羅蜜音，檀者，梵名檀那（Ｄａｎａ）之略語，譯為布施，以自己的財物，所謂國城妻子，甚至生命，分布與一切眾生，輟止自己應得的東西，惠施給人，所以叫做布施。有三種布施：第一財布施，以種種財物施捨給貧窮大眾，令到個個都豐衣足食。第二法布施，眾生所以輪迴於三界之內，飄流於六道之中，受諸生死，貧賤苦患，皆因未聞佛法，不知修學。菩薩發心，不為自求，所以自雖了悟，仍然緣念眾生，故而降生穢土，助佛宣化，為諸眾生說種種法，務令得到解脫為止。第三無畏施，即是對於厄難之境，無所畏懼。眾生沉淪生死海中，受種種厄難之苦，菩薩降生其中，皆令離於厄難。菩薩不但自己對於厄難之事無所畏懼，亦恒能施一切眾生無所畏懼，因此叫做無畏施。
　　波羅蜜，應云波羅蜜多（Ｐａｒａｍｉｔａ）。舊譯為度無極，新譯為到彼岸。度，即是到彼岸的意思。無極，即是說菩薩所修的行法無有限際。又波羅，是彼岸的意思，有菩提和涅槃二種究竟果地。蜜多，係離的意思，到的意思，一切眾生迷失本覺的理性，常居生死的此岸，菩薩修行六度萬行諸波羅蜜多，故能離生死障染的此岸，而到達涅槃清淨的彼岸。窺基法師說：「境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因；覺滿寂圓，昇斯彼岸，體用兼舉，故立此名。然所修行，具七最勝，方可得名波羅蜜多：一、住菩薩種性，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事業，五、無相智所攝，六、回向菩提，七、不為二障雜。若行慧等一切善業，隨闕此一，非到彼岸。」
　　尸波羅蜜音，應作尸羅波羅蜜多音（Ｓｉｌａ），譯為戒。身口意三，作種種非法的業行，好似大火一樣，能夠燒壞修行人的本具理性，唯有持戒，才能夠將這身口意三業的過非防止停息。由於尸羅具有防息三業過非的功能，所以叫做戒。這戒亦復是略有三種之別：一、攝律儀戒，即是能夠受持五戒八戒，十戒，具足戒等一切戒律；二、攝善法戒，即是以修持一切善法以為戒律，三、饒益有情戒，即是以利益一切眾生而為戒律。
　　羼提波羅蜜音（Ｋｓａｎｔｉ），譯為忍辱。他人無理加毀於我，名叫為辱，在這侮辱的上面，能夠處之泰然，不起瞋怒，名叫為忍。這忍辱亦復有三種差別：一、耐怨害忍，能夠忍耐一切有情的怨敵惱害。二、安受苦忍，對於一切無情的寒熱等種種苦楚，能安然處之泰然受之。三、諦察法忍，能如實諦觀真理而安然住於無生的理地。這三種忍，前二種忍係耐忍的忍，後一種忍係信忍的忍。由於忍耐的忍，所以對於情與非情的種種怨害苦楚境界，能夠處之泰然，毫無瞋怒。由於信忍的忍。所以對於佛陀所說的妙法，能夠信受奉行，而證入於真實的理地。
　　毗離耶波羅蜜音（Ｖｉｒｙａ），譯為精進。菩薩於一切法勇猛勤修，不達真際目的，不肯中途停息，務必證得一真法界為止；對於六度萬行，無量善法，不懈不怠，不休不息，叫做精進。這精進亦復有三種差別：一、被甲精進，在這個人食人的世界裡，有很多禍害厄難的魔事，尤其修勝行的人，所遇的障難更多，即所謂道高一尺魔高一丈，倘欲功德勝進，不為魔障所纏，則非發起大勢力精進的心不可。等於軍隊打仗一樣，所被的衣甲越堅厚，所遇害的地方就越少，且在陣場上交鋒，內心的恐怖也就越少。菩薩修行也是這樣，被大勢力心的甲，修持出世的行，中途縱然遇到諸多障難，心中也就沒有什麼恐怖。二、攝善精進，菩薩對於諸善法行，勇勤去修，不稍生起退倦的心。三、利樂精進，菩薩修諸聖行，目的欲為利樂一切眾生，所以對於菩薩化導眾生，令趣解脫的事業，不怠不倦。
　　禪波羅蜜音，應作禪那波羅蜜多音（Ｄｈｙａｎａ），舊譯為棄惡，思惟修，功德叢林等；新譯為靜慮。所講棄惡，即是說修行觀行，集諸善法，所以能將惡法捨棄。所謂思惟修，即是說修行出世妙法，必藉思惟修習，方得圓成。所謂功德叢林，即是說修諸靜法，可以獲得極大功德，修行既久，而集聚的功德也必多，好似樹林一樣的密茂，所以叫做功德叢林。所謂靜慮，因為修行出世妙法，必須審諦觀察，然後方辨是非，既能識別是非，則能先去非留是，繼則是非均不住，所謂能所皆亡，是非雙絕。由靜觀審慮，出世妙慧方得圓成，因此叫做靜慮。此亦復有三種差別：一、安住靜慮，令散亂心定於一境，抉擇是非，除煩惱等障。二、引發靜慮，由於禪思，三昧現前，能夠發生種種功德。三、辦事靜慮，由禪定能夠令心清淨，出生種種功德，斷除五住煩惱，超脫二種生死。自既得度，不捨有情，所以仍入穢土，舉辦種種利生的事業。
　　般若波羅蜜音（Ｐｒａｊｎａ），譯為慧，即是人人本具的妙慧。這妙慧係從禪那集心一境，澄清諸念所顯現的；亦復有三種差別；一、生空無分別慧，生空，即是我空，眾生我執未空，常留凝於生死的此岸，二乘只空我執，故處遍真涅槃的彼岸。這種妙慧是與生俱來本自現成，非假修得，絕思量，亡計度，所謂擬心即錯，動念即差。菩薩證得此慧，所以能解除我縛，超脫生死。二、法空無分別慧，係破法執後證得的妙慧。眾生我法未空，為煩惱所知之所纏縛，沒生死界，沉淪六道。二乘破除我執，破煩惱障，法執猶存，所知障未亡，故只證偏真，不得究竟。菩薩我法皆空，二障並離，超有漏生死之苦海。絕化城偏真之幻樂，到達究竟的境地。三、俱空無分別慧，即是我法皆除，二障並亡。菩薩由於證得我空，故能斷煩惱障，超生死流。由於證得法空，故能亡所知障，不住偏真。眾生煩惱未除，我執猶存，處生死的此岸，二乘我執已破，法執未亡，煩惱障盡，所知仍留，住偏真的彼岸，故均未為究竟。菩薩二障惑除，我法俱空，所以不往生死，不居涅槃，處於中流，度諸眾生，通通都令了脫生死住在涅槃的彼岸。由於生空無分別慧的緣故，所以能夠自己了脫。由於法空無分別慧的緣故，所以能夠度諸眾生；由於俱空無分別慧的緣故，所以能夠自他都離開生死的此岸，到達涅槃的彼岸。
　　由檀波羅蜜音至般若波羅蜜音，總叫做六度音。顯揚聖教論云：「第一施波羅蜜多，謂依菩提心悲為導首；十種法行，助善修治；七種通達，為堅固根；或因資財，或因正法，或因無畏，五種功德大我所攝性。（一）無著故捨，（二）不觀故捨，（三）無失故捨，（四）無別故捨，（五）回向故捨。由此行故，而諸菩薩，以資生具，攝諸有情。及由親近多修習故，令彼資圓滿，當成無上正遍知果。如施波羅蜜多，如是戒乃至慧，應知。第二戒波羅蜜多，謂或因息離不善，或因攝受善法，或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅蜜多，謂因忍受他不饒益不恚性，或安受諸苦不亂性，或因審察諸法正慧性；由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事。及損害事，攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或因被發心鎧，或因方便加行，或因利益有情；相續純熟，心勇猛性，為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩，雖未伏惑，而能一向專修諸善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩，伏諸煩惱，令住不現行法。第六慧波羅蜜多，謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情；簡擇諸法性。由此行故，而諸菩薩，永斷一切煩惱障所知障種子。」成唯識論亦云：「施有三種：謂財施，無畏施，法施。戒有三種：謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有三種：謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。精進有三種：謂被甲精進，攝善精進，利樂精進。靜慮有三種：謂安住靜慮，引發靜慮，辦事靜慮。般若有三種：謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。」
　　慈悲音，喜捨音，這二種是四無量心的音聲（Ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：１、Ｍａｉｔｒｉ，２、Ｋａｒｕｎａ，３、Ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ４、Ｕｐｅｋｓａ）菩薩修勝妙行的時候，對一切眾生的愛護，無微不至，有如慈母的愛護赤子，所以只要眾生遭遇到困難，菩薩就會應念而至。倘有眾生心情得不到愉快，菩薩就會興起他的無緣大慈，與一切眾生快樂，這叫做慈無量心。若有眾生遭到極大的苦難，菩薩就會運用他的同體大悲，拔一切眾生的苦難，這叫做悲無量心。所謂無緣大慈，即是說這種慈心，無須緣慮繫屬，自然普應一切。所謂同體大悲，即是說這種悲心，生佛體同，無差無別，所以眾生受苦，就好似自己受苦一樣，因此救濟一切眾生，可以成就我的菩提道，就等於是救濟自己一樣，這就是同體的悲心。金剛經所說：「所有一切眾生之類，……我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」也是同體大悲的緣故。菩薩出現世間，廣修六度萬行，目的在乎一切眾生皆得解脫無量生死苦患，因此見到一切眾生都能離苦得樂，所以心生慶悅，這是喜無量心。菩薩救度一切眾生，怨親平等，雖然滅度無量無數無邊眾生，心無執著，絕對不說這許多眾生，係我救度者，這是捨無量心。這四種心能夠普緣無量眾生，平等利益無量眾生，引發無量福慧，莊嚴無量佛剎，因此叫做四無量心。
　　瑜伽論云：「云何建立四無量定？謂諸有情，有三品故。一者無苦無樂，二者有苦，三者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。於彼作意有四種故；如其次第建立四種。謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故，建立前三。即於此三，欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染污作意故，建立於捨。」
　　解脫音，梵語木底（Ｍｕｌｔｉ）或云木叉（Ｍｏｋｓａ）義譯解脫。遠離煩惱等惑業的纏縛，超脫三界無邊生死的苦果，縱任自在，無罣無礙，塵累不能拘，障染不能留，所以稱為解脫。唯識述記云：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障，縛諸有情，恒處生死，證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。」瑜伽論云：「此中解脫者，是永斷、離繫、清淨、滅盡、離欲等，名之差別。」又云：「言解脫者，由離貪故，一向安隱。於餘煩惱，心得解脫。」又云：「云何解脫？謂即於此伏斷對治修習故，永拔隨眠。」又云：「云何解脫？謂起畢竟斷對治故；一切煩惱品類粗重，永息滅故；證得轉依，令諸煩惱，決定究竟成不生法，是名解脫。」佛陀斷除一切煩惱障業，永離生死等苦果的纏縛，得解脫的妙道，為欲一切眾生都知道修對治法，獲究竟的解脫，所以特放解脫的音聲。
　　無漏音（Ａｎａｓｒａｖａ），漏為煩惱的異名，漏泄及漏落的意思。眾生的貪瞋癡等煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注不止，因此造諸惡業墮落三途，輪迥六趣。諸佛菩薩修諸聖行，遠離一切煩惱，永超生死之領城，所以叫做無漏。即是超出生死，就永遠不會再漏落三途。雜集論云：「何故此滅，復名無漏？永離一切煩惱魔故。」成唯識論云：「諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。」世尊證得此無漏聖法，為欲令諸眾生都證得這種妙法，所以特別發出這種無漏之音；俾諸眾生，得聞獲益。
　　智慧音，大智慧音。梵語若那（Ｊｎａｎａ），譯為智，屬第十度。梵語般若（Ｐｒａｊｎａ），譯為慧，屬第六度。簡擇事理，決斷無疑，真俗並照，能所皆亡，故名智慧。這種智慧與前面所說的般若，義理當然無異，事相確有差別。前面所說的般若如母，能生萬法，智慧係從彼所生。同時這裡所說的智慧，是屬於十度中的智，並不是第六度的般若，因為我國在文法上，智與慧是一個不可分開的名詞，是以我人隨時都可以見到智慧兩個字是常聯在一起。這智慧係能夠決斷事理出世的智慧，並不是世間上世智辯聰的智慧。世智辯聰的智慧，對於眾生，並不是完全沒有益處，但比較起來，害處較多。所以世人以世智辯聰的緣故，互相鬥智，互相鉤心鬥角，互相用盡陰謀，於是弄到整個世界毫無安寧的日子。出世的智慧與世智辯聰的智慧剛剛相反，所以菩薩出現世間，樣樣都以利生為目的。
　　智慧，純係自利，大智慧則自他兼益，以故二乘人修行，獲得出世妙智，便以為足，更不前進；安住偏真涅槃的化城。菩薩自雖得度，不捨有情，所以降臨穢土，廣設種種的善巧權法，化導眾生，個個都令安住到無生死，絕垢染的清淨彼岸，然後，自己才般涅槃。因此故說智慧只是實智，大智慧則具權實二智。佛陀現在放發出智慧大智慧兩種音聲，是欲喚醒在會大眾，令知個個都具有這兩種智慧，先自了脫之後，再來度化眾生。
　　獅子吼音，大師子吼音。師子，梵語僧伽彼（Ｓｉｍｈａ），在群獸當中，能夠無畏降伏一切，所以為獸中之王。佛陀從無數劫來修諸勝行，具足無量威德功行，所以對於一切邪魔以及九十六種外道，無所畏懼而降伏之，因此號稱佛陀為人雄中的師子；或者稱菩薩為師子，或師子兒，稱佛為大師子或師子王。總之，端行勝道，具諸威德功行，能夠降伏一切邪魔外道，而不為一切邪外所怯，就可以叫做師子。吼，係鳴的意思，咆哮的意思。師子吼即是師子咆哮，或者叫做師子鳴。師子一吼，百獸驚伏。佛係人中的師子，所以在大眾之中，宣說一切決定妙理，不畏群邪異學，而能降伏一切魔外。就好似師子一樣，在群獸當中咆哮，群獸自然懾伏。所以臨濟說：「獅子一吼，野千腦烈。」現在所說的師子吼是，為三乘人說權小的出世法。大師子吼，是為圓頓大士說世出世間的大乘妙法。新華嚴云：「譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等，若聞讚菩提心聲，長養法身。妄見眾生，慚伏退卻。一又，自己能夠在大眾當中說決定妙法，心無所畏，名師子吼。自能眾中演說無所畏懼，亦能施眾生說法無所畏，名大師子吼。佛現在發出這兩種音聲，是欲令眾生，自他說法均無所畏。同時，現在佛說地藏行門，是欲個個都能克盡孝道；倘若侍奉雙親毫無缺憾，則於下面所說的種種地獄苦楚，亦無所畏；不但自己無所懼，亦且施諸眾生亦無所畏。如果對於雙親有忤逆的行為，那就縱然對下面所說的地獄果報，有所畏懼，也是無辦法可能避免的了。
　　雲雷音，大雲雷音。雲係有蔭覆的作用，雷取能警覺的意思。眾生迷流三界之中，受種種苦楚熱惱，終日昏昏，無知無覺，就好似在炎夏烈日之下做夢一樣：既痛苦又不知求出離。諸佛菩薩出現世間，愛護一切眾生，無微不至。猶如慈母的愛護赤子，苦口婆心，諄諄善誘，說種種的妙法，務令個個都能知苦斷集，慕滅修道，捨棄熱惱痛苦的生死，趣入清涼快樂的涅槃。猶如大雲的蓋覆虛空，被蔭大地眾生皆獲清涼之境。雷鳴震耳，驚醒夢裡的人。這裡所說的雲雷音，是為三乘人說權巧方等的法。大雲雷音，是為圓頓大士說大乘究竟的法。佛現在放出這兩種音聲，是欲令三乘人也好，圓頓大士也好，通通都令趣入無餘涅槃而滅度之。

【出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無量光天，光音天。少淨天，無量淨天，遍淨天。福生天，福愛天，廣果天，無想天。無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天；摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾，龍眾，鬼神等眾，悉來集會。】

　　出如是等下，總結前文而引起後文。娑婆世界下，敘述有很多天眾，龍眾，鬼神眾等，都齊集到忉利天宮。所謂下，列舉諸天的名稱。即是說世尊放出許多音聲之後，接著就有這個世界以及他方國土的許多天眾，龍眾，神眾，鬼眾，聚集在這忉利天上，聞佛說法。「百行孝為先」，因為佛現在所說的行孝法門，十方世界的諸天龍神等，對於這個法門，也是極其注重的，所以來赴法會參聽的諸天龍神，也是特別踴躍。
　　佛所放出的音聲很多，上面所列舉的十六種名目，不過略舉而已，其實佛所放出的妙音，多到無辦法數得清究竟的數字，因此用一言以蔽之說「不可說不可說。」
　　娑婆世界，即是三千大千國土，為一佛之所攝化。唐譯索訶（Ｓａｈａ），堪忍的意思。即是說，吾人所住的這個世界上的眾生，對於貪瞋痴種種苦患，能堪忍受。又菩薩化導一切眾生，為欲利樂一切眾生，所以對於種種嫉妒怨恨，眾苦逼惱，能夠忍受，不生怠退之心。所以悲華經云：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。」法華玄贊亦云：「梵云索訶，此云堪忍。諸菩薩等行種樂時，諸多怨嫉，眾苦逼惱，堪勞倦而忍受故，因以為名。」
　　他方國土，即是除此娑婆世界以外的其他許多國土。所謂國土，梵語富羅（Ｐａｒａ），為一切有情所居住的地方。共有四種的差別：一、凡聖同居土，即是人，天等六凡及聲聞緣覺等四聖所同居的國土。這種凡聖同居土又有淨穢二種，如極樂世界（Ｓｕｋｈａｖａｔｉ）裡的眾生，雖具三毒見思，但無三惡道的名稱，而且所得的果報，又非常莊嚴清淨，所以名為同居淨土。我們這個娑婆世界，三惡道具，四趣並備，由貪瞋痴的此起彼落，報得荊棘叢林高山丘陵，因此故名同居穢土。二、方便有餘土，以善巧方便的法子，斷除八十八使見惑，八十一品思惑，而證得偏空的真理，脫離三界分段生死的二乘人所居住的國土；但因二乘人雖則煩惱我執已除，分段的生死亦泯，惟是所知未空，法執仍在變易未亡，塵沙無明之惑猶存，未達究竟之域，中止虛幻的化城，所以說是有餘。三、實報無障礙土，這是斷一分無明，證一分中道的菩薩所居的國土。因為所修的行真實不虛，所以所感的勝報，得色心不相妨礙，因此這種菩薩所居的國土，叫做實報無障礙土。四、常寂光土，這是諸佛如來所居住的國土；常係法身，法身無去無來，隨緣不變，不變隨緣。寂係解脫，一切諸相永遠恆寂，能夠隨類應現，而不為一切諸相所纏縛。光係般若，諸佛現世，志在眾生，所以自己利用智光，照徹一切諸相，斷惑證真，然後又再利用這種智光，俯照一切眾生，廣行利樂的事業。
　　無量億，萬萬為億，今說無量億，即是說很多很多無法子將數目的字表達出來，所以只可說無量億。
　　梵語提婆（Ｄｅｖａ），此譯為天。天的果報非常殊妙，係由於往昔所修五戒十善及諸禪所感得來。這裡所說的天，是指欲界的六欲天，色界的四禪十八天，無色界的四空天。為八部眾之一。
　　梵語那伽（Ｎａｇａ），此譯為龍，係水族中的王。龍王有大神力，能夠變大變小。得一渧的水，可以變化為滂沱大雨。龍有很多種類，有麟的叫做蛟龍，有翼的叫做應龍，有角的叫做虯龍，無角的叫做螭龍，在地的叫做蟠龍，昇天的叫做天龍，處海的叫做海龍。現在所指的是後二種，為八部眾之一，能夠保綏國人，擁護正法。
　　梵語薜荔多（Ｐｒｅｔａ）舊譯餓鬼，新譯為鬼，六趣之一，婆沙論云：「鬼者，畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求為鬼，謂彼餓鬼，恆從他人希求飲食，以活性命。」文句亦云：「慳貪墮此趣，此趣多飢渴，故名餓鬼。亦被諸天驅使，亦希望飲食，故名餓鬼。」鬼的種類很多，但可以分為兩類：一有福報的鬼，如夜叉羅剎有神通力而害人，及山林土地等，享受人間的祭祀。二無福報的鬼，如餓鬼等，腹大如山，咽喉似鍼鋒之細，饑火交然，不聞漿水之名，常在毛廁等不淨的地方，求覓飲食。
　　神，有靈妙莫測之德者的通稱，為八部眾的通稱。這些神具有大勢力的，能夠移山倒海；小勢力的，能夠隱顯變化。又這些神，在天的叫做天靈，在地的叫做地祇。在人的叫做鬼神。
　　此界他方無量無邊世界裡的無量億千的天龍鬼神，聞佛將說地藏行門，所以都雲集到忉利天宮，想聽妙法，俾獲勝益，故云亦集到忉利天宮。所謂以下，列舉三界諸天的名目稱號。
　　四天王天（Ｃａｔｕｒｍａｈａｒａｊａｋａｙｉｋａｓ），為欲界的第一層天。居在須彌山（Ｓｕｍｅｒｕ）的中腰四方，鄰於日月，俯照四大部洲，所以又叫做護世四王天。１、東方持國天王（梵語多羅吒Ｄｈｒｉｔａｒａｓｔｒａ）領乾達婆（Ｇａｎｄｈａｒｖａ－尋香—）及毗舍闍（Ｐｉｓａｃａ—噉精鬼—）護持東勝神州的人民。２、南方增長天王（梵語毗樓勒Ｖｉｒｕｄｈａｋａ），領鳩槃荼（Ｋｕｍｂｈａｎｄａ—陰囊，或冬瓜—），及薜荔神（Ｐｒｅｔａ—祖父—），護持南贍部洲的人民。３、西方廣目天王（梵語毗樓博叉Ｖｉｒｕｐａｋｓａ），領龍眾（Ｎａｇａ），及富單那（Ｐｕｔａｎａ），護持西牛賀洲的人民。４、北方多聞天王（梵語毗沙門Ｖａｉｓｒａｍａｎａ），領夜叉（Ｙａｋｓａ），及羅剎（Ｒａｋｓａｓａ），護持北拘盧洲的人民。這四王天距離人間的土地以上約十六萬八千里，天人的身量高八十丈，壽命五百歲，人間五十年為其一晝夜。以人間的年限來計，該天壽長五百歲，則合人間九百萬年，但其中亦有夭亡者。將死的時候，五衰相現：１、衣裳垢膩，２、頭上花萎，３、身體臭穢，４、腋下汗出，５、不樂本座，生大苦惱。以布施不殺等功德增上，能生此天。
　　忉利天，正音應作怛唎耶怛唎奢天（Ｔｒａｙａｓｔｒｉｍｓａ－Ｄｅｖａ），譯為三十三天，為欲界的第二層天，居須彌山頂，距離人間約三十三萬六千里。這層天的天人身量高壹百陸拾丈，帝釋天主的身量高三百二十丈。壽命長壹千歲，人間一百年為其一晝夜。以人間的年限來計，天壽壹千歲，則合人間三千六百萬年；但其中亦有中夭者，臨終的時候亦現五衰的相狀，生大苦惱。以布施不殺不盜功德增上，以及孝順父母師僧，能生此天。四王天及忉利天，都屬地居天（Ｂｈａｕｍａ），因為在須彌山頂及山腰，猶未離地的緣故。由此以上的其餘欲界四層天，才離開地，所以叫須燄摩天及以後的天，為虛空天（Ａｎｔａｒｉｋｓａｖａｓｉｎａ）。
　　須燄摩天（Ｓｕｙａｍａ），譯為妙善時分，善時等，為欲界的第三層天。這天距離人間地約六十四萬里，日月的光明所不能照。這天的天人，身上光明赫奕，晝夜不別，但看蓮華的開合而分時分。天人的身量二百四十丈高，壽命長二千歲，人間二百年為其一晝夜，以人間的年限來計，天壽二千歲則合人間一萬四千四百萬年。以布施及不殺不盜不邪淫功德增上，能生此天。
　　兜率陀天，亦名睹史都天（Ｔｕｓｉｔａ），譯為知足，妙足，善足等，為欲界的第四層天。其中分內院和外院；外院為實報的凡夫天人所居的地方，內院為補處菩薩及助佛宣化的菩薩所居的地方。因為係等覺大士的居處，所以劫壞的時候，三災都不能為害。離人間地約壹百貳十八萬里之處，有地如雲，總共五十重，每重有五百億天宮，四十九重為內院，餘一重則為外院，這就是兜率陀天。這層天的天人身量三百二十丈高，壽命長四千歲，人間四百年為其一晝夜。以人間的年限來計，天壽四千歲，則合人間五十七億六百萬年。以布施及身三口四善戒功德增上，能生此天。
　　樂變化天，梵語須涅蜜陀（Ｎｉｒｍａｎａｒａｔｉ），此天能夠自己變化五塵而作娛樂，所以叫做樂變化天。距離人間地上約二百五十六萬里之處，有地如雲，是樂變化天的所在地。該天天人身量四百丈高，壽命長八千歲，人間八百年為其一晝夜。以人間的年限來計，天壽八千歲，則合人間二百三十億四百萬年。由於布施深心持戒多聞，廣修十善法行功德增上，能生此天。
　　他化自在天，梵語婆舍跋提（Ｐａｒａｎｉｒｍｉｔａｖａｓａｖａｒｔｉｎ），不勞做作，奪他人所化而為自由自在的受用，所以叫做他化自在天。距離人間地上約五百一十二萬里之處，有地如雲，是他化自在天的所在地。該天天人的身量四百八十丈高，壽命長一萬六千歲，人間一千六百年為其一晝夜。以人間的年期來計算，天壽一萬六千歲，則合人間九百二十億六百萬年。由於往昔布施清淨，持戒轉深，好樂多聞，孝養父母，恭敬師僧，功德增上，能生此天。同時這層天上，別有魔羅所居宮殿，或者說在欲色二界的中間，另有魔王的宮殿。
　　其他經論，都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞嚴經則以婬欲的厚薄，而感受天上的等級。如經云：「阿難！諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。於己妻房，婬愛微薄，於淨居時，不得全昧，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須燄摩天。一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境；乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率陀天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。」
　　以上六天，因未離欲地雜染諸煩惱，所以總叫做六欲天，或叫欲界（Ｋａｍａｄｈａｔｕ）六天。瑜伽論云：「言欲界者，謂下從無間，上超他化，至魔羅宮，其中諸行，皆因欲界煩惱所生。」
　　以下色界（Ｒｕｐａｄｈａｔｕ）十八天，共分為四禪：初二三禪，各有三天。第四禪有九天，分為凡聖二類：四有漏天，是為凡類；五不還天，是為聖類。色界天人，雖然已經離開粗重的欲垢，但尚存正報清淨質礙的色身，仍在色的範圍之內，所以叫做色界。這些天人，都是藉著禪定的功行，而感受的果報，所以色界天又叫做禪天，因此分為四禪。
　　梵眾天，梵輔天，大梵天，是初禪的三天，亦即是離生喜樂地。即是說初禪天的天人，已經脫離了欲界婬欲等粗重雜惡諸趣，而得生在色界寂靜清淨無染的梵地，心中喜悅快樂，所以叫做離生喜樂地。梵係清淨的意思，因為禪天已經離開欲染粗障的緣故。所以初禪又叫做梵天（婆羅賀摩Ｂｒａｈｍａｄｅｖａ）。前面六欲天，但以十善戒行，即得感生；梵天則除十善，戒行外，尚須兼修四禪八定等法。所謂梵眾天（Ｂｒａｈｍａｋａｙｉａ）即係梵天裡面的庶民百姓。梵輔天（Ｂｒａｈｍａｐｕｒｏｈｉｔａ），即係梵王的臣佐官員。大梵天（Ｍａｈａｂｒａｈｍａ），即係統攝梵天庶民的大王。梵眾天的壽命長二十小劫，身量半由旬高（約二十里），梵輔天的壽命長四十小劫，身量一由旬高；（約四十里）大梵天的壽命長六十小劫，身量壹由旬半高（約六十里）。這三天同居一地，以德的優劣而分君臣，優者為王，次者為臣佐，劣者為庶民百姓。初禪天是以禪悅為食，不須穀食，所以無鼻舌二識，唯有眼、耳、身、意四識，由於有意識，故有喜受；由於有眼、耳、身三識，所以有樂受。劫盡的時候，火災能夠到達此天，因初禪天人內在的覺觀火未泯故；所謂火燒初禪。
　　楞嚴經云：「愛念不生，無留欲界。是人應念，身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現。於諸律儀，愛樂隨順。是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」
　　少光天，無量光天，光音天，是為二禪的三天，亦即是定生喜樂地。這二禪的天人，禪定勝進，定水滋潤心田，發明本有慧光，由於慧光明照，覺觀俱離，是以一切憂懸所不能逼。定久功深，故能調伏粗漏，因得此定，生極喜樂，因此叫做定生喜樂地。少光天，梵語波栗河波（Ｐａｒｉｔｓｕｂｈａ），此天因喜相初生，所發出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。這些光係天發的光，並非周遍湛寂之光，因為這些天人對於人法二執纖毫未動，但以離欲得定，定深生照而已。無量光天，梵語阿波摩那阿娑（Ａｐｒａｍａｎａｂｈａ）由於定功漸增，慧光漸勝，於是定中所發出的光明，隨著定的境界，遍照無窮無盡。所以叫做無量光天。這些天人所發的光，照耀無盡，並非是「如淨琉璃，內含寶月」之光，只是定久照強而已。光音天，梵語阿波會（Ａｂｈａｓｖａｒａ），因二禪天無前五識，但用光明以表言語。該天的天人，只要得見這些光明，心中即得了悟；宣流淨行，遠諸粗重；因為以光為音，所以叫做光音天。或者二禪天以這壹天的光明最勝最極，所以亦叫做極光天。此天除具八觸十功德外，尚具四支林，即所謂內淨、喜、樂，一心。因為心無覺觀的渾濁，所以內淨。得生二禪，深生慶幸，所以名喜。處深禪定，恬然靜慮，所以叫樂。絕諸散亂，澄心不動，叫做一心。少光天，亦即是二禪天的庶民百姓，壽命長二大劫（一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，八十中劫為一大劫）。身量二由旬高（約八十里）。無量光天，即是二禪天裡的臣佐官員，壽命長四大劫，身量四由旬高（約一百六十里）。光音天，即是二禪天中的天王，壽命長八大劫，身量八由旬高（約三百二十里）。
　　大火災破壞初禪的時候，下界的眾生盡集此天，等到世界再成之初，自光音天起金色的雲彩，而注大洪雨，以造初禪天及以下至於地獄，世界成後，二禪天享盡天福的天眾，漸漸下生，乃至地獄界，盡見眾生。但若大水災時，二禪亦被湮沒破壞；即所謂水浸二禪。
　　楞嚴經云：「其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。」
　　少淨天，無量淨天，遍淨天，是為三禪的三天，亦即是離喜妙樂地。由於三禪天的天人永離喜動，隨順勝定享受勝妙的快樂，所以叫做離喜妙樂地。滅卻二禪天的喜動，而生出淨妙的快樂，這種樂趣不是境界，乃係出乎淨性；然而定妙淨空的樂初顯，未得廣大周遍，所以叫做少淨天（Ｐａｒｉｔｔａｓｕｂｈａ），定心輾轉增勝，能夠引發這定中的淨樂，擴充到廓然廣大，無邊無際，所以叫做無量淨天（Ａｐｒａｍａｎａｓｕｂｈａ）。無量淨天雖能徹意地樂，仍是身心虛曠之境，未融世界，不能名遍；今則遍於依正，淨樂圓融，世界身心無處不遍，因觸處都是淨樂，所以叫做遍淨天（Ｓｕｂｈａｋｒｔｓｎａ）。此三禪天的禪支具有五種，即捨、念、慧、樂、一心。捨棄二禪的喜，名捨。愛念三禪，叫做念。善巧解慧，名慧。愛好安樂，名樂。止息緣慮，心無散動名叫一心。少淨天即是三禪天中的庶民百姓，壽命長十六大劫，身量十六由旬高（約六百四十里）。無量淨天是三禪天中的臣佐官員，壽命長三十二大劫，身量三十二由旬高（約一千二百八十里）。遍淨天是三禪天中的天王，壽命長六十四大劫，身量六十四由旬高（約二千五百六十里）。此三禪天火水二災均不能害，惟大風災不能幸免。因此天已伏意識，故無喜受，尚有出入息的擾亂，所以外感風災，所謂風吹三禪。
　　楞嚴經云：「如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂；如是一類，名少淨天。淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂；如是一類，名無量淨天。世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂；如是一類，名遍淨天。」
　　第四禪中，總共有九天，前四天為實報凡夫天人所居之境，後五不還天，為三果聖人所居住的地方，所以後五天亦名聖人天。而前四天中，實則只有三天，於廣果天中，別開一天，名無想天，乃外道報得之境，即是在這福愛天中分二歧向，一條叫直往道，至廣果天，一條叫迂曲道，至無想天。這第四禪天，苦樂雙亡，心念都絕，一切妄想雜念，捨棄無餘，所以亦名此天，叫做捨念清淨地。
　　按照其餘一切經論所載：在第四禪天中，無雲居首，福生居次，廣果，無想，列於最後，並無福愛天的名稱。今地藏楞嚴等經，獨具福愛天的名，而缺無雲天的稱號，究竟誰是誰非？筆者難以憑空判斷，智者善自詳之好了。
　　初禪離苦受而有憂受，二禪離憂受而有喜受，三禪離喜受而有樂受，今第四禪苦樂等受俱捨，修殊勝的靜慮，得上地定，具殊勝的福力，而得往生，故名福生天（梵語布如焉伐耶Ｐｕｎｙａｐｒａｓａｖａ）。禪天的壽報長遠，動經劫數，所經的時間既久，所修的福德必多，這些福德是人所愛樂的，也是人所愛求。今四禪第二天，既是從人積聚福德愛樂而生的，所以叫做福愛天。若從發心修定以來，不帶異計，直修根本四禪，初禪戒勝，二禪定勝，三禪慧勝，是則淨德圓明。備歷四位，至福愛後，更增勝定，福德圓明。由於廣大福德所感的果報，得生勝處，所以叫做廣果天（梵語惟於頗多Ｂｒｈａｔｐｈａｌａ）。若從發心以來，中帶異計，六行伏想，漸厭漸捨：初捨粗心入於微心，復捨徵心，入微微心，從微微心，常修不息，乃至捨無可捨，入無想定。這些外道命終之後，果報生於無想天（Ａｖｒｈａ）中，壽五百大劫。福生天是四禪天中的庶民百姓，壽命長一百二十五大劫，身量一百二十五由旬高（約五千里）。福愛天是四禪天中的臣佐百僚，壽命長二百五十大劫，身量二百五十由旬高（約壹萬里）。廣果天是四禪天中的天王，壽命長五百大劫，身量五百由旬高（約二萬里）。無想天的壽數及高度，均與廣果天相同。無想天和廣果天同在一處，並非另外別有地方，只因是外道所居，所以另立一種名稱，以資揀別。第四禪天不但火水風大三災所不能到，亦且遠離憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息、八種災患，所以勝過下界諸天。
　　在這四禪天中，初禪天共戒，故得戒德增上；二禪天喜俱，故得光明增上；三禪天樂俱，故得淨樂增上；四禪天捨俱。故前三天得福德增上，後一天得捨定增上。
　　楞嚴經云：「復次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓捨。粗重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。阿難！從是天中，有二岐路：若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷。圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明不生滅性。初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。」
　　第四禪天除了上列四天外，尚有無煩、無熱，善見、善現、色究竟五天，前四天的前三天，純是凡夫天人所居的地方，第四為外道報得所住之處，故前四天總名實報天。自後五天為純三果聖人所居的地方，這些聖人以斷除欲界九品思惑而得生此，以後永遠不復再往欲界受生，因此叫做五不還天；這些天人，因為已經離卻欲界染污，獲得清淨的身而居於清淨之處，所以這五天又叫做五淨居天（梵語首陀娑婆Ｓｕｄｄｈａｖａｓａ）。
　　此下五天，亦有五品的差別：即是第一下品，第二中品，第三上品，第四上勝品，第五上極品。
　　無煩天（Ａｔａｐａ），當在下品雜修靜慮，斷離生喜樂地中的九品思惑。前廣果天雖則苦樂兩亡，而欣厭之念猶存，對待的心互相交鬥，覺識無形中就會生出鬱熱的煩動。今既苦樂雙遣，對待兩亡，故得身心清涼，所以叫做無煩天。
　　無熱天（Ｓｕｄｒｓａ），當在中品雜修靜慮，斷定生喜樂地中的九品思惑。前無煩天雖則對待雙泯，而尚有絕對待的心未除，今則將這種念頭捨棄得乾乾淨淨，捨念既已清淨，慧用自然清虛。定障寂滅，意地調柔，則了無熱惱，所以叫做無熱天。
　　善見天（梵語須達梨舍那Ｓｕｄａｒｓａｎａ）當在上品雜修靜慮，斷離喜妙樂地中的九品思惑。前無熱天雖則無熱，但猶有收發的念存在。今則定慧障亡，收發之念亦絕，內心精瑩，定慧圓明，無漏功著發天眼智，見量遍十方界，而所見觸的地方都是妙境，因此所以叫做善見天。
　　善現天（梵語蘇補底Ｓｕｂｈｕｔｒ），當在上勝品雜修靜慮，斷捨念清淨地中的九品思惑。前善見天的定體雖圓，但定用未到勝妙之處。今則此天體用兼勝，是以首躡前天的妙體，圓澄之見既彰，定慧之功更著，所以能夠鎔鍊自在，顯現無罣無礙，因此叫做善現天。
　　色究竟天（梵語阿迦尼吒Ａｋａｎｉｓｔｈａ），當在上極品雜修靜慮，斷四空四地中的三十六品思惑。思惑斷盡，起不還而證阿羅漢。言雜修者，初起多念無漏心，次起多念有漏心；又起多念無漏心。如是漸漸研窮，由多念無漏有漏，減至二念無漏有漏，最後又起一念無漏，一念有漏。由此夾雜熏修，故名極上品雜修。心既由重多至少，色亦窮粗至微，念念熏修，色定增明，果報轉勝，以至究盡色界最極之際，所以叫做色究竟天。
　　無煩天的壽長一千大劫，身量一千由旬高。無熱天的壽長二千大劫，身量二千由旬高。善見天的壽長四千大劫，身量四千由旬高。善現天的壽長八千大劫，身量八千由旬高。色究竟天的壽長一萬六千大劫，身量一萬六千由旬高。
　　在這色界的頂天，仍有一天，名叫摩醯首羅天（或叫摩醯伊濕伐羅Ｍａｈａｍａｈｅｓｖａｒａ譯為大自在）。為外道祭祀的天，於大千世界有大勢力，世間的魔王。或者說大自在天有二種的差別：一種係外道所事的大自在天，即智度論所謂的：三目八臂騎白牛執白拂者。這種大自在天，名叫毗舍闍羅摩醯首。一種是十地菩薩將成佛時，居色界頂，於淨居天之上，現大自在身的勝報，以勝妙之形，自十方諸佛，行灌頂之禮，而紹繼佛位者，名叫淨居摩醯首羅。故唯識論云：「諸異生求佛果者，定色界後，引生無漏，後必生淨居天上，大自在宮，得自在故。」述記又說：「淨居上有實土，即自受用身，初於彼起證，是十地菩薩宮。」或者說魔王係以婬穢之法來惑亂人心，破壞人的梵行，他的宮殿或者不在淨居之上，而在欲色之閒，另有魔王宮殿。
　　楞嚴經云：「阿難！此中復有五不還天。於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙亡，下無卜居。故於捨心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沉垢，如是一類，名喜見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。」
　　非想非非想處天，乃是無色界（Ａｒｕｐａｄｈａｔｕ）天最後的一天，用「乃至」二字，而概括空處，識處，無所有處三天。這四天都是深厭色籠，因此修四空定，定功圓成，得生這四空天。此界的天人已無色蘊，只餘受想行識四蘊。因無色質形礙之身，而居於空處，所以叫做無色界。
　　依前廣果天的捨心成就，但有色礙。今則厭自己有形礙的體而堅修空觀，銷滅自具色礙的身而歸於無，依空而住，所以叫做空無邊處（Ａｋａｓａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ）。諸有質礙的物既銷於無，則不依色，無礙的無亦滅，則不依空；色空既無，則惟留阿賴耶識及半分末那識，即是說這半分的微識無復外塵可緣，獨有內緣存在，其相微細，不但非色，亦且非空。因為色空的粗緣已無，即轉心而緣識，心與識法相應，所以叫做，識無邊處（Ｖｉｊｎａｎａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ），空處無色而存空，識處空亡而存識，均係尚為所有；今則空色俱亡，識心亦滅。能所緣寂，則一無所有，故十方寂然，迥無攸住。因為三世的緣識無邊，所謂緣多則散，能破於定，是以行人厭患於識，捨緣而轉心依無所有法，心與無所有法相應，所以叫做無所有處（Ａｋｉｎｃａｎｙａｙａｔａｎａ）。無所有處，猶然用心窮研令不緣識心，與無所有處相應。今則研窮識性伏令不動，故能生非想天。生此天的人，定心深妙，惟想念最為昧劣。因第八識性，從來不動，不可斷滅，今以妄滅之心，強加窮研，於此無盡性中，虛妄發宣盡的性，故使第八如存而不存，以其不可見故；第七執我之心，若盡而實非盡，因其執此生死妄想誤為真實，未斷非非想處愛的緣故。因為不存而若盡，則但無下地粗想，故曰非想；因為存而非盡，則不達妄想無性，不入涅槃真無想道，故曰非非想。修這種定，而得生於非想非非想天，所以叫做非想非非想處（Ｎａｉｖａｓａｍｊｎａｎａｓａｍｊｎａｙａｔａｎａ）。
　　這四空天的壽量是：空無邊處二萬大劫，識無邊處四萬大劫，無所有處六萬大劫，非想非非想處八萬大劫。
　　楞嚴經云：「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。」
　　一切天眾、龍眾、鬼神等眾下，敘八部眾，都來集會，聆佛說法。這裡所說的天眾，龍眾，是八部眾的前二眾，以「鬼神等眾」而賅後面的六眾。天龍兩眾，前面經已解釋，茲不重敘。第三夜叉（Ｙａｋｓａ），譯為勇健，捷疾等，係飛行空中的鬼神。第四乾闥婆（Ｇａｎｄｈａｒｖａ），譯為香陰，這種神，無須段食，惟嗅香臭的氣，就可長養五陰的色身，所以叫做香陰。係帝釋奏俗樂的樂神。第五阿修羅（Ａｓｕｒａ），舊譯無酒，新譯非天，或無端正。修羅嗜飲，嘗採四天下的藥草，釀於四大海中，想變海水而為酒，但因龍魚水族眾生的業力使然，令海水終究不能變成為酒，因此所以叫做無酒。修羅的栗報像天一樣，只是無天人的德行，不能稱為天，所以叫做非天。修羅雖則果報殊勝，但因瞋業所感，容貌醜陋，因此叫做無端正。依照楞嚴經所說，阿修羅有天、人、畜、鬼四類。天阿修羅有大勢力，口呵日月，日月失光，手搏須彌，須彌跛蛾，立地頂天，入海齊腰。因為性多瞋恚，所以常常和梵王，釋提桓因，四天大王，爭權鬥戰。勝則入天宮中奪飲天甘露味，敗則以神通力潛身入藕絲孔中暫避。第六迦樓羅（Ｇａｒｕｄａ），譯為金翅鳥；翅翮金色，頂冠如意寶珠，兩翅相去，三百六十萬里，有大勢力，扶持正法，常常撮龍為食。第七緊那羅（Ｋｉｍｎａｒａ），譯為疑神，形像似人而有角，叫做人，奈何有角，叫做非人，奈形像似人，因此叫做疑神。係帝釋奏法樂的樂神。第八摩[目+侯]羅伽（Ｍａｈｏｒａｇａ），譯為大蟒神；或譯地龍大腹行等；即是蛇神。
　　這八部眾因為宿植善根，所以佛在每一法會說法，他們都蒞臨壇場，維護道場，恭聆聖教。現在佛在忉利天宮為母說法，並宣說地藏行門，只因嘉會難逢，所以不但娑婆世界的八部眾齊集法會，而且他方無量億國土的八部眾，也雲集到忉利天宮，參聽佛說妙法，及地藏菩薩的殊勝因地與願行。

【復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】

　　上面提到鬼神而未舉出鬼神的名稱，現在則列舉神的稱號。鬼的名目容後續舉。這些神眾，各有所司，以其所司的職而立名，如在海中的就叫做海神，乃至職司飲食的，叫做飲食神，處於草木叢中而管理草木的，就叫做草木神。有些神固然是由於業報感受的，但有些神卻是大菩薩發願，維護諸佛道場而化現的，如華嚴經中的主夜神，樹林神等，均是大權示現的神王。不但此娑婆世界的神眾聚集到忉利天宮，而且他方無量國土的神眾，亦不約而同的集斯法會，則可見法會的殊勝；然而神眾的種類，何止萬數？上面所舉，略列而已。

【復有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王、如是等鬼王，皆來集會。】

　　這裡略舉他方國土及此娑婆世界的大鬼王名目。這些鬼王係由於宿世廣行惠施，所以感到為大鬼王，衣食充足而甘美，縱任自在而無礙，但因往昔諂曲不實的業力所牽，故而墮諸鬼道。
　　惡目鬼王，萬法惟心，心誠於內而形之於外，心善則面目慈和，心惡則面目醜陋，內起瞋恚之心，外現不歡之容。此鬼王心存剛愎，眼發惡色，怒目而視，如見仇敵，所以叫做惡目鬼王。
　　噉血鬼王，即是正法念處經所說的食血鬼。因為這種鬼係以血而為飲食的，所以叫做噉血鬼。正法念處經云：「本為人時，愛樂貪嗜血肉之食，其心慳嫉，戲笑作惡，殺生血食，不施妻子，如是惡人，身壞命終，墮惡道中。貪嗜血故，生食血餓鬼之中。受鬼身已，人皆名之，以為夜叉，供養奉事，以血塗泥而祭祀之。既噉血已，恐怖加人，數求禱祀，人皆說之，以為靈神。」
　　噉精氣鬼王，係食噉天地五穀，人及諸眾生等的精氣而得活命的餓鬼，亦是正法念處經所說的食人精氣餓鬼。經云：「以何業故而生其中？……於前世時，巧辭誑人，詐言親友，我為汝護。其人聞已，策心勇力。是時彼人，令他入敵，欲喪其命，捨之而去，竟不救護，欲於王所，取其財物。時被誑者，沒陣而死。彼人以是不善因緣，身壞命終，墮於食人精氣餓鬼之中，受大饑渴，自燒其身，刀斫其體，皮肉斷壞，從空雨刀，遍去四方，無逃避處。若見有行惡無信，不奉三寶，即得彼便，入其身中，食噉精氣，以自濟命。求之甚難，因不能得，或至十年，或二十年，乃得一便。常困饑渴，自作惡業，還自受之。惡業不盡，故使不死。乃至惡業，不盡不失不朽，故不得脫。」
　　噉胎卵鬼王，人當生產的時候，即有無數餓鬼俟候產婦身傍，等到胎兒出生之後，即取胎衣而食噉之，這種餓鬼，就叫噉胎卵鬼。
　　行病鬼王，即是施行瘟疫的使者。在佛法將滅的時候，惡法增長，人的福報也漸漸微薄，於是就有種種的災難流行在世間上，所謂疾病劫起，家家戶戶都很難幸免。就是這行病鬼下降於世，令到眾生雜病侵凌。
　　攝毒鬼王，即是說世間上的一切金毒、銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣、厭蠱毒藥等，足以使人喪失生命的，此鬼都能攝住這些毒物，令不為害，因此所以叫做攝毒鬼王。
　　慈心鬼王，念念愛護一切眾生，常與世人種種樂事，令諸眾生常離憂苦，因此名叫慈心。
　　福利鬼王，即是說這種鬼所作所為，都是對人有利益，有好處的，倘若於人有所禍害災耗的，斷斷不為，所以叫做福利。
　　大愛敬鬼王，是見人持戒修善，作一切有義利有饒益群眾的事，都大加恭敬讚歎，愛念護持，所以叫做大愛敬。
　　上面所列舉九個鬼王名目，前五個鬼王是惡鬼王，雖然不見得一定會常常危害世人，但總不會對世人有好處，甚者終會禍害眾生。後四個是善鬼，是常常以造福世間利益人群為依歸。這些鬼眾雖則善惡不同，而所行各異，但厭惡鬼身，欲聞佛法，俾得解脫的希望則一，所以同趨忉利天宮，冀聆超升的妙法。
　　如是等鬼王，係結述鬼王眾之辭，即是說趨赴忉利天宮，冀聞超脫之法的鬼王眾，有無量無數之多，上列九種名目，不過略舉而已，因為無法子用數目的字可以表達出來，所以用「如是等鬼王」一言而賅括無量之數。

【爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子，菩薩摩訶薩：「汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界，他世界，此國土，他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不？」】

　　大眾雲集，遍滿虛空，充塞法界，縱以恆河沙的數量亦難以形容；眾數既多，則非大智慧的人，不能指出其確實，故須文殊師利法王子，方堪勝任。所以世尊特向文殊徵問。
　　爾時，即是天龍八部雲集忉利天宮的時候。
　　文殊師利，新稱曼殊室利（Ｍａｎｊｕｓｒｉ），譯為妙德，妙吉祥等。文殊師利菩薩歷劫以來，廣修六度萬行，德無不圓，累無不盡，心中了了，常見佛性，因此叫做妙德。文殊師利菩薩因地之中，普行饒益利樂的事業，若有眾生受苦無樂，莫不拔苦與樂，倘遭災禍，無不逢凶化吉，遇難降祥，因此叫做妙吉祥。
　　又生時現十事吉祥瑞相１、光明滿室。２、甘露盈庭。３、地湧七珍。４、神開伏藏。５、雞生鳳子。６、豬娩龍豚。７、馬產麒麟。８、牛生白澤。９、倉栗變金。１０、象具六牙。有這十事吉祥，所以叫做妙吉祥。
　　佛世尊對於一切世出世法盡得通達自在，因此號稱佛陀名叫法王；菩薩生育於佛陀之家，從佛所說的正法而生，堪能紹繼佛種令不斷絕，所以叫一切的菩薩為法王子。經中多數都稱文殊師利菩薩為法王子者，因為文殊師利是佛兩脅侍的上首弟子，不但智慧殊勝，而且德行亦復甚深，位居諸菩薩中的首領，所以獨稱為法王子。法華文句云：「問曰：經稱文殊為法王子，其諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義：一於王子中德推文殊；二諸經中文殊為菩薩眾首。」
　　言汝觀者，是令以智眼來現量，因為眾數既多，非智眼莫能諦察。是一切諸佛菩薩等，是結指正報；此世界他世界等，是結指依報；如是今來集會等，是結指到達忉利天宮的大眾；「汝知數不」一語，是所以令其心知數字，口答其實。

【文殊師利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。」】

　　此係文殊答佛的所詢問。梵語路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ）或婆伽婆（Ｂｈａｇａｖａｔ），譯為世尊，是佛的尊號，以佛因地廣修眾行，萬德圓備，為世出世間，人天大眾之所欽仰尊重，所以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫測，變化無窮，融通貫徹目在之力用，所以叫做神力。有二神力，三神通力，五神通，六神通十神通等種種名稱，因均無關宏旨，故不繁敘。測度，猶言度量，這是現量知的境界。諸大菩薩觀十方界。窮盡無量清淨國土，無所不見，無所不知，所謂「恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數，現前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由舉凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫測度，都不能知現前大眾的數字，則更顯地藏菩薩的神通願力，殊勝難思也。
　　或者說忉利天宮雖然廣大，怎樣可以容納得下這樣多的無央數眾呢？但是由於佛世尊與地藏菩薩大威神不可思議微妙之力，以及諸天福報自然的業力，忉利天宮可以容納這樣多無量大眾，是不成問題的。如維摩詰居士的丈室，能夠容納三萬二千個八萬四千由旬高的師子寶座，而毫無妨礙。須夜摩天千人共坐一蓮華瓣，第三遍淨天六十人共坐一針頭聽法，亦不溢不窄。是以應信佛菩薩的不思力，勿致疑慮。

【佛告文殊師利：「吾以佛眼觀故，猶不盡數。」】

　　這是佛告文殊佛眼所見，仍不能盡其數。梵語斫芻（Ｃａｋｓｕ），義譯為眼，對於色諸境界，能夠盡境行見。瑜伽論云：「屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。」眼有五種差別：第一肉眼，係凡夫所有的眼，所照不過分寸。第二天眼，是色界天人所有的眼，不問遠近內外日夜，都可以見到；人中修禪定的，亦可以得到這種眼。第三慧眼，係二乘人照見真空無相之理的智慧。第四法眼，是菩薩欲度眾生照見一切法門的智慧。第五佛眼，佛陀身中具備前面四種眼，所以無所不知，無所不見。大智度論云：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後內外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相；所謂空無相無作無生無滅，如前中後亦爾。為實相故求慧眼，得慧眼不見眾生，盡滅一切異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何？無所分別故。以是故生法眼，法眼令是人，行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不遍知度眾生方便道，以是故，求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知能。於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為粗；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難。無所畏懼，一切法中，佛眼常照。」
　　現在世尊用佛眼來觀。仍然不能盡知確實的數字，一方面固是抑果揚因，尊人遜己，一方面則正顯地藏菩薩從歷劫以來，所化度的眾生太多，重重無盡。佛以佛眼觀之猶尚難知，況文殊的法眼，或眾生的肉眼呢。

【此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度；已成就、當成就、未成就。】

　　此答雲集忉利天宮的大眾所以多的原因。地藏菩薩從師子奮迅具足萬行如來會下，睹佛相好發勝願行，誓為六道罪苦眾生，廣設方便。盡令解脫，方成正覺。自爾以來，經過恆河沙劫的長時期，所以叫做久遠劫。所經的時間既久，所歷的國土既廣，而所度脫的眾生也必多。地藏菩薩往昔為婆羅門女時，因母生時不信敬三寶，死後墮落地獄，遂賣舍宅，購備香花，大興布施，供養覺華定自在王佛塔寺，為母祈福，母藉福力，離地獄苦，報生天上，因此發大誓願：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。因這大願，所以有的眾生已經度脫，得到成就，有的正當度脫，當得成就，有的未來度脫，將來成就。現在到達忉利天宮的十方無量世界的一切諸佛。就是已經度脫得到，成就的。諸大菩薩摩訶薩，就是正常度脫當得成就的。一切天龍鬼神等眾，就是未來度脫將來成就的。

【文殊師利白佛言：「世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。」】

　　雲集忉利天宮的大眾，不但文殊的神力不能測度，即使世尊的佛眼亦莫能窮盡其數。這種不可思議的境界，已經久修勝行，獲得無礙智慧的菩薩，聽聞之後，當然即能信受奉行。但是二乘天龍，以及未來福薄的眾生，聽聞佛陀真實的妙法，或者疑惑佛陀過份誇張而不信，或者縱然信受，亦是暫時性質，將來難免不興毀謗的言說。因為有這樣的弊端，所以假大智文殊的口，敘述一般人心裡疑慮的常情，而請求世尊廣說地藏菩薩因地之中的大願大行，種種勝妙事業。
　　這裡的文可分三大段：第一從我已下，敘說證得無礙智慧的大菩薩聞說這不可思議境界的事，當然是信受奉行，第二從小果下，敘述下根的人，以及末劫福薄眾生，聞此勝妙的事，必然會心生恐怖的疑惑不信；縱然是暫時信受，將來難免也會生起誹謗的心；因為都不明白現這不思議事的所以然。第三從唯願下，係大智文殊請求佛世尊廣說地藏菩薩因地之中究竟發了什麼大願，曾作過什麼超人的大行？俾令眾生聞而誠信，免生退墮的念頭。
　　現在先從第一段講起。身口意三業，作種種堅固的善事，則不為一切邪法所動，猶如大樹深植地中，根深蒂固，牢不可拔，所以叫做善根。文殊菩薩係諸佛之師，而所修善根并非始於近時，從無量無數劫來，已經經過長時期廣修眾善，所以說過去久修。由於久植德本，故得定水澄清，慧性圓明，而證無礙之智。無礙智，係佛的智慧，這種智慧，無邊無際，善能了知一切眾生三世之事自在融通無罣無礙；猶如燈光互相涉入。文殊菩薩已於過去久遠成等正覺，名字叫做龍種上佛，現助釋迦牟尼佛宣化，現菩薩的身形，是故宜證無礙智慧。因為早經證得無礙之智，徹悟佛佛道同之理，所以聞佛所說，即能毫無疑慮的信受奉行。
　　小果，即是小乘（梵語希衍那Ｈｉｎａｙａｎａ），這種人修行的境界非常狹窄，只顧自己，不管他人，因此所修的因不大，所得的果也小，所以叫做小果。這小果，包括共有獨覺，緣覺，聲聞三類，故此又叫做三乘人。梵語缽羅翳迦佛陀（即辟支佛Ｐｒａｔｙｅｋｃａｂｕｄｄｈａ），舊譯緣覺，新譯獨覺，楞嚴經則將辟支佛分為獨覺緣覺二種。出生在無佛的時候，厭煩巿廛的暄囂，而樂好寂靜的境地，因此獨處深山大澤之中，思惟修練，因缺乏師友的教導，只以四時而為修行的對象：春觀百花爭妍秀茂，秋睹黃葉凋凌殘落，頓感無常而斷除煩惱，證趣真理，加行滿足；更不前進，這就叫做獨覺。獨覺又有麟角喻及部行二種：獨自一身而無伴侶，好似麟的一角，因此叫做麟角喻；有同參道友相伴而同一獨悟的，叫做部行。出生的時候值逢佛世，秉承佛說十二因緣之教而觀緣悟道的，就叫做緣覺。梵語舍羅婆迦（Ｓｒａｖａｋａ），譯為聲聞。聞佛所說的四諦聲教，而知苦斷集，慕滅修道，勇猛精進去修，斷除見思等惑，證入四諦的理趣，趨向偏真的涅槃。中止化城，不思前程，這就是聲聞。這裡所說的小果，即指辟支佛而言。
　　二乘人的智慧淺陋，根機狹勞；天龍八部，雜類下機，戒乘并虧；未來眾生志性不堅，業纏難解；所以都不知大道之理，威神之力，是以雖然得聞誠實之語，未必生信，縱使表面無言，似生信念，內心未免疑惑而橫生誹謗之意。故而必須問明地藏因地之事，俾令眾生聞聽信受，決定無疑。
　　因是種子的意思，所謂因地，即是從始初發菩薩心起，中間所經修種種菩薩行，在未登妙覺之前，都叫做因地。地藏菩薩創始發菩提心以來，究竟立過什麼願，作過什麼行門？才能得到成就這些不可思議境界的事。地藏菩薩過去久遠，因母墮落三途，發心拯拔，因己母以及人之母，乃至一切眾生之母，立下「度盡一切眾生，然後才成等正覺，其中若有一個眾生未得解脫，終不就此捨棄眾生而趣入無上菩提」的大願；并且從無量劫來，曾拔濟無數眾生度脫三途的苦趣，超證涅槃的妙樂。因此願行雙備，則法不孤起，所以能夠成就種種不思議事。願行之二，如人雙足，若鳥兩翼，缺一則不能飛行，是以文殊智士願行雙問。冀能聞說地藏因地勝妙之事，而生誠信之心，而免謗墮之苦。

【佛告文殊師利：「譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積微數，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。】

　　此下廣說地藏願行，但欲明行願之事，必先略讚功德，然功德果位亦復有大小之殊。今初舉譬喻，次列功德果位之名而為比對，方能明瞭地藏菩薩登十地以來為時的久暫，及所作的功德。
　　三千大千世界，為一佛化土之境。於世界海當中，一個須彌山，一個四大部洲，一個四王天，一個日月，一個六欲天，一個初禪天，為一小世界。如是增至千個小世界，覆以二禪，其中日月等亦各為一千，為一小千世界。如是復積千個小千世界，覆以三禪，其中日月等亦各增至百萬，名為中千世界。如是復積千個中千世界，覆以四禪，其中日月等亦待增至萬億，名為大千世界。言三千者，因為是三次言千，所以總叫做三千大千世界。
　　恆河（Ｇａｎｇａｎａｄｉ）係印度四大河流之一，發源於喜馬拉雅山脈（Ｈｉｍａｌａｙａ）的南麓，東南流入孟加拉灣（Ｂｅｎｇａｌ），全長一六八零哩。言恆河沙（Ｖａｌｕｋａ），喻數目之多也。大智度論云：「問曰：如閻浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）中，種種大河，亦有過恆河者，何以常言恆河沙等？答：恆河沙多，餘河不爾。復次是恆河是佛生處，遊行處，弟子眼見，故以為喻。……四遠諸人經書皆以恆河為福吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡；以人敬事此河皆共識知，故以恆河沙為喻。復次餘河名字屢轉，此恆河世世不轉，以是故以恆河沙為喻，不取餘河。」
　　言三千大千世界所有草木叢林等者，即是說在這一佛化土裡面，隨取出任何一種物件，當作恆河，物件既多，恆河當亦無量。再在這一恆河中，隨取一粒沙作一世界，沙既無數，世界當然亦復難盡。復再在這一沙界當中，隨拈一塵，即名一劫；塵既難知其數，劫亦復不易測度。又復於一劫之內所積的塵數，盡將此塵并充為劫；所歷的時間既是長久，而所積的塵劫自然眾多，在這大千世界裡面隨拈一塵一物，即演變為塵沙數劫，三千世界之中的物既是無量無數，而所演變的塵沙劫亦當無窮無盡。
　　地藏菩薩從初發菩提心以來，已經極遠，縱以塵沙之劫，亦難以形容其數，就是單從證入十地果位（１、歡喜地，２、離垢地，３、發光地，４、燄慧地，５、難勝地，６、現前地，７、遠行地，８、不動地，９、善慧地，１０、法雲地。）以來，其劫數的長遠都已超過上面所說的譬喻千倍以上，而況從發心以至十地，其中必須經過乾慧、十信、十住、十行、十迴向、四加行心，小果中的聲聞辟支佛等階段。這正顯地藏菩薩廣修勝行所歷時間的長遠，時既經久，功行必定也深，所以能夠現出種種不可思議神妙境界的事。

【文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。】

　　此結顯地藏菩薩所以具足不可思議的原由。外現勇猛勢力，能令物畏，名之為威；內含勝妙難測，可使人敬，稱之為神。這些威神之力，是由宏誓的願行，成就無量眾生的功德而獲致。這種威猛神妙誓願功德的境域，是不可用心思，不可以言議的，所以稱為威神誓願不可思議。
　　地藏十輪經云：「好疑問菩薩白佛言：『世尊！此善男子從何而來？所居何國？去此遠近？成就何等功德善根？而蒙世尊種種稱歎。復能讚佛不可思議功德法海。我等昔來未曾聞見，惟願為說。』佛言：『止！善男子，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測其量淺深，若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。』又云：『如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法，已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住獅子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。』」

【若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。】

　　這是敘述聞地藏菩薩的洪名，或稱名，或讚歎，或雕刻鑄繪地藏聖像種種供養，都可獲得極大的功德。若乃不定之辭。未來世，是指佛在忉利天宮為母說法及廣說地藏行門以後的無量無數劫。善男子善女人，是讚美的稱呼。所作所為，均以損己利他為宗旨，這種施為是符合清淨的真理，有超昇感樂的作用，所以叫做善。有綱正強幹的能力，就叫做男。具有紹宗繼嗣的意義，所以稱為子。善有生育長養樂果的功能，故而叫做善女人。又善男子善女人，有二種義：一是以人稱，即是事奉佛陀的四眾弟子。二是以法喻，阿羅漢的性情剛直，能自化而不能化人，表為善男子。菩薩的性情柔和慈悲，能自他兼化，種佛善根，紹隆佛種，表為善女人。聞是菩薩名字，即是聽聞到地藏菩薩的聖號。以口業諷美宣揚地藏菩薩的功德，叫做讚歎。以清淨目瞻仰地藏菩薩的尊容，身起欽承的五體投地膜拜地藏聖像，叫做瞻禮。以淨口業稱念地藏洪名，念念不絕，叫做稱名。以百味飲食及花香燈塗果等供奉諸佛菩薩，名財供養；將佛菩薩所說的妙法輾轉教化眾生，令諸眾生俱得解脫，名法供養；聞佛所說聖法，如法行持，勇猛修諸觀門，名觀行供養。彩畫即是以筆潤諸顏色圖繪，刻鏤即是以木石等雕刻。塑漆，即是以泥土膠漆摹造聖像。
　　若果在將來的世界當中，有善男信女聽聞地藏菩薩聖號，或者稱揚讚歎，或者瞻仰頂禮，或者稱念聖號，或者廣修供養，或者圖繪雕刻摹塑地藏菩薩聖像，這種人當得壹百返生在三十三天，享天快樂，永遠都不會墮在三惡趣中。言三十三天，準科註云，并非指忉利天應是灌頂經咒所列的三十三天，所謂近際天、普觀天、快見天、無結天、色究竟天、淨光天、普等天、愛勝天、福愛天、極妙天、廣妙天、微妙天、守妙天、淨明天、遍淨天、約淨天、水應梵天、水無量梵天、水微梵天、水行梵天、靡訶梵天、梵輔祿天、梵眾妙天、化自在天、化應聲天、不憍樂天、兜率陀天、鹽摩羅天、須燄摩天、忉利天、毗沙門天、惟晱聞天、毗樓勒天、提頭賴又天。這些天即是欲色二界的天，只因譯者譯音的差別，所以上列各天的名稱，微覺與通常所見的不同。這裡所說的百返生三十三天，即是說自四王天而上至五淨居天，復從五淨居天而下至四天王天，中間所經歷次第，各盡本天的壽元，如是經過百返的上下往還，極受天上的妙樂。不但只享天福，亦且永離惡道；修因少而受報多，歷時近而享福遠，足證地藏菩薩不可思議。三寶感應要略錄所載：唐益州郭下法聚寺，藏有張僧繇畫的地藏菩薩畫像一幀，坐絕床垂雙足，高可八九寸許，時放光明，如是展轉圖出的，亦都放光。麟德二年傳聞至京，道俗皆知。八月，有敕照畫一幀內庭供養，於是京城內外道俗，照樣圖畫供養的，盡皆放光。」又云：間州金水縣侍郎，姓劉氏，有因緣往鄰家，途中拾杖，見頭刻像，不知何像，持歸插壁中，多歲不念所置。後遭疾而死，心胸少暖不葬之。經一日二夜，還活流淚，悔過自責，投身大地。家人問：主何故爾？答：吾初死之時，兩騎冥官，介前與後，驅去至王廳，怒目呵視。時有一沙門，形貌醜陋，來至廳，王甚敬之，從座而下，胡跪白沙門言：大士何因緣來至此？沙門曰：汝所召侍郎，是年來施主也，亦欲救之。王言：「業既決定，此事云何？沙門曰：吾昔於忉利天上，受釋迦如來咐囑，能救定業眾生，豈捨侍郎？王言：大士志願堅固，不動如金剛，須放還人間。沙門歡喜，執侍郎手還至生路，辭侍郎而別。郎白沙門言：不知君何人乎？沙門曰：吾是地藏菩薩也，汝平生時，途中見我像，持歸置壁中，能憶念不忘。作是言已，忽然不見。既見此勝利，憶昔怠過自責而已。聞者嘆異，見壁有杖頭像，苦加刻綵，高五寸，像放光，安置家內，後捨家為寺，號地藏院矣。」
　　由這些感應聖跡，足證地藏菩薩，功德巍巍，不可思議。益信圖繪鏤刻塑漆供養地藏菩薩，功不唐捐。

【文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。】

　　此敘地藏菩薩最初發心時的緣起。梵語疑叻賀缽底（Ｄｒｈａｐａｔｉ），譯為長者；對待一切人，平等無二，絕高下的心，言行相符，質實敦厚，絲毫沒有虛偽掩飾，而且有崇高的德行，豐富的學識，年齒高邁，資財並茂，時興賬濟，澤及孤窮，遠近聞名，舉世尊重，因此叫做長者。法華文句云：「世備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家。位則輔弼丞相，鹽梅阿衡，富則銅陵金谷，豐饒侈靡。威則嚴霜隆重，不肅而成。智則胸臆武庫，權奇超拔。年則蒼蒼[示+夌][示+夌]，物儀所伏。行則白珪無點，所行如言。禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。十德具焉，名大長者。」今言大長者子，即是大長者的兒子。師子奮迅具足萬行，是借喻立法而得名。師子奮迅（Ｓｉｍｈａｖｉｋｒｉｄｉｔａ）是借喻以明佛陀除無明睡，破煩惱賊，超生死流，度小機輩，降外道眾的威猛。師子奮迅係三昧（Ｓａｍａｄｈｉ）的名辭，當佛入這種三昧的時候，就好似師子奮迅時一樣，諸根張開，身毛皆豎，現出威怒哮吼的相，令到其他的猛獸都失去威勢而竄伏不動，獅子兒增展雄猛，身得長大。佛人中獅子亦復如是，一奮大悲法界之身，二開大悲之根門，三豎悲毛之先導，四現應機之威，五吼法界之法門。令外道小乘諸獸懾懼竄伏，菩薩佛師子兒，增長百千諸三昧海，及諸陀羅尼善根海。具足萬行，是所立之法：因師子奮迅三昧，能夠順利廣修六度萬行，速得圓滿，中途不遭魔外所阻。以萬行的因華，而莊嚴清淨無上的果海，所以叫做獅子奮迅具足萬行。如來，梵語多陀阿伽馱（Ｔｒｔｈａｇａｔａ）佛十號之一。如即真如，乘真如之道來化人間，於其中間，所說所行，一切真實，並無虛妄，一期化畢成等正覺，故名如來。法蘊足論云：「言如來者，如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依涅槃界夜，於其中間諸所有說，宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄，無有變異，諦實有理，無有顛倒。皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。」
　　地藏苦薩最初發菩提心，是於過去極遠極遠無數劫前身為大長者子的時候，時值有佛出現於世，名叫獅子奮迅具足萬行如來。

【時長者子，見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛：作何行願，而得此相？】

　　這是地藏菩薩最初發菩提心的動機，是因為見佛相好而動疑問。所謂相好（Ｌａｋｓａｎａ－Ｖｙａｎｊａｎａ），是就佛的身中而言。微妙的相狀，可以了別的，叫做相，亦即是大相；細相而可愛樂的，就叫做好，即是更為莊嚴大相的小相。這些相好，若就丈六應身佛來講，則有三十二相，八十隨形好；如就圓滿報身佛而言，則有八萬四千乃至無量的相與好。所以觀無量壽經云：「心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。」又曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」
　　十法界當中，每一界都具有十善業，每一業得一福，十法界共得百福，佛為證得無上菩提的果上人，已經超過十法界所修的善業，因此故說千福莊嚴。或者說佛陀廣修六度萬行，經過三大阿僧祇劫之後，更於百大劫的時間，種諸善根，以至成就三十二相的福業，這三十二相，一一相各由種百福而來，因此又叫做百福莊嚴；所謂三祇修福慧，百劫相嚴身。
　　一切眾生的五蘊色身，是由父精母血混合而成。像這樣「欲氣粗濁，腥燥交遘，膿血雜亂的色體，」絕對不能發生勝淨妙明紫金光聚。然而佛陀所具有的三十二相八十隨形好，勝妙殊絕猶如琉璃的形體，究竟是從往昔立何願，作何行而能證得？

【時師子奮迅具足萬行如來，告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。】

　　此敘成就三十二相八十隨形好的來由。大慈大悲的心既然是成就相好的根本，則菩薩發心必須首先以度脫眾生為當務之急，所以說不想獲得相好則罷，若想證得相好就當在久遠劫中度脫一切受苦的眾生。是以大乘經典，多以度生利生勗勉諸大菩薩。所言苦，以逼迫為性，三苦八苦，無量諸苦等，亦即是三界六趣中的種種苦報。度，即濟渡，脫即解脫，即是說三界之中的眾生，生死遷流，眾苦交煎，菩薩發心尋求聖道，目的在乎眾生，所謂淨佛國土，成就眾生，故自得解脫之後，亦復令到一切眾生都獲得度脫。

【文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。】

　　這是地藏菩薩往昔為諸眾生所發的願言。際即邊際，盡未來際，即是從發願開始，一直盡完未來的邊際，意思是經過極長期的時間。時間既久，則難以知道確實的數字，故說不可計劫。罪苦，即是依著罪業而感受的苦報，所以又叫罪報。六道即是六趣，由於眾生所作的業因，有六種差別，所以有六處趣向的地方。這六種趣是：一地獄趣（Ｎａｒａｋａ－ｇａｔｉ），即是在這地面以下有八寒八熱極苦之處，藉以禁錮造諸惡業的眾生，故叫地獄。二餓鬼趣（Ｐｒｅｔａ－ｇａｔｉ），由於慳貪的業因，報得飢火交燄，求食不得的鬼類，所居住之處，與人雜處而不可見。三畜生趣（Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ－ｇａｔｉ），即禽獸所報生之處，多以人界為所依止，倚人飼養而得活命。人皆可見。四阿修羅趣（Ａｓｕｒａ－ｇａｔｉ），常懷瞋恨的心，而好鬥爭之輩，大力神所生之處，以深山大澤幽谷之中為依止，與人隔離。五人趣（Ｍａｎｕｓｙａ－ｇａｔｉ），在這一四天下，四大部洲人類所居住的地方；但四洲分隔，不得通力者不得到。六天趣（Ｄｅｖａ－ｇａｔｉ），由殊勝福報所感受自然的快樂的眾生所居住的地方，欲界有六天，色界十八天，與無色界的四空天。眾生梵語薩埵（Ｓａｔｔｖａ），新譯為有情。言眾生有三種義：一眾人共生，劫初從光音天下生世間的時候，本無男女尊卑，共同而生。二眾緣假合之法而生，假依四大五蘊等法和合而得生存。三經眾多生死故名眾生。任何一種生物，生必有死，所以叫眾生，而不叫眾死。廣設，即是種種施設。方便（Ｕｐａｙａ）即是以善巧的方法而便利一切眾生。解脫，即是解開種種煩惱的束縛，脫除生死的苦海。
　　地藏菩薩為長者子的時候，睹佛相好而起問端，在師子奮迅具足萬行如來會下，發無上心，立殊勝願，要在盡未來劫的世界之中，廣設種種方便善巧的法子，度盡這許多許多造罪受苦報果的六道眾生，通通都安置於涅槃無為的境地，然後自己方成無上正等菩提，倘有一個眾生未成佛，終不於此取證涅槃。

【以是於彼佛前，立斯大願，於今百千萬億那由他，不可說劫，尚為菩薩。】

　　這是敘說地藏菩薩自從始初發菩提心以來，雖然所經過的時間很久，但因眾生界未盡。所以菩薩仍然在因位之中作菩薩，未登妙覺。那由他（Ｎａｙｕｔａ）是印度的數碼名稱，當於中國的億數。然億有十萬、百萬、千萬、萬萬四種，所以諸師所定的那由他數，亦互有差別。這裡所說百千萬億那由他不可說劫，即是說地藏菩薩發願至今，已經經過百千萬億不可說劫。由此可知經過時間之久，所歷時長，所修積聚的功德也必多，功德既多，成佛也必易速而今地藏尚為菩薩，則可見地藏菩薩的願心廣大堅固。
　　華嚴經中賢首品云：「文殊師利菩薩以偈問賢首菩薩曰：我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」爾時賢首菩薩以偈答曰：『善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。』……」初發心菩薩的功德尚且無邊無際，而況地藏菩薩自發心以來，雖然經過了百千萬億不可說劫，仍為菩薩，故盡十方諸佛的口共同一時稱揚讚嘆地藏菩薩功德威神聖跡，亦不能盡。

【又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。】

　　此下是地藏菩薩往昔為婆羅女時因母墮落而發勝心的典故。這是先標明過去久遠的佛名及其壽量。阿僧祇，亦叫阿僧企耶（Ａｓａｍｋｈｙａｏｒａｓａｍｋｈｙｅｙａ），譯為無數，或譯為無央數，即係數之邊際，印度的數目名稱。瑜伽論云：「數邊際名阿僧企耶，自此已去，一切算數所不能轉，是故數之邊際，名不可說。」若以萬萬為億，萬億為兆來計，那末，一阿僧祇，凡有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。覺華定自在王如來，是地藏菩薩為婆羅門女發殊勝心時的佛世尊的尊號，因定立名。彼佛於甚深三摩地中縱任自在，無牽無慮而能普緣法界一切眾生並令度脫，所謂那伽常在定，無有不定時，因此叫做定自在。彼佛所得的三昧，在諸三昧海中，最尊最勝，所以稱為王。所謂覺華，覺即本覺，華即因華，在本覺理地，廣植無量功德的因華，以莊嚴無上菩提的果海，所以叫做覺華。一個無央數劫，經已難計，覺華定自在王如來的壽命四百千萬億個無央數劫，則更加難計了。倘以吾人百歲的壽命來比較就更顯得渺小得可憐。

【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。】

　　佛滅度後五百年中叫做正法。所謂正，是證的意思，即是說佛雖然已經滅度，而佛的法教儀式未曾稍改，有法教可依，有儀式可行，有正果可證，是為正法時。正法後一千年中叫做像法：所謂像，相似及訛替的意思；即是說去聖時遙，道化日漸訛替，而真正的法教儀式棄之不行，雖有正教當前，但因不能依法行持，故而視三藏聖典等如廢文，縱能依教修行，因不能徹底了悟妙契真常，所以而無證果者。有教有行，而無證果，只是相似的佛法而已，是為像法時。像法以後的一萬年中，叫做末法；所謂末，係微的意思；像教凌異，轉為微末，但空有教典在世，而無人聞問及依法修行的，亦無證果者，是為末法時。現在說像法之中，即是覺華定自在王佛正法已後有教有行而無證果的第二時期。婆羅門，梵語具云婆羅摩拏（Ｂｒａｈｍａｎａ），印度四姓之一，譯為外意，淨行，梵志等。婆羅門人自謂從梵天的口而生，在四姓中，最尊最勝，故凡有座席，並不與餘三姓同行。在印度四姓之中，惟婆羅門堪能修行，受人種種供養，餘姓不得侵越。按婆羅門法：七歲以上在家學問；十五已去，學婆羅門法，遊方學問。至年四十，恐嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣。年至五十，再入山修道。言婆羅門女，即是婆羅門的女兒。宿福，是往昔所修的福，深則根深蒂固，牢不可拔；厚則世世生生享受無盡。羅門女往昔以來廣行布施，精持戒行，深習禪定，因此獲致深厚的福德。由於宿福深厚，所以得到眾人之所欽服恭敬。行住坐臥，四威儀中，樣樣如法。所謂行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓，故而諸天衛護。

【其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見；而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】

　　此敘述聖女之母篤信邪道，輕慢三寶，聖女勸誘令生正見，就在將信未信之間，女母無常信至，墮於無間地獄。信，是心所法的名，對於一切諸法的實體，與三寶的淨德，及世出世間的種善根，深為信樂，使心澄淨，這就叫做信。故華嚴經云：「信為道源功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」現在所說信邪，就是邪知邪見之輩，對於正知正見之實體等法，毫無信念，因此常輕三寶。言三寶，佛法僧是。佛是覺悟的意思，法是軌則義，僧乃和合義。佛是大覺大悟永離生死愛纏的人，法是佛所說的妙法，能夠令眾生離苦得樂的法藥；僧是紹繼佛陀法化，替佛宣揚，能夠解救眾生倒懸之苦的人。這佛法僧三，均稱為寶者，準皈依正範云：「不為世法之所侵凌故，不為煩惱之所染污故。」三寶為世間的良福田，所以皈依恭敬者，福增無量；輕欺侮辱者，罪愆積若河沙。婆羅門女知母罪業深重，必墮無疑，是以朝朝暮暮，殷勤勸誘，必令反邪歸正，尊敬三寶而後已。誰料生死無常迅速，邪見方殷，正見未生，遂即命終，因業所感，故而墮無間獄。無間地獄，八爇地獄之一，梵語阿鼻旨（Ａｖｉｃｉ），造五逆罪的任何一條，即墮此獄，一劫之間，受苦無間，因此叫做無間獄。有五無間之別：一、趣果無間，終此所受的罪又復直於彼而無間隔。二、受苦無間，所受的苦無稍間斷。三時無間，一劫之間，時間相續而無間斷。四命無間，一劫之中，壽命而無間斷。五身形無間，地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿而無間隙。

【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。】

　　這裡敘述婆羅門女以理類推知其母必墮無異。所謂因果，因即種子，亦即是元因，果是現行，亦即是結果。種瓜得瓜，種荳得荳，如是因如是果，這是千古不移的因果定律，絕對沒有理由種瓜而得荳的。所以古人說：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。又話：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。婆羅門女之母，在生的時候，輕慢三寶，造諸罪惡的業，善感清昇，惡得墜墮，隨其所作的惡業而受報，所以知其必生三惡趣中。

【遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。】

　　婆羅門聖女，知其母必隨業而受報，墮在三惡道中，故而毅然賣諸舍宅，所得的錢，廣購種種名香貴華，及諸燈塗果樂茶食珠衣等，在過去覺華定自在王的寺塔裡面，廣興種種供養。梵語窣堵波（Ｓｔｕｐａ），亦作塔婆浮圖等，翻譯為廟，或寺。或者說，藏有舍利靈骨的叫做窣堵波，其中沒有舍利靈骨的就叫支提（Ｃａｉｔｙａ）。或者內中藏有靈骨舍利的，及只供佛像而無舍利的，通通都叫做塔。現在所說塔寺，是梵華雙舉的稱號，換句話說：現在住有僧眾供奉釋迦牟尼及一切諸佛菩薩的聖像的地方，都可以叫塔寺。
　　婆羅門女，在覺華定自在王佛寺，廣修供養的時候，因為睹佛的慈容，非常端莊威嚴，所謂三十二相，八十種好，巍巍尊相，萬德莊嚴，因此又再觸發勝心，對於佛世尊更加倍的敬仰，供養的心也就加倍的虔誠嚴肅。

【時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。】

　　婆羅門女瞻禮世尊慈容，越增信念。凡夫昏闇迷流三界，混然不覺。聲聞雖然覺悟，但自覺而無覺他的功行。菩薩自覺亦復覺他，只是覺行尚未圓極。佛的覺悟，是徹悟實相底蘊，自他兼覺，均臻於究竟的地位；所以凡夫不覺，聲聞菩薩只有覺而非大覺，惟佛才可以稱為大覺。一切智（Ｓａｒｖａｊｎａｔａ）是佛智的名稱，三智之一，能夠了知一切法，故名。這裡所說的一切智，對於一切種智，有總別二義：若依總義，那末一切智總名佛智，與一切種智同。若依別義，則一切種智為視差別界事相之智，一切智為視平等界空性之智。又智有三智：一、一切智，為聲聞緣覺的智，知一切法的總相者。二、道種智，為菩薩的智，知一切種種差別的道法者。三、一切種智，為佛的智，佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。現在所說的一切智是指佛智而言，因為一切智是總相，是因相，一切種智是別相，是果相。略說一切智，廣說一切種智，今以總括別，以略該廣，所以說一切智。婆羅門女因母墮落而賣諸舍宅、廣備香華到覺華定自在王佛寺裡大興供養，適於供佛的時候睹佛相好，而倍生信敬的心，瞻仰尊容目不暫捨。心中默念：佛係大覺大悟具有一切智慧的人，現在若果佛仍在世，我母死後而來問佛，則必定會知道的母親所生的地方，也必定會告訴我慈母的所在。

【時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】

　　這是婆羅門女精誠所感，佛天報信。哭的聲細而流涕，就叫做泣。瞻係仰望的意思，戀是眷慕的意思。哭泣流涕，瞻慕如來，目不暫捨，久而不去，目的在求佛顯應。悲係悲痛，哀是哀傷，五內哀痛，有聲無淚。婆羅門女，因母生時不信因果，造諸惡業，死後以來，未知生於何處，於是傾全家的財產，供養覺華定自在王佛寺，當供奉之際，見佛相好，觸動悲思；以母生時對於功德巍巍的三寶，輕謗不信，反事外道邪眾致造業因，而遭墮落。由於婆羅門女精誠所致，感動世尊臨空安慰，請勿悲傷，當告其母所生之處。

【婆羅門女，合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮！我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情，眾生之分，故來告示。】

　　由於婆羅門女的孝思倍於常情眾生之分，故感佛於空中出聲慰喻。聖女聞空出聲安慰，遂即向空請問，究竟是何種具足德行的神聖來安慰我，令我解憂釋慮。並自陳述，我自失母以來，日夜思憶眷念，但是又無處所可以請問，因此不知其母所生的地方。當時空中又再出聲告知，在空中出聲的人，就是他所瞻仰禮拜的覺華定自在王佛，因見聖女思憶慈母，超過普通眾生的情懷，所以特來告示其母所生的地方。
　　為何婆羅門聖女對他的母親這樣眷念呢，生時惟因不信正道，後又怕墮諸惡道，母死未久，又復賣諸舍宅，廣購香華大興供養先佛塔寺，為母植福，時時刻刻的搶地呼天的悲鳴不已，因為父母對於兒女養育的恩典，是非常廣大的，除非是畜生，如果稍為有點人性的話，也會時思報答父母養育劬勞的鴻恩於萬一的。孝子經云：「親之生子，懷耽十月，身為重病。臨生之日，母危父怖，其情難言。既生之後，推乾臥濕，精誠之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教治，禮賂師友，重貢君長。子顏和悅，親亦欣豫。子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩若此，當何以報」？又云：「子之養親，甘露百味，以恣其口。天樂眾音，以娛其耳。名衣上服，光耀其體，兩肩荷負，周流四海，訖子年命，以賽恩養，萬分莫一。」淨除業障經云：「天帝！父母、眾僧，不應輕毀。理當尊重，恭敬供養，軟語稱讚，常念其恩。三界慈愛，惟有父母；三世福田，不過眾僧。如八輩真僧，十二賢聖，供養之者，不虛功德。欲求出世，進可成道。寧應僧處，輒生欺語。父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人。又望出家，度脫生死。以是恩念，昊天難報。是故我語阿難，左肩擔父，右肩擔母，繞須彌山百千萬匝，血流沒踝，尚不能報一日乳哺之恩。豈應惡念，輕生恚語」？增一阿含亦云：「若有人以父著左肩上，以母著右肩上，至百千歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知，父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘，當供養父母，常當孝順，不失時節。」毛詩亦說：「哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我、畜我、長我、育我、顧我、復我、出入腹我，欲報其德，昊天罔極。」由於親恩浩蕩，宜乎傾家興供，代纖往愆，藉布施的福德，超薦慈親於樂邦，仗先佛的慈光，指示生母之所在，亦所以酬洪恩於萬一而已，故非常情眾生可企及。

【婆羅門女，聞此聲已，舉身自撲，支節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心，將死不久。】

　　憶之既切，悲感也深，故聞佛聲言，奮不顧身的舉身自撲，如泰山崩。一以感佛深慈，有求必應，一以知母生處在邇，急不及待，是以玉山傾倒，肢節損害。左右侍人見斯情況，兩邊掖扶，經過良久，然後蘇醒。蘇醒之後，急欲知母生處，所以再向空言：惟願世尊慈悲哀愍，速示其母生處。因為人命無常，過如山水，今日雖存，明日難保，一息不存，轉眼又是來生，故說我今身心將死不久。

【時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】

　　令彼供畢返舍。這裡所說的返舍有二種義：約事即是返回自己的家舍；約理則是返回人人本具無為之舍宅。端正威儀結跏趺坐，叫做端坐，對於所對的境界計度分別，叫做思惟。端身正坐，眼觀鼻鼻觀心，日久功成，自然萬念澄清。普賢觀經云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲纖悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」佛意令婆羅門女供養既畢，早返家園，在家只要結跏趺坐，思惟默念覺華定自在王如來的聖號，即可以知道其母所生的地方。

【時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。】

　　婆羅門女供養佛世尊塔寺完畢之後，如教早日返家園，因為憶母的緣故，虔誠端坐稱念覺華定自在如來的聖號，以是孝心殷重，所以不覺疲勞，以求感應，俾知其母死後以來所生趣的地方。憶即思念，念係心所有法的名詞，屬於別境五之一，心不忘失及與明記，是念心所的體性，不散亂是念心所的作業。由於念心所在能緣心中明記不忘，所以能令心不散亂，而入三摩地。現在婆羅女口而念心而惟，口念覺華定自在王如來的聖號，心裏思惟覺華定自在王如來的尊容，念念懇切字字分明，念念成片，故能萬念澄清的感應道交。

【經一日一夜，忽見自身，到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。】

　　這裡敘述精誠所致，金石為開，亦所以孝感佛天，故於端坐憶念覺華定自在王如來聖號的時候，在不知不覺彷彿轉瞬間，就經過了一日一夜，忽然見到自己到達一海的邊緣。這條海的海水甚為古怪，好像滾水一樣的湧沸。而且海中有很多野獸，這些猛獸通通都係以鐵為身，在這條沸海的上面，東西飛逐，驅駛罪人受種種的苦楚。這海是幽冥中大鐵圍山西面的第一重海，屬地獄的境界，婆羅門女所以能夠到達這個地方，是由於孝心感動佛天，乘佛的威神之力。

【見諸男子女人，百千萬數，出沒海中。被諸惡獸，爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。】

　　這段敘說婆羅女在沸海的邊上，見到海中有很多男男女女，其數百千萬億，出沒漂流在苦海之中，被諸惡獸，爭取食噉，痛苦萬端。又見到有很多疾捷惡鬼。這些地獄惡鬼，或牛頭，或馬首，或獅身，或象鼻，或虎豹的面目，或豺狼的形骸，或二手，或多手，或四足，或無足，或一頭，或多頭，或一眼，或多眼，形形各異，不一而足。這些惡鬼不但凶神惡煞的驅諸罪人，近諸惡獸，令獸食噉，而且復以手擊爪攫，令諸罪人頭足相就為團縮之形，或扯之令長，或按之令短，或鼓之令大，或夾之令小，頭下足上，拋擲顛豎，頃刻之間，變幻萬端，親臨其境觸目驚心，不敢久視。這些罪人都是由於生前縱貪瞋癡染污的心，作殺盜婬罪惡之業，所以命終之後，隨業受報，墮諸惡趣，受極苦刑，這是必然的定律。所謂假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
　　婆羅門女因為念佛的原故，仗佛的威光加庇，所以光臨這種令人驚恐的地方，自自然然的毫無畏懼。其次就是婆羅門女宿世的善根深厚，了達萬法唯心之旨，心既了不可得，境亦空無所有，心境既空，如幻如化，所以無所畏懼。心地觀經云：「譬如叢林，蒙密茂盛，師子白象，虎狼惡獸，潛住其中，毒發害人，迥絕行跡。時有智者，以火燒林。諸大惡獸，無復遺餘。心空見滅，亦復如是。」
　　夜叉（Ｙａｋｓａ），係梵語，即地獄鬼群之中的一類，譯為能噉，捷疾，勇健等。

【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：『善哉菩薩，何緣來此？』】

　　這是感動鬼王稽首來迎及殷殷慰問。毒係害的意思，貪瞋癡三，是禍害的泉源，眾生縱之，流轉三途，輪迴六道，受無窮的痛楚。菩薩斷除三毒，超出諸有，位極四聖。這鬼王已離此三，故名無毒。或者說鬼是以禍害眾生為本，這鬼王是大權示現，對一切眾生慈悲為懷，利物為本，毫無毒害的心，因此叫做無毒。梵語伴談（Ｖａｎｄａｎａ），或稱伴題，譯為稽首，以頭叩地，停留少頃，做此而名。梵語娑度（Ｓａｄｈｕ），譯為善哉，善是美好的稱讚，哉為助語之名辭。婆羅門女，宿福深厚，而且乘佛威神之力，得到業海，威儀超群，動止安祥，絕非負罪而來之輩可比，因此鬼王拜迎，讚言善哉。大鐵圍山西面第一重海，乃造罪眾生受苦之一的地方。這個地方，若果不是諸聖威神之力，就是業力，除此二途，絕對沒法可能到達，現在婆羅門聖女突然於此出現，所以無毒鬼王除致問讚辭之後，並詢何緣何故到達此處。地獄是罪業眾生受苦之處，倘無緣故，則絕對不會蒞臨該地，是以有此何緣來此之言。

【時婆羅門女，問鬼王曰：『此是何處？』無毒答曰：『此是大鐵圍山西面第一重海。』聖女問曰：『我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？』無毒答曰：『實有地獄。』聖女問曰：『我今云何得到獄所？』無毒答曰：『若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。』】

　　這裡鬼王詳答聖女所問，並敘述到達地獄者，非神力即業力，捨此二事，決不能達。在須彌山的四方八面重重包圍有八山，山與山之間有一海相隔，即是共有八海，第八海即是鹹海，該海闊八萬四千由旬，鹹海之中建立有四大部洲，圍繞這鹹海有一大山，名斫迦羅，此山純鐵所成，因此叫做鐵圍山。鐵圍山有大小差別：圍繞一個小世界的，叫做小鐵圍山；圍繞一個大千世界的，叫做大鐵圍山。俱舍論云：「於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝圍遶妙高山，於八山中前七名內，第七洲外有大洲等，此外復有鐵輪圍山，周面如輪圍一世界。」立世阿毗曇則謂大海之外有山，名曰鐵圍，入水三百十二由旬，出水亦三百十二由旬，廣亦三百十二由旬。從閻浮提南際趣鐵圍山，三億六萬六百六十三由旬。從鐵圍山東水際，極西鐵圍山水際，經度十二億二千八百二十五由旬。鐵圍山水際周迴三十六億八千四百七十五由旬。
　　起世經云：「於四大洲八萬小洲，及須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅（舊譯鐵圍山），高六百八十萬由旬，縱廣亦六百八十萬由旬，彌密堅固，金剛所成，難可破壞。諸比丘！此鐵圍外，復有一重大鐵圍山，高廣正等，如前由旬（六百八十萬）。兩山之間，極大黑暗，無有光明。日月有如是大威神大力大德，不能照彼令見光明。諸比丘！於兩山間，有八大地獄。」長阿含亦說：此四天下有八千天下圍遶其外，復有大海周匝圍遶八千天下。復有大金剛山遶大海水，金剛山外，復有第二大金剛山，二山中間，窈窈冥冥，日月天神有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄……。
　　婆羅門女到達這種恐怖的地方。心中已經覺得奇怪，等到遇見無毒鬼王的殷勤慰問，遂即請問鬼王，立足之處，究竟是甚麼地方？無毒鬼王也就據實而答，是大鐵山西面第一重海。聖女至此已明白自己所立足的地方是地獄的境界，無毒亦無須隱瞞的和盤托出。然而地獄所在，乃懲治罪惡眾生之處，自己既非犯罪，命亦未終，究竟怎樣到達這裡？因此驚疑。無毒告說只有二途可到，第一業力，第二諸聖威神之力。聖女孝心純篤，感格佛天，乘佛威力，是以能夠到達該處。

【聖女又問：『此水何緣，而乃涌沸？多諸罪人，及以惡獸？』】

　　這裡敘述聖女眼見怪異之境，心起疑惑之意，故而請問無毒。此段凡有三疑：一疑諸海水波不興，此海何緣何故湧沸不已；二疑餘海多諸魚蝦，何以此海卻多諸罪人？三疑：餘海只有水族居停，為甚此水當中多諸惡獸食噉罪人？世人生時貢高敖慢，時起瞋怒狂莽之態，死後墮諸地獄沸海之中。鐵城泥梨經云：「復入第八墮檀羅泥渝泥梨中，其中有流水，人皆墮水中，水邊有刺棘，水熱過於世間湯鑊，熱沸涌躍，人皆熟爛。欲走上岸邊，有鬼持矛逆刺入腹內，其中不得出入者，皆隨水下流。復有鬼激如鉤取，問之言：汝從何所來？若為是問，其人言我不知何所從來，亦不知當若去。我但饑渴，欲逐飲食。鬼言：我與汝食。即取鉤鉤其上下頷，口皆磔開，因取洋銅，注人口中，皆燋爛，如是求死不能得死，求生不能得生。其人平生，於世間為人時，作惡甚故，求解不得解。」

【無毒答曰：『此是閻浮提，造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業，所感地獄，自然先渡此海。】

　　這裡據實直答，在世造諸惡業，死後又無人為作功德，而且宿世又無善根，這樣當然根據彼所造的業因，依業受報的墮諸惡趣。當彼墮落地獄的時候，首先必須渡此苦海。
　　閻浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）新稱贍部洲。閻浮係樹的名稱。在須彌山的南方有一大洲名閻浮提，或稱贍部洲，即吾人所居的土地，屬四方形，南狹北廣，縱廣七千由旬。洲中有大樹王名閻浮，圍七由旬，高百由旬，枝葉密茂，四布五十由旬。該洲因在須彌山的南面，所以變稱南閻浮提，或稱南贍部洲。造惡，即廣作十惡大罪。梵語母陀（Ｍｒｔａ）或稱末刺湳（Ｍｕｒａｎａ）譯為死，眾緣離散，諸根敗壞，壽煖識三，悉皆捨離，幻化之形，告一段落，即叫做「死。」涅槃經謂：死者，捨所受身，有二種之別：第一命盡死，亦有三類：１、命盡，非是福盡；２、福盡非是命盡；３、福命俱盡。第二外緣死，亦有三種：１、非分自害死；２、橫為他死；３、俱死。復三種死：１、放逸死，２、破戒死，３、壞命根死。四十九日，是人命終後未受報之間的中有，中有即中陰身，中陰身的壽命，但極於七日而死，死而復生；未得生緣，則展轉生死至七七四十九日，在這七七四十九日之間，罪業審定，方受其報。所以在七七期內，人間親屬，為亡者修齋追福，雖不能將亡者所造罪業完全消滅，也可轉劣為勝。釋氏要覽所載謂：人死亡後，每七日營齋修建佛事而追薦之，謂之齋七，令中有的種子，不轉生惡趣，乃至最後的第七追薦日，稱為七七忌日。佛祖統紀載趙宋神宗元豐三年（一○八○）正月於大內設千僧齋，千袈裟，千金剛經，為慈聖太后薦福。古婆沙論云：「尊者奢摩達多說曰：中有眾生壽七七日。尊者和須蜜曰：中有眾生壽命七日，所以者何，彼身累弱故。」瑜伽論亦云：「此中有若未得生緣極七日住，若極七日未得生緣死而復生，極七日住。如是展轉未得得生緣，乃至七七日住，自此以後，定得生緣。」今云亡者既經過四十九日，畢竟無人為彼追薦作諸功德，令其滅惡生善，而且死者生時又未曾作過毫釐之善，隨業受報，墮諸地獄，是必然之理。故那先比丘所問經云：「人所作善惡隨人，如影隨身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜書，火滅字存，火至復成，今世作行，後世成之。」經云：萬般皆是假，惟有業隨身。罪既自作，還自受之，絲毫沒有勉強假借之意，所以說自然。泥梨經云；「佛誡諸比丘言：我以天眼視天下人，生死好醜，尊卑貴賤。人死得好道者，得惡道者。人於世間，身所行惡，口所言惡，心所念惡，常好烹殺祠祀鬼神者，死當墮入泥梨中。身常行善，口常言善，心常念善，死即生天上，。」鐵城泥梨經亦云；「佛言：我見天人，不孝父母，不事沙門道人，不敬長老，不畏縣官禁戒，不畏今世後世者，不驚不恐，如是輩人，死即入泥梨。……閻王言：處汝罪者，非父母非天非帝王，非沙門道人過，汝身自作，當自得之。」

【海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。』】

　　這裡敘述地獄苦狀以及招感立名所以然。在大鐵圍山西面第一重海的東邊十萬由旬，又有一海，其中受苦的眾生，比西面第一重海的苦加倍。又在這十萬由旬之海的東方，又復有一海，其中眾生所受的苦楚比十萬由旬之海，又復加倍。這些眾生所受此大痛苦楚，係由身口意三業作殺、盜、淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、癡，十惡之所招引，因此這三重海總名之曰業海。
　　泥梨經云：鹹水泥梨，縱廣數千里，水鹹如鹽，熱沸湧躍，水中有鳥啄如鐵主，啄人肌咬人骨，人不能忍是痛，便渡水去。守泥梨鬼言：死惡人，汝何等求索？人言：我苦饑渴。鬼即以鉤，鉤其上下齗，口皆挓開，復以消銅灌人口中，脣亦燋，舌亦燋，咽亦燋，腹中五臟皆燋盡，銅便下過去。其人不能復忍，復還入沸鹹水中，苦痛如前不能復忍。」這些罪人雖然受極大的痛苦，通通都是自作自受與人無關，所以起世經說：「癡人：汝今既是行放逸者，懶惰懈怠不作善業，若身若口若意善（惡）業，汝何能得長夜利益及安樂報，是故汝當修行善事。若行放逸，隨放逸故，汝此惡業非父母作，非兄弟作非姊妺作，非王天亦非往昔先人所作，非諸沙門及婆羅門等之所造作。此之惡業，汝既自作，汝還自受此果報也。」

【聖女又問鬼王無毒曰：『地獄何在？』無毒答曰：『三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。』】

　　這裡敘述地獄所在，及其數量。前文所言鐵圍之內實有地獄，尚未答出地獄究竟所在。今唯見業海，所以聖女再問地獄究竟在於何處。鬼王答說三海之內即是大地獄的所在處，並非捨三海外別有處所。這些地獄既是由於眾生之業感，而眾生的心量高下不等，所造的業亦大小不一，致所感受的地獄苦報，亦無量等類，各各差別。
　　地獄的名目繁多，但可以分為三類而攝盡之：（一）根本地獄，即八熟八寒地獄，在閻浮提地下五百由旬，重重豎立，受重重寒熱的苦惱。（二）近邊地獄，即是十六遊增地獄，這十六地獄，是八大地獄的副獄，靠近寒熟之處建立，因此故名近邊地獄。（三）孤獨地獄，即是雜受寒熱的地獄，在山水間，曠野樹下，以及虛空之中，受別業的苦報。言十八地獄者，據十八泥梨經所載，謂有八熱及十寒地獄，總名十八地獄：一光就居，壽長一萬歲，以人間三千七百五十歲為其一日，三十日為一月，十二月為一年，合人間年限為一百三十五億歲。二居虛倅略，壽長二萬歲，以人間七千五百歲為一日，合人間二百七十億歲。三桑居都，壽長四萬歲，以人間一萬五千歲為其一日，合人間五百四十億歲。四樓，壽長八萬歲，以人間三萬歲為其一日，合人間一千零八十億歲。五旁卒，壽長十六萬歲，以人間六萬歲為其一日，合人間二千一百六十億年。六草烏卑次，壽長三十二萬歲，以人間十二萬歲為其一日，合人間四千三百二十億年。七都意難且，壽長六十四萬歲，以人間二十四萬歲為其一日，合人間八千六百四十億年。八不虛都般呼，壽長一百二十八萬歲，以人間四十八萬歲為其一日，合人間一萬七千二百八十億年。九烏竟都，壽長芥種一百廿八斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十泥盧都，壽長芥種二百五十六斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十一烏略，壽長芥種五百一十二斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十二烏滿，壽長芥種一千二十四斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十三烏藉，壽長芥種二千四十八斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十四烏呼，壽長芥種四千九十六斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十五須健渠，壽長芥種八千一百九十二斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十六末頭乾直呼，壽長一萬二千三百八十四斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十七區逋塗，壽長芥種三萬二千百六十八斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。十八洗莫，壽長六萬五千五百三十六斛，百歲去一實，芥種盡而壽未盡。
　　若據觀佛三昧海經。則謂十八有種種十八地獄，如十八小，十八寒，十八黑闇，十八小熱，十八刀輸，十八劍輪，十八火車，十八沸屎，十八鑊湯，十八灰沙，十八鐵窟，十八鐵丸，十八尖石，十八飲銅等。乃至五百億劍林，五百億鐵機，五百億刺林，五百億銅柱，五百億鐵網。即是說每一地獄同受的苦況同一類的，分十八隔，或分五百億處，此落彼起，重重受苦無間無歇，因此又叫做間無獄。故觀佛三昧海經云：「阿鼻地獄縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七重鐵網，下十八隔，周匝七重皆是刀林，七重城內復有劍林。下十八隔，隔八萬四千重，於四角有四大銅狗，其身長四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火，其煙臭惡，世間臭物，無以可比。」

【聖女又問大鬼王曰：『我母死來未久，不知魂神當至何趣？』】

　　這裡是請問其母所生趣向，聖女聞說地獄繁多，痛苦亦復無量，母在生時，做諸惡業，必墮地獄無疑，但尚未知其母，究竟隨業墮生何趣？是以請求大鬼王明白指示，方不負此行初衷。魂神，係心識的異名，小乘人將之立為六識，大乘則立為八識。無論六識或八識，對於心識，通叫魂神，亦即俗所謂靈魂。無量壽經云：「壽命或長或短，魂神精識，自然趣之。」法句譬喻經云：「命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死。從初樂愛欲，因婬入胞胎，受形命如電，晝夜流難止。是身為死物，精神無形法，假令死復生，罪福不敗亡。終始非一世，從愛癡久長，自作受苦樂，身死神不喪。」又云：「識神造三界，善不善五處，陰行而默至，所往如響應。欲色不色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報如影。」趣是趣向，即是住的意思，眾生所往的國土，叫做趣。大乘義章云：「趣者，蓋乃對因以名是也。因能向果，果為因趣，故名為趣。」

【鬼王問聖女曰：『菩薩之母，在生習何行業？』聖女答曰：『我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。』】

　　鬼王承問母墮何趣？於是再問聖女，其母生時所作，俾便據業查究。聖女陳說母生之日，邪見熾盛，對於佛法僧三寶，不但沒有恭敬供養的信念，而且加意的譏誚詆毀，盡其所能的種種破壞，設或有特別因緣，令其暫生信念，但是轉瞬間，又故態復萌的對於三寶仍然誹謗。新亡未久，不知神魂生於何處。行具造作遷流二義，業即作業，身口意三，造作種種善惡等業，能夠遷流三世，由因趣界，隨業受報，所以叫做行業。法句經云：「見善不從，反隨惡心，求福不正，反樂邪婬。凡人為惡，不能自覺，愚癡快意令後鬱毒。死人行虐，沈漸數數，快欲之人，罪報自然。吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷。禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。」又云：「加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌。過失犯非惡，能追悔為善，是明照世間，如日無雲曀。夫士所以行，然後身自見，為善則得善，為惡則得惡；有識墮胞胎，惡者入地獄，行善上昇天，無為得涅槃。非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。」阿含亦云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」即所謂善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，自然受報。

【無毒問曰：『菩薩之母，姓氏何等？』聖女答曰：『我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅帝利。』】

　　這裡為著易於稽查，所以必先問明姓氏。姓者所以統其祖者之所由出，氏者所以別其子孫之所自分。古者天子立有德的人以為諸侯，因其所由生以賜姓，如虞舜之媯汭，因封於陳，所以易媯為陳，後遂以陳姓而命氏族。古人立姓之始，一方面固然是源遠流長，易於稽考鑑別。另一方面就是專為婚姻問題而應有所別。故鄭樵通志氏族略序云：「三代之前，姓氏分而為二：貴者有氏，賤者有名無氏，故姓可呼為氏，氏不可呼為姓；姓所以別婚姻，故同姓、異姓有庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通，三代之後，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。」印度姓族分為四等。１、婆羅門（Ｂｒａｈｍａｎａ）為淨行的人，或在家抑出家，修淨行而求涅槃者。２、剎帝利（Ｋｓａｔｒｉｙａ），為王種。奕世君臨，統轄其餘的三姓者。３、吠舍（舊稱毗舍Ｖａｉｓｙａ）為商賈，貿易有無者。４、戌陀羅（Ｓｕｄｒａ）舊譯首陀，為農民及奴，勤力稼穡，種植物者。在這四姓當中，婆羅門執為最尊最貴，與餘三姓，不相為伍。譬喻經云：「諸外人計，梵天生四姓：口生婆羅門，臂生剎帝利，脅生毗舍，足生首陀。」寄歸傳亦云：「五天之地，皆以婆羅門為貴勝，凡有坐席，並不與餘三姓同行。」尸羅是梵語，正譯清涼，傍譯為戒。善現是華言，梵華合稱，故尸羅善現。身口意的三業罪惡，能使修行人熱惱焚燒，戒能消除熱惱，故名清涼。或稱性善。由持戒的功德增上，令善根日益發現，還返本來清淨純良的妙性，所以叫做尸羅善現。悅帝利，未詳所譯。聖女見鬼王問，遂即告知父母均屬婆羅門種。父名尸羅善現，母名悅帝利。然問言只問母名，答意並先敘父號者，以婦必從夫而彰名故，所以往往先舉其夫名，而後識其婦，因此聖女聞問其母名姓，即先答其父號也。

【無毒合掌啟菩薩曰：『願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。』】

　　此處無毒答述聖女之所問。婆羅門聖女所以這樣的悲戚，急欲知母墮生之處，故奮不顧身的捨棄種種資生之具，珍珠財寶布施供養先佛塔寺。悅帝利罪女，因承這樣孝順的兒女，為其供養過去覺華定自王佛的塔寺，以此功德福力，不但悅帝利女得脫地獄苦報而生於天上，其中無間的罪人，亦資這些布施福力，就在同一時間之內，通通都已感生天上去了。大乘本生心地觀經云：「善男子！世間有四種恩：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，於一劫中，說不能盡。我今為汝宣說少分。假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞，眾寶衣服，栴檀沈香立諸房舍，百寶莊嚴床敷臥具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍。比前功德，百千萬分，不可校量。世間悲母，念子無比，恩及未形，始自受胎。經於十月，行住坐臥，受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂飲食衣服，而不生愛。憂念之心，恆無休息。但自思惟，將欲生產，漸受諸苦，晝夜愁惱。若產難時，為百千刃競來屠割，或至無常。若無苦惱，諸親眷屬，善樂無盡，猶如貧女得如意珠。其子發聲，如聞音樂。以母胸臆，而為寢處，左右膝上，常為遊履。於胸臆中，出甘露泉。長養之恩，彌於普天；憐愍之德，廣大無比。世間所高，莫過山嶽，悲母之恩，愈於須彌。世間之重，大地為先，悲母之恩，亦過於彼。若有男女，背恩不順，念其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄餓鬼畜生。世間之疾，莫過猛風，怨念之微，復速於彼。一切如來，金剛天等，及五通仙，不能救護。若善男子善女人，依悲母教，承順無違，諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類；或是菩薩為度眾生，現為男女，饒益父母。若善男子善女人，為報母恩經於一劫，每日三時，割自身肉，以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根，飲噉母血；及出胎已，幼稚之前，所食母乳，百八十斛。母得上昧，先與其子，珍妙衣服亦復如是。」大涅槃經云：「寧以一日受三百矛，不於父母生一念惡。」梵網經云：「孝順父母師僧，三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」大方便佛報恩經云：「父母眾僧，宜應讚歎軟語，常念其恩。眾僧者出三界之福田；父母者三界內最勝福田。何以故？眾僧之中，有四雙八輩，十二賢士，供之得福，進可成道。父母者，十月懷抱，推乾去濕，乳哺長大，教誨技藝，隨時將養，及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利，一切眾生。佛告阿難：父母眾僧，是一切眾生二種福田。所謂人天泥洹解脫妙果，因之得成。」佛說父母恩重難報經亦云：「父母於子有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成，右肩負父，左肩負母，經歷千年，更使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩，。」現在所謂「孝順」，即是對於雙親承順供給，樂豫其身心，不違其志趣。婆羅門女，始初對於其母勸誘趨於正信；等到其母命終之後，知母必墮無疑，又復為母廣興供施，於是感格佛天；卒之，承彼惠施福力，得生天上，生則能夠諭母以道，終後又復救母出苦，處處為母著想，可謂孝之至矣。無間罪苦眾生，處大幽暗鐵城之內，難期恩赦之時，今因聖女布施的福力，不但其母藉斯福力得生天上，就在同一受苦的無間罪人，亦藉此善力之福澤，均得離苦得樂。由此可知孝思福力的廣大。

【鬼王言畢，合掌而退，婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生廣設方便，使令解脫。」】

　　鬼王承聖女問其母墮生何趣？現在鬼王已一一清楚的答述其母所生處所。問答已週，更無餘事，所以合掌而退。婆羅門女眼見地獄之境，并蒙說真實之語，身心喜悅無量。等到鬼王告退之後，而所見所聞之事就像在頃刻之間一樣。聖女了悟因為布施供養先佛塔寺的功德福力，能令其母離苦得樂，因此對於佛陀更加敬信，故此又在覺華定自在王如來聖像之前，立弘誓的大願：願從今而後，一直盡去未來的劫盡，對於一切造罪應受苦報的眾生，都廣設種種方便法門，務令個個都得到解脫而後已。合掌，係表敬的禮法，將左右掌的十指，合而為一，以表心之專一。觀音義疏云：「合掌者，此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。手本兩邊，今合為一，表不敢散誕專至一心。一心相當，故以此表敬也。」律亦云：「當令一心合十指爪掌，供養釋獅子。或說叉手白佛言，皆是歛容呈恭，制心不令馳散，然心使難防，故制掌合一心也。」故觀無量壽經云：「合掌叉手，讚歎諸佛。」蜜教合掌有十二種法式：１、堅實，２、虛心，３、如未開蓮，４、初割蓮，５、顯露，６、持水，７、歸命，８、反叉，９、反背互相著，１０、橫柱，１１、覆手向下，１２、覆手。所言塔像者，塔即塔寺，像即聖像，簡略而說，所以叫做塔像。佛菩薩為自利利他的緣故，常常發出廣大深弘誓約的志願，度盡一切眾生，由眾多生死的苦海，而到達無為快樂的彼岸，中間經過種種的阻撓，仍然不生退轉的念頭，務令滿足志願而後已，這就叫做弘誓願。盡未來劫，即是盡未來際，佛菩薩度化眾生，必須要經過極長遠的時期，始克完成，眾生無量無數，時間無邊無際，如一眾生未成佛，菩薩度生的志願未得圓滿，乃至盡未來際，眾生界盡，方取正覺。

【佛告文殊師利：「時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。」】

　　這是總結忉利天宮神通品的一段鴻文。上來由於文殊師利菩薩請問地藏菩薩的因地願行而能成就不思議事以來，至此告一段落，由此可知地藏菩薩因地所作，只是一個「孝」字。故佛言孝名為戒，孝是至道。財首菩薩的前生，不但做過無毒鬼王，而且做過很多有利益眾生事業的聖者。如觀佛三昧海經云：「爾時財首菩薩白佛言：世尊，我念過去無量世時，有佛世尊，亦名釋迦牟尼，彼佛滅後，有一王子名曰金幢，憍慢邪見，不信正法，知識比丘名定自在王，告王子言：世有佛像眾寶嚴飾，極為可愛，可暫入塔觀佛形像。時彼王子，隨善友語，入塔觀像，見像相好，白言比丘：佛像端嚴猶尚如此，況佛真身。作是語已，比丘告言：汝今見像若不能禮者，當稱南無佛。是時王子，合掌恭敬，稱南無佛。還宮繫念，念塔中像。即於後夜，夢見佛像。見佛像故，心大歡喜，捨離邪見歸依三寶，隨壽命終。由前入塔稱南無佛因緣功德，恆得值遇九百萬億那由他佛，於諸佛所，常勤精進，逮得甚深念佛三昧。三昧力故，諸佛現前為其授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道，乃至今日獲得甚深楞嚴三昧。爾時王子，今我財首是也。」婆羅門女，由於往昔廣行孝道，所以現在成就地藏之身。

【分身集會品第二】

　　上來敘述序分，緣由敘明，正事應彰，是以以下明正宗分。在這正宗分又分為四大段：第一分身集會品，正明能化之主。第二觀眾生業緣，閻浮眾生業感，地獄名號三品，分別明所化之機。第三如來讚歎，利益存亡，閻羅王眾讚歎三品，明所度化的機緣。第四稱佛名號，較量布施功德二品，明成佛的真因。現在先講第一分身集會品，分即分化，身即人的區宇，集即聚集，會即法會。人的身體係由於業力所感，假借五蘊四大而成，是只有一個，不可以分化的。佛菩薩的身體，係由諸功德力聚集而成，為化度眾生故，可以分為百千萬億個身，或變成百千萬億種類，有特殊的因緣利益眾生，又可以從百千萬億個身會歸為一個身，或從百千萬億類而會歸為一類。十方世界無邊無際，眾生的種類各殊，而作業亦各別，墮地獄的亦無量無數，因此，所招感的地獄，亦無量無數。地藏菩薩悲願宏深，所以化百千萬億種類的身，到十方世界無邊無際地獄之中，度脫眾生。現在佛陀在忉利天宮為母說法，闡揚孝道，頗符合地藏菩薩發廣大誓願的初衷，所以化身從十方世界無邊無際地獄之中，趕到忉利天宮來聚集這個法會，聽佛說法，藉此發揚孝順雙親的真諦。這品是居本經的第二，故曰分身集會品第二。

【爾時百千萬億，不可思，不可議，不可量，不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。】

　　此下敘述地藏分身聚集忉利天宮聽佛說法，闡揚其累生累劫敦行孝順父母的德性，并勉勵眾生向其看齊。爾時，即是如來含笑放光，光出雲音，諸大菩薩聲聞，天龍八部無量鬼神同時聚集忉利天宮的時候。因為十方恆沙微塵國土的分身地藏菩薩，亦同一個時期見光聞音，知佛在忉利天宮為母宣說妙法，所以各分身地藏率領其所化度了脫的大眾，同赴這個勝會。這裡所說百千萬億等，即是說十方恆沙國土，多到無法子將數目字表達出來，因此說百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說阿僧祇世界。世界既有無量，地獄亦復眾多，地藏菩薩的悲願宏深，為著度脫一切地獄罪苦眾生，因此分身到十方無量世界的地獄裡去，現在見光聞音，知佛宣演妙法，所以一時都到忉利天宮來。

【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。】

　　因為世尊放種種大光明，出種種微妙音聲的大神通力，普徹十方無量世界，所以四方八面恆沙世界的分身地藏，各與其所化得脫苦難的大眾，率領無央數眾嚴持香華，如法供養佛陀。所言解脫，有大小之殊：得四諦空，便處遍真涅槃，名小解脫，了脫生死不處涅槃，更復前進，前途路盡，因窮果滿，方趣寂滅，名大解脫。若據下文所謂不退阿耨菩提，則這裡所說得解脫，並是不思議的大解脫。言共持香華，梵語健達（Ｇａｎｄｈａ）翻譯香，凡物有芬馥的氣味，皆名為香，如沉水，栴檀，牛頭等木，可以作供養之物；此中又分作塗香末香丸香等別。華者，有蓮華，末莉，玫瑰等類，這些華類有青黃赤白等美麗的顏色，令人見之悅意，可以作供養之物。所謂供養，進財法以行施，名之為供，供奉之物有所攝資謂之養；即奉獻香華燈明飲食臥具湯藥資財等物，資養三寶，叫做供養。這裡略說有三種之別：第一利供養，奉獻香華飲食燈明臥具湯藥等物於人；或叫財供養。第二敬供養，恭敬讚歎，利益眾生；或叫法供養。第三行供養，為說修持，依教奉行，增進聖道，脫離業縛；或叫觀行供養。或說為什麼要修供養呢？為著要成就圓滿布施的功行，所以必須廣修供養。故莊嚴經云：「一者應供養，為此成就檀度，若不長時供養。則檀度不得圓滿。」

【彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】

　　這些偕地藏菩薩同來大眾，所以都持香華來供養佛者，皆因地藏菩薩的教化獲得永不退轉無上菩提的緣故。永即永遠。不退轉，梵語名阿毗跋致（Ａｖｉｎｉｖａｒｔａｎｉｙａ），修行人所修的功德善根愈增愈進，永遠更不退失轉變，所以說永不退轉。言不退轉，有四種的差別：第一信不退轉，為十信位的第六信，因自此以後，更不退失正信而生邪見故。第二位不退轉，為十住位的第七住，因自此以後，不退入二乘故。第三正不退轉，為初地以上，對於所證得的法，不退失故。第四行不退轉，為八地以上，以有為與無為之行，皆能修學故。現在所語的永不退轉，是對於無上菩提而言。阿耨多羅三藐三菩提（Ａｎｕｔｔａｒａ－ｓａｍｙａｋ－ｓａｍｂｏｄｈｉ）舊譯為無上正遍知等，如維摩經佛國品肇註云：「阿耨多羅秦言無上，三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正無法不知，正遍知也。」新譯為無上正等正覺等，如法華玄贊云：「阿云『無』耨多羅云『上』，三云『正』，藐云『等』，三云『正』，菩提云『覺』，即是無上正等正覺。」這是佛所獲得的真正平等覺知一切真理的無上智慧。悲華經載普賢菩薩的前生，名阿彌具（Ａｍｉｇａ），於寶藏佛所發大誓願言：「世尊！願我得首楞嚴三昧，以三昧力故，化作地獄之身，入獄地中，與地獄眾生，語微妙法，勸令發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸眾生，聞是法已，尋發無上菩提之心，即使命終，生於人中，隨所生處，常得值佛。隨所值佛，而得聽法。聽受法已，即得住於不退轉地。」地藏菩薩歷劫以來修菩薩行，度化眾生亦復為是。

【是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩，廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踊躍，瞻仰如來，目不暫捨。】

　　這裡敘述地藏菩薩率領的大眾前生及觀佛的狀況。這段文可以分為三節，第一從是諸眾等下，至暫無休息，敘述違背真妙覺心，所以淪落三途受諸苦惱。第二從以地藏菩薩下，至各獲果證，敘述這些眾生都是因地藏菩薩慈悲誓願之力，才能超拔。第三從既至忉利下，至目不暫捨，敘述這些同來大眾，感佛深恩，因此瞻抑尊容目不暫捨。本妙覺心，是人人本具，個個不無的，諸佛悟故，證此妙心，眾生迷故，失斯本性。是以六道凡夫，遺失本具妙性，久遠劫來流浪生死，受諸苦惱，無暫時的休息。這些大眾迷失覺性，在輪迴，因賴地藏菩薩廣大的無緣大慈，同體大悲，以及無作深遠宏誓的願力，才能令到大眾都獲果證，通通都住在永不退轉的無上正等正覺。既承地藏菩薩悲願之力得超三界，復蒙如來的神力，得隨地藏菩薩偕來忉利天宮，因此內心深懷踴躍，外儀瞻仰。世尊聖像三十二相八十種好，形體映徹，光明顯赫，能令見者不生厭倦，是以大眾睹佛金容，目不暫捨。流浪的流，有四種差別：第一見流，即三界的見惑。第二欲流，欲界之內除去見及無明，其餘的一切煩惱均名欲流。第三有流，色無色界之內，除見及無明，其餘的一切煩惱，均名有流。所謂有，有生死果報不亡的義理。第四無明流，欲、色、無色三界內的無明。一切眾生，為此四法所縛，故而漂波不息，浪跡三界六道之中，所以叫做流。所謂生死，梵語惹多（Ｊａｔｉ），譯為生，即是一切有為法的現起，眾緣聚會的時候，梵語母陀（Ｍｒｔａ）或名末刺湳（Ｍａｒａｎａ），譯為死，有情身分的壽煖識三俱捨離，亦即是四大五蘊解體的時候。世間有生必有死，有死亦必有生，生死是對待之詞，故無生而不死者。生死有二種之別：一分斷生死，具見思惑的一切凡夫，作諸有漏善不善業，由煩惱障為助緣，所感生之三界六道的果報，有分分段段之差別，故叫做分段生死。二不思議變易生死，斷見思惑的阿羅漢以上之聖者，作諸無漏勝善功德之業，依所知障為助緣，所感生之界外淨土果報。這種聖者所感生的報果，因為無色形的勝劣，與壽期長短，但迷想漸滅，證悟漸增，迷悟遷移，前後變易；神化自在，妙用莫測，因此叫做不思識變易生死。成唯識論云：「生死有二：一、分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界粗異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。二、不思議變易生死，謂諸無漏分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。六道，即是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、六趣。苦梵語豆佉（Ｄｕｈｋｋａ）逼惱為性。有三苦八苦，無量諸苦。言三苦者：一苦苦，苦的本性已是逼迫，更增寒熱飢渴等的楚切，故名苦苦。二壞苦，世間諸樂，必歸壞盡，是名壞苦。三行苦，諸有漏法，無常遷流，逼迫身心，令不安寧，故名行苦。所言八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。往還三界之內，輪迴六道之中，經過極長時的受苦，今由地藏菩薩悲願之力而得解脫，復蒙如來神力，得到天宮，聞宣妙法，是以喜躍無量。

【爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億，不可思，不可議，不可量，不可說，無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。】

　　這裡是摩頂慰勞，文分二節，初從爾時世尊下，至摩訶薩頂，敘述世尊，以閻浮檀金色母陀羅臂，兜羅綿網相光手，運聖如意中轉變神力，遍摩聚集忉利天宮的百千萬億無量無數阿憎祇世界諸分身地藏菩薩之頂，以示安慰勞撫之意。法華經云：「釋迦牟尼佛，從法座起現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。」大智度論亦云：「手中德字，縵網莊嚴，當以此手，安慰眾生，令無所畏。」這裡所說摩無量分身地藏菩薩頂，一方面固然是慰勞諸分身地藏菩薩化度眾生的勳績，另一方面就是囑累大法於諸分身地藏菩薩，希望他度盡眾生，方趣寂滅。而作是言下，敘述五濁惡世，剛強眾生，邪見深重，難調難伏，佛大慈悲教化這些眾生，咸令身心調伏，捨離邪見，建立正信，但仍有部份尚在惡習。諸佛在因地之中，勤修三學，斷去貪瞋癡等種種煩惱，廣行六度，成就利益一切眾生，智慧功德，皆悉具足，所以稱為佛陀。自既能調伏，令諸煩惱滅除不生；亦復能調伏一切眾生脫離煩惱，是故稱佛亦名調御師。五濁惡世的眾生，非常剛強，難以調伏，佛先示以四諦理，所謂知苦斷集，慕滅修道；次教以戒定慧三學，所謂以戒律嚴持其身，以定慧調伏其心。三學既已圓修，煩惱所知等障自然斷滅。往昔因為缺乏信心，故好似狂象一樣，不可控制，因此造諸惡業，隨業受報，墮諸惡道，受種種痛苦的刑罰。現在依佛言教，調伏身口意三業，令不造惡，就好似以堅固的鉤，鉤狂醉象。故此慚愧念起，令心調柔，則捨離邪慢的惡見，歸投純正無曲的善信。這些受佛教化已能捨邪歸正的，十人之中已有七八個，尚有十分之一二，仍在惡習困擾之中。所言惡習，惡即乖理的行為，作這種乖理之行，現在或將來，會感受痛苦的果報。習是煩惱的餘氣，所以亦叫習氣。大乘的妄惑，分為現行與種子及習氣三種。既伏惑之現行，且斷惑的種子，尚有惑的氣分而現惑相，是名習氣。如舍利弗既斷瞋惑的種子及現行，而動不動就容易啟發怒氣，就是瞋的習氣尚存的現證。又如畢陵伽婆蹉，昔為婆羅門，常自憍貴輕賤他人，五百世來亦復如是，乃至值遇釋迦牟尼佛會下，將憍慢的現行與種子斷盡，而憍慢的餘習猶存；是以橫過恒河而罵河神言：「小婢莫流」，及至佛前對河神懺謝亦云：小婢莫瞋，今向汝懺謝；亦是習氣尚存的現證。這些習氣，在三乘人中，聲聞全不斷，緣覺稍侵損之，惟佛世尊，完全斷盡。

【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。】

　　這裡敘述不但地藏菩薩化導眾生分百千萬億身，釋尊化導眾生亦分百千萬億身，分百千萬億種類的形；而所化的眾生有三種差別：第一利根眾生，聞即信受依法精進，獲得果證。第二鈍根眾生，要用長時間的化導，然後才得領悟。第三有些業障深重的眾生，雖設種種方便，或經長時的化導，仍然不能令其生恭敬信仰的心。大智度論云：「若依禪定，得四無量，背捨勝處，神通辯才等，諸甚深功德，悉皆具得。能令瓦石變成如意寶珠，何況餘事？隨意所為無不能作，入地如水，履水如地。手捉日月身不焦冷。化為種種禽獸之身，而不受其法。或時變身充滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山。或時以足指按地，天地大動，如動草葉，如是等神通變化力，皆從禪得。」這是身輪現通，故於一念間能化恒河沙等身，遍到十方恒河沙等世界去，運意輪來鑒眾生的機，廣設方便，施無謀而合的巧用，觀察十方性相，乃以口輪說種種妙法，令未種吾根者令種，已種者令熟，已熟者令解脫。故智論亦云：「釋迦牟尼佛，一世界中，常化作種種身，設種種方便，以度眾生。」在這些被化的眾生當中，有利根鈍根不信根等差別。所謂利根，即是對於修學佛法的根性，非常美敏銳利，一聞即悟，不假多究，亦即是頓根之士。所謂鈍根，即是愚鈍之根，不堪以入佛道的。對於佛道縱然亦稍有成就，但亦必須要經過極長遠的時期研磨，始克有成，亦即是下等的漸機。所謂不信根就是正知正見，不信不敬，邪知邪解，反而深信敬仰，這是由於往昔的業障深重所致。因為對於真知正解，不信敬而疑謗，由此隨業受報，沉淪六道之中，永無超昇之日，成就一闡提的種性，實堪憐愍。大智度論云：「佛言：一事難值，是佛世尊。又言：九十一劫，三劫有佛，餘劫皆無有佛，甚可憐愍。佛為此重罪不種見佛善根人說言：佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有，其人不見。如說舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，而眼不見佛，三億家不聞不見。佛在舍衛國二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。」是以貧窮老母，無度脫因緣，終不得見佛。倘能見聞，則利益無量。我佛化度眾生的機宜，尚這樣艱難，則知諸分身地藏的化緣更屬不易。

【如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。】

　　上面所說的眾生，種類有種種差別，形相根機，亦有種種的不同。佛菩薩所以出現世間，目的在乎度脫一切眾生。眾生既是各各差別，所以佛菩薩亦化種種類形，種種根性的身，而分別度脫一切眾生。如處胎經佛告智積菩薩：「我宿命所行，戒德究具，得成佛身，變化自在，無所不入，亦入於金翅鳥，亦入於龍子，亦入於魚鄨之黽鼉，所化如是。是故佛問彌勒言：心有所念，幾念幾相識耶？彌勒答言：舉手彈指之頃，有三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度。」

【或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原，河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘，比丘尼，優婆塞優婆夷身。乃至聲聞羅漢辟支佛，菩薩等身，而以化度。非但佛身，獨現其前。】

　　這裡敘述隨眾機宜，現同類之形，說應說的法，咸令解脫。佛雖隨機應現，以三昧威力的緣故，法性仍是如如不動。所謂那伽常在定，無有不定時。如處胎經佛告諸來會者：「吾從無數阿僧祇劫，能大能小，處大不空，入細無礙。或在天上，劫數教化，或在人中，代彼受苦。或在畜生、餓鬼、地獄教化，無所不入。」初現男子女人的身，是在人倫，示現人類的形骸而為眾生說法。次現天龍身，是示現八部眾的驅形而為眾生說法；今舉天龍二眾而概括其餘的夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩[目+侯]羅伽、緊那羅等六部眾。八部眾前文業經解釋，茲不再贅。三現鬼神身，這類鬼神，六部眾之所不收，亦可以納在八部眾類，六道之所不納，亦可以收在鬼神眾類；如密跡金剛大力明王，以及曠野神祇鬼子母等。四現山林川原等，是示現無情物以利眾生，令生勝解而獲解脫。如悲華經所謂：佛在因地之中，為救濟一切眾生令免飢渴的緣故，或施捨身肉，或將自身變成可食之物，或將自身變為一座大肉山，令眾生飢餐渴飲，以解決飢渴之苦。五現天帝身，即忉利天主之形，六現梵王身，即現色界初禪天的大梵天王。七現轉輪王身，梵語斫迦羅伐棘底曷羅闍（Ｃａｋｒａｖａｒｔｉｒａｙａ），譯為轉輪聖王，或譯轉輪聖帝等。輪王有三十二相，即王位的時候，由天感得輪寶，轉其輪寶，而降伏四方，所以叫做轉輪王。輪王因為能飛行虛空，所以又叫做飛行皇帝。在增劫人壽二萬歲以上的時候，乃至在減劫人壽從無量歲減至八萬歲的時候才出世，八萬歲後，有情富樂，壽量損減，眾惡漸盛，非大人器，故無輪王。然輪王復有金銀銅鐵四種：金輪王統領東南西北四大洲，銀輪王統領東南西三大洲，銅輪王統領東南二大洲，鐵輪王惟領南贍部洲。俱舍論云：「從此洲人壽無量歲，乃至八萬歲，有轉輪王生。減八萬時，有情富樂，壽量損減，眾惡漸盛，非大人器，故無輪王，此王由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。」大智度論云：「問曰：轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差別？答：菩薩相者有七事勝轉輪聖相。菩薩相者，一淨好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠離。轉輪聖王相不爾。」八現居士身，梵語迦羅越（Ｋａｌａｐａｔｉ），譯為居士；這種居家之士，博聞強識；饒財豐德，學德俱優，又不求宦仕，不樂名聞，惟道自娛，居家養性，所以叫做居士。法華玄贊云：「守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。」九現國王身，即是粟散王，自輪王以下領一洲一地的邦國小王。這是由於前生修持十善戒行為因，今生所感生的果報。這些邦國之主，替天行道，常得諸天的保護猶如赤子，所以又叫做天子。仁王護國經云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王。」金光明王經云：「因集業故，生於人中，主領國土，故稱人王，處在胎中，諸天守護，或先守護然後入胎。雖在人中生為人王，以天護故，復稱天子。」十現宰輔身，即是輔助帝王宣揚政化的臣佐。自卿相以至百僚，從縣牧以至三臺，各有所典，主宰王化，匡助帝業，所以稱為宰輔。十一現官屬身，即是宰輔官員的眷屬。十二現四眾及佛菩薩聲聞緣覺等身。比丘，或稱必芻（Ｂｈｉｋｓｕ），含義甚多，或翻為乞士，破煩惱等。或翻為除饉，能怖魔等。所言乞士，即是說上乞如來的法理以資法身，下乞俗人的飲食以養色身。乞人有限的信施以活色身，永離四種邪命；求佛無上之妙法以資慧命，恒捨一切邪法。所言破煩惱者，即是修戒定慧等無量聖道，而破貪瞋癡等無盡煩惱；所謂因戒生定，因定發慧，以破除身口七支見思等惑。所言除饉者，即是說凡夫貪著六情，猶餓夫飯，不知厭足；聖人已斷貪染六情飢饉，故曰除饉。或者說比丘清淨持戒，為世人作良福田，以清淨的法施，除眾生無福無慧之兩種饑饉。所言能怖魔者，即是說世間的眾生，均為魔王的眷屬，若正法時，有人出家，秉受具戒，入三寶數，諸天歡喜，同聲讚善，梵魔王聞，生大怖畏。又比丘修道必入涅槃，使諸天增盛，魔眷減少，能令魔王生大怖畏，所以說能怖魔。所謂比丘，有五種的差別：一名字比丘，如人立名叫做比丘，或者是比丘的種族，或者世人共稱其名叫做比丘，這就叫做名字比丘，二自言比丘，就是這種人實在並不是比丘，或者賊主犯事，恐人捉拿，因而自稱是比丘，這就叫做自言比丘。三乞求比丘，譬如俗人以乞食而活命，就叫做乞求比丘。四破煩惱比丘，即是有一種人出家之後，努力勤修，永遠斷除一切煩惱，所有一切招苦的因素，以及未來之生死，善能了知，斷絕無餘，這就叫做破煩惱比丘。五羯磨圓具比丘，即是出家之後，登壇秉具，身無障難，作法圓滿，是不應訶，名叫羯磨圓具比丘。比丘尼（Ｂｈｉｋｓｕｎｉ）的義理和比丘相同，只是尼字顯示女色之音而已。優婆塞新稱鄔波索迦（Ｕｐａｓａｋａ），譯為清信士，近事男等。清是離去過非的名稱，信為超入正道之根本，士即男子的通稱。優婆夷，新稱鄔波斯迦（Ｕｐａｓｉｋａ），譯為近事女，清信女等。優婆塞和優婆夷，俱為近事三寶，受持三皈五戒（１、不殺生，２、不偷盜，３、不邪淫，４、不妄語，５、不飲酒。）之在家二眾弟子。聲聞，辟支佛，菩薩，前文經已解釋，茲不重贅。羅漢即阿羅漢（Ａｒｈａｎ）之略稱，係小乘人最高覺悟的地位。或譯為殺賊，阿羅漢以戒定慧等兵器，殺盡一切煩惱賊，故得超出三界。或譯為應供，阿羅漢諸漏已盡，為世間的良福田，故堪受人天的供養。或譯為不生，阿羅漢已斷分段生死，永處於偏真涅槃，故不再到世間來受生死的果報。所以大智度論云：「阿羅名賊，漢名破（殺）一切煩惱破，是名阿羅漢。復阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」佛的悲願廣大宏深，是以應以何類身形得度者，即現何類身形而為說法，務令該眾生度脫而後已，故佛化度眾生，隨類現身，不局限於佛身一形。

【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等，難化剛強，罪苦眾生。】

　　這裡敘述囑累地藏菩薩令觀佛陀累生累劫化度眾生的苦心。佛世尊從無量無數劫來，行菩薩道化度眾生，經過極端的苦難，仍然精進不懈的勇力向前，捨棄金珠寶貝國城妻子，乃至頭目骨髓，在所不惜，只要是對於眾生是有利益；亦即是說能夠度脫眾生的。是以剜千燈以求願，為半偈而捨生，割肉救鴿，委身飼虎。故彌勒大成佛經云：「釋迦牟尼佛，以大方便，深厚慈悲，能於苦惱眾生之中，和顏美色善巧智慧，說誠實語，亦我當來度脫汝等。如是導師，明利智慧，世間希有，甚為難遇，深心憐愍惡世眾生，為拔苦惱，令得安隱，入第一義甚深法性。釋迦牟尼，三阿僧祇劫，為汝等故修行難行苦行，以頭布施，割截耳鼻手足肢體，受諸苦惱，為八聖道平等解脫利汝等故。」

【其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑，令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。】

　　付囑地藏菩薩於將來世，遇有罪苦眾生，謹記天宮的殷勤付囑，令發廣大道心，永離長夜苦惱。釋迦牟尼佛對於五濁惡世的剛強眾生，苦心孤詣的不拆不撓勇力調伏，仍有部份業深障重的，未得解脫。這些眾生因為業障深重的緣故不得了脫，當然免不了會隨業受報，墮在惡趣受大苦惱。因此付囑地藏菩薩，於未來世，亦當憶念佛陀在忉利天宮時，慇懃的叮嚀囑咐，令此娑婆世界的罪苦眾生，乃至彌勒出世。悉使解脫，永離諸苦，或者得蒙佛為授記。彌勒，新稱梅恒麗耶（Ｍａｉｔｒｅｙａ），是菩薩的姓，譯為慈氏，阿逸多，或稱阿制多（Ａｊｉｔａ）係菩薩的名，譯為無能勝。此菩薩於過去世，修慈心三昧，慈育眾生；所修的慈心三昧最尊最勝，無能及者，因此故名慈無能勝。釋尊應世時，生在南天竺婆羅門家，授記為補處菩薩。文佛入滅後，生於兜率內院，經彼天四千歲（即人間五十六億七千萬年），下生人間，於華林園龍華樹下成等正覺，紹繼釋迦牟尼如來的佛位。以三會說法，度諸眾生。彌勒下生經云：「大迦葉；亦不應般涅槃，須待彌勒出現世間；所以然者？彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國界毗提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾，前後圍遶往至此山中。遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。是時。彌勒申右手指示迦葉，告諸人民，過去久遠，釋迦文佛弟子，名曰迦葉，今日現在，頭陀苦行最為第一。是時諸人見是事已，歎未曾有，無數千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或復有眾生見迦葉身已，此名最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子，所以然者？悉由受我訓之所致也；亦由四事因緣惠施仁愛，利人等利。爾時阿難！彌勒如來，當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體奄然星散。是時彌勒復取種種華香，供養迦葉，所以然者？諸佛世尊有敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上真正之道。阿難當知，彌勒第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢；亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三之會，九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。」菩薩處胎經亦云：「彌勒當知：汝復受記五十六億七千萬年於此樹王下，成無上等正覺。我以右脅生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。我國土土，汝國土金。我國土苦，汝國土樂。爾時世尊即說頌曰：如來十力尊，虛空無邊際，忍慧福業力，誓願力最勝。汝生快樂國，不如我界苦，汝說法甚易，我說法甚難。初說九十六，二說九十四，三說九十二。我初說十二，二說二十四，三說三十六。汝所三說人，是吾先所化。汝父梵摩淨，將八萬四千，非我先所化，是汝所開度。九十六億人，受我五戒者。九十四億人，受持三歸者。九十二億人，一稱南無佛。初說千比丘，二十四億天，三三十六億，所度諸眾生。汝樂我勤苦，汝怠我精進，。」梵語和伽羅（Ｖｙａｋａｒａｎａ），譯為授記，佛對於發心眾生，預示彼當來某劫在某國土成等正覺，佛號某某，是名授記。

【爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形。涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。】

　　這裡敘述諸分身地藏菩薩合為一形，恭對佛前，涕淚悲戀的陳白彼從久遠以來，即蒙佛恩惠，令獲不可思議大智慧神通之力，超越無量生死的苦患。吾人的肉身是由於業力所招感的，故此一個是一個，絕對不能夠變為兩個或若干個。佛菩薩的法身是由於無量功德之所成就，為著成就利益諸眾生的緣故，所以能夠將一身化為百千萬億個或同或異的身，又可以將百千萬億個身形收攝而為一身。雖然可以分為百千萬億種類的身形，但不隨其類所限，如天上一月可以普影千江水，而千江水中的月只是一月而已。諸世界分身地藏菩薩共復一形時所以涕淚哀戀者，因為地藏菩薩發願於塵沙劫之前，受釋迦文佛囑累於彌勒成道之後，中間所經的劫數非常長遠，在這久遠時間當中，所須化度的六道眾生，造業不已，剛強難伏，如來的慧日將近沉沒，天宮付囑的事，責任非常重大；而且感佛深慈，累劫以來多蒙接引，令獲不可思議大智慧神通之力，今佛日將隱，使護末劫一切眾生，依戀之情，溢於言表，是以涕淚悲咽。

【我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。】

　　十方世界無邊無際，河沙難盡其數，地藏菩薩所分的身形，遍滿百千萬億恒河沙數的世界裡面，在每一個世界之中，又化百千萬億個身，而每一個身，又復度脫百千萬億眾生，令到這些眾生，不但反邪歸正的皈依三寶，而且反妄歸真的永遠離開分段變易二種生死的苦惱，而獲得五住究竟無住涅槃的無上快樂。故地藏十輪經云：「此善男子，成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精進，於一食頃，能於無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無量無數殑伽沙等，所化有情，令離眾苦皆得安樂，隨其所應安置生天涅槃之道。此善男子，成就如是，如我所說不可思議諸功德法，堅固誓願勇猛精進，為欲成熟諸有情故，於十方界或時現作大梵王身，為諸有情，如應說法。或復現作大自在身，……乃至或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，為諸有情，如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位。」

【但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。】

　　十方世界諸分身地藏菩薩化度眾生，無須久植德本，只要在佛法之中作過微少的善事，就可以獲大利益，得蒙度脫，然在佛法之中所作善事，有勝有劣，今所舉的是善之劣者。少善尚且如是，況廣作善利，深種德本之輩，則所獲利益，更加不可限量。一毛最輕，一渧甚少，一沙極微，一塵頗小，毫髮許善，是為少中更輶者。是以諸經詳載，舉手低頭，彈指散華，乃至暫繞佛塔，一稱洪名，都是人天福報的泉源，入聖超凡的根本。所以賢愚經謂：「若有眾生，於三寶福田中，種少少之善，得無極之果。」

【唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。】

　　這裡是地藏菩薩勸慰世尊，勿以後世惡業眾生為慮，因為地藏菩薩從久遠劫來，為諸受苦的惡業眾生的緣故，發深弘堅固的誓願，要度盡一切眾生而後已，如有一眾生未成佛，終不於此取泥垣。地藏菩薩既有這樣的大無畏精神，對於佛在忉利天的囑咐，當能勝任愉快，是以勸慰世尊勿慮。地藏十輪經云：「此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情。曾於過去無量殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願。由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願增上勢力，於一日夜，或一食頃。能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求意願滿足。隨所在處，若諸有情種種希求憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。」又云：「起堅固慧清淨心，滅諸有情無量苦，施眾妙樂如寶手，能斷惑網如金剛。起大悲慧具精進，善持妙供奉世尊。以海智救苦眾生，發諸趣有無畏岸。」釋迦如來遺教弟子，至彌勒成佛時，盡行度脫。末法眾生雖然剛強難伏，但以地藏菩薩的慈悲堅固誓願勢力，只要稱念地藏洪名，或禮拜菩薩聖像，即蒙解脫，是以勸慰世尊：勿以末法造業眾生為慮。

【爾時佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。】

　　這裡是佛陀聽聞地藏勸慰，毋以後世惡業眾生為慮，而後讚歎其行之美善，並授菩提之決。地藏菩薩從久遠來，發宏誓願，於恒沙等世界，每一世界之中、分百千萬億種類的身形，每一身形度百千萬億眾生，令諸眾生，咸獲果證。現在於忉利天宮，又能上體佛心，敬承囑累之嚴命，是以蒙佛讚言善哉。地藏菩薩既能自度，亦能利人，等到眾生界，盡地獄界空，然後方才成等正覺。自離苦難，亦能令諸眾生都離苦難，所以佛言：吾助汝喜。

【觀眾生業緣品第三】

　　諸分身地藏菩薩聞佛於忉利天宮為母說法，各從無量恒沙世界國土來，聚集在忉利天上。分身既集，世尊摩頂慰問累劫以來化度眾生的勤苦，並期望彼在未來世，亦照樣拔濟苦惱眾生，令彼憶念天宮的付囑。地藏菩薩恭聆佛的囑累後，合身受教，護持正法化導群靈，待彌勒佛出世授記而後已。這許多眾生所以在三界往還，六道流轉者，實由惡業苦三法的洄旋，因惑造業，由業招苦。如惡叉聚。然而眾生受苦的地方，正是菩薩攝化的門徑，故下面的業緣，業感，地獄名號三品，為同體大悲的要道，作幽途利物的良緣，所以說利濟眾生，乃是成佛的增上緣。梵語毗婆舍那（Ｖｉｐａｓｙａｎａ），譯為觀，即是用真智去體察一切事物，俾對一切事物，得到正確理地的了解，免去妄加忖度的過失，就叫做觀。梵語薩埵（Ｓａｔｔｖａ）或稱僕呼膳那（Ｂａｈｕｊａｎａ）新譯有情，舊譯眾生。所言眾生，有多種義理：第一眾人共生的意思。是據最初生者，如阿含云：「劫初光音天，下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。」第二眾多之法和合而生，是據一期受報而言；如法鼓經謂萬法和合施設；註維摩經謂眾事會合；大乘義章謂依於五蘊和合而生；故名眾生。第三經過眾多之生死，是據業力六道流轉而言；如俱舍光記云：受眾生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生，死必不生，如入涅槃，故不言眾死。」業者，梵語羯磨（Ｋａｒｍａ）造作的意思。身之屈伸取捨造作，叫做身業：口之音聲屈曲造作，是為語業，心的種種思惟造作，名叫意業。緣者，互相由藉，而能生起親因者。一切眾生通通都是由業緣而感生，善業為招樂的因緣，惡業係招苦的因緣。善惡殊途，悉由於心，是以因心起業，因業受身；身還造業以受形，形復由心而作業。昇沈由業，苦樂惟心。如影之隨形伸曲，若響之隨聲大小，而無絲毫的差異。然十法界身，皆由心造，故須觀察緣起。若心緣破戒破見等事，即是地獄眾生之身，登刀山劍樹，摧拆色身。緣無慚無愧憍慢恚怒等事，即是畜生眾生之身，魚鱗相咀，挽重牽車。緣諂曲名聞等事，即是餓鬼眾生之身，吞銅噉鐵，飲血食膿。緣嫉妒諍競等事，即是修羅眾生之身，鬥爭不已，互相殘殺。緣五戒防五惡，修治齊家平天下等事，即是人道眾生之身，敦行五常，潔身自愛。緣十善防十惡，習禪定治散亂等事，即是天道眾生之身，驅除魔外，擁護正法。緣無常苦空，空無相無願等事，即是二乘之身，厭惡生死，愛好偏真。緣慈悲喜捨六度萬行等事，即是菩薩之身，自雖已了，猶帶緣情。緣真如實相，性修不二等事，即是佛陀之身，五住究竟，二死永亡，三覺圓具，二足充滿。菩薩以實相慧，興無緣慈，運同體悲，如法諦察，倘眾生遭遇苦難，即往救護。因為眾生有種種差別，業緣亦復各異，是故欲度眾生，則必須觀眾生的業緣。若了緣生之性本空，則不但無生可度，而十界的業緣亦復了不可得。故華嚴經云：「菩薩知諸業，不從四維上下來，而共積集，止住於心。但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑。種種諸業，而實無我，無有我所。六趣果報，十方推求，悉不可得。隨有修集，則受其報。譬如幻師，幻惑人眼。汝等昔在地獄之身，非十方來。但由於顛倒惡業，愚痴纏縛，生地獄身。此無根本，無有來處。既觀一陰，空無所有，則令十方，皆不可得。」此品因為居本經的第三位，故說觀眾生業緣品第三。

【爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：「聖者！閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？」】

　　這裡是聖母慇懃請問地藏菩薩有關於閻浮提罪業眾生受報的狀況。摩耶。梵語具稱摩訶摩耶（Ｍａｈａ－Ｍａｙａ），譯為大幻，大術等。或謂是天指城酥缽羅沒馱王的宮主，淨飯王的夫人，生悉達多（Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ）太子，七日而歿，生於忉利天上。眾許摩訶帝經略云：「迦毗羅國王，具大福德，資財無量，人民熾盛，國土豐實。去此不遠，有一國土，名天指城，有王名酥缽羅沒馱，其國大富，金銀珍寶，處處盈滿。彼王有妃，名龍弭彌，身色端嚴，諸相具足。忽於後時，妃乃有娠，懷妊九月，誕生一女。顏貌端正，諸相具足。福德智慧，於其世間，最為殊勝。如是眾人睹斯福相，俱言希有，應是毗羯摩天（Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ），譯為種種工巧）所作。又於後時，復生一女，端嚴福相最為其上。初生之時，有大光明，遍照國城，祥瑞非常，因慶賀日，王集諸親大臣眷屬，歌舞作樂，而為立名，摩訶摩耶。此女身相，具有八乳，相師占云：此女生男，具三十二相，為金輪王。」或謂是天臂城善覺長者之女，亦名為意。如佛本行集經略云：一時迦毗羅相去不遠，復有一城，曰天臂。彼天臂城，有一釋種豪貴長者，名為善覺，大富多財，積諸珍寶，資產豐饒，具足威德，稱意自然，無所乏少，舍宅猶如毗沙門王宮無異。彼釋長者，生於八女，一名為意（即摩訶摩耶），二名無比意，三名大意，四名無名邊意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩訶波闍波提。其最大女，初生之時，為諸能相婆羅門，現占其體云，此女嫁後生兒，必得作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。若得出家修行，必獲無上正等菩提。」梵語弟脾（Ｄｅｖｉ），直譯天后，義譯夫人，為印度國王后妃之通稱。梵語阿離野（Ａｒｙａ），譯為聖者。所謂聖，係正的意思，若能息妄歸真，斷惑證理，妙契正道，了生脫死，就叫做聖者。對六凡言，則有四聖。涅槃經云：「以何等故，名佛菩薩為聖人耶？如是等人，有聖法故，常觀諸法性空寂故，以是義故名聖人。有聖戒故名聖人，有聖定慧故，故名聖人。有七聖財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智憩、捨離、故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。」聖母因聞眾生種類各各差別，如來分種種身形，而度脫之，然猶有未盡者，是以慇懃付囑地藏菩薩，於未來世，乃至彌勒出世已來，盡行度脫。復聞地藏菩薩安慰世尊言：毋以後世惡業眾生為慮，是以乘機發問閻浮眾生造業差別及受苦報等事，究竟如何？按「閻浮眾生」，應作「十方眾生」，始合本經旨趣。

【地藏答言：「千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞辟支佛，亦復為是。非但地獄罪報一等。」】

　　詳此答意，則問辭中的「閻浮眾生」，應是「十方眾生」始合經旨，因為十方世界無邊無際，而在十方世界裡的國土，亦無量無數。在這些國土當中的眾生，微塵恒沙難盡其數。眾生既是作業各別，而所受的業果，亦復迥異，故難窮其涯際。所言有地獄，如娑婆世界等。無地獄，如極樂世界等。所言有女人，如娑婆等。無女人如極樂國土，及八陽神咒經，八吉祥經，八佛名經等，各各所載，八佛國土，皆無女人。所言有佛法，則眾生知所修持，能出三界，無佛法，則不知修學永處長夜。智論云：「問：何以貴有佛世界，賤無佛國土？答：佛是莊嚴世界主，若諸佛不出世，則無三乘涅槃之道。若世有佛，眾生得出三界牢獄，眾生知有罪福，受三皈、五戒、八齋，及出家五眾等，種種善法。若無佛之國，乃至天人不能修善。」所言乃至聲聞等，乃係超略之辭，即是說，有些世界純有菩薩，而無聲聞緣覺之名。有些有佛菩薩緣覺聲聞乘，有些無佛菩薩緣覺聲聞乘。有些國土是五濁弊惡，有些世界係清淨微妙。有些卑劣不淨，有些嚴麗妙好。有些壽命無量，有些壽命短促。造種種的業，受種種的報，或成佛成聖的超出三界，或作有漏善因，昇趣天上，受妙快樂；或廣作十惡，受報三途之內。形形式式，林林總總，非但局於地獄一途，故曰非但地獄罪報一等。

【摩耶夫人重白菩薩：「且願聞於閻浮罪報，所感惡趣。」地藏答言「聖母！唯願聽受。我麤說之。」佛母白言：「願聖者說。」】

　　十方世界眾生受苦之事，非不欲聞，但以閻浮眾生：一者苦多，二者較接近大眾，是以且願聞於閻浮眾生，造諸惡業所感惡趣之事。然而閻浮眾生造罪繁多，故所感受的地獄名目叢雜，苦事絲棼，若欲廣明，窮劫不盡。是以只得麤略言之。說者既是誠諦而言，聽者亦復渴望恭聆。菩薩將欲所言，正是佛母願聽之事，故曰願聖者說。摩耶夫人因係大聖釋迦世尊的令堂，故言聖母。

【爾時地藏菩薩白聖母言：「南閻浮提，罪報名號如是：若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　這裡以下，是詳答罪報之由。初從爾時地藏下，至名號如是，是總示。次從若有眾生下，至求出無期，是初示不孝雙親。雙親養育之恩，塵劫頂戴，四事供養，毫無怨念，猶不能報鴻恩於萬一，是以對於二親不但不生殷重孝順之心，而反更起惡逆之念，所以應墮地獄。大薩遮尼乾子受記經云：「若有不孝眾生，不念父母生養之恩，捨背父母，與妻子居。所有衣食病瘦湯藥，念給妻子，不與父母。父母衰老，出入無力，曾不生憂，親近扶持。於其妻子，晝夜不離。得一美味不敢自噉，持與妻子。或偷父母所有財寶，私共妻子歡樂食噉。父母善言不肯隨順，妻子惡言信用無捨。或為妻子呵罵父母。或……無慚愧心。如是眾生，攝在何等眾生數中？答言：大王！如是惡人，攝在劫奪眾生數中，上品治罪。何以故？大王！當知父母恩重，至心孝養，猶不能報；何況棄捨，遮逆教命，是名世間最大劫賊。」觀佛三昧海經云：「佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士，屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王，大聲告敕：痴人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道；汝今生處，名阿鼻獄。作是語已，即滅不現。爾時獄卒，復驅罪人，從於下鬲，乃至上鬲，經歷八萬四千鬲中，捏身而過，至鐵網際。一日一夜，乃爾周遍。阿鼻地獄，一日一夜，比此閻浮提歲月，經六十小劫。如是壽命，盡一大劫。其五逆者，其人受罪，足滿五劫。」合部金光明經云：「是所眾生，所作十惡，五無間業，誹謗三寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長，應墮地獄。」閻羅王五天使經亦云：「佛告諸比丘：人生世，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。」餓鬼報應經云：「一鬼問言：我所生子，皆反噉我，何罪所致？答言：汝為人時，不修孝養，今受花報，果在地獄。」

【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　這裡是第二敘述對於三寶，不但不生恭敬的心，而反更起惡逆不道，是故亦應墮於地獄，於彼經千萬億劫，求出無期。出佛身血，即是對於佛的身體有所損害，或毀壞佛的聖像。如佛在世時，提婆達多，推石壓佛，金剛力士遙以金剛寶杵擋之，碎石傷佛足指，即感火車來迎生入地獄的報應。佛滅度後，若有世人，特意毀壞聖像，罪報與提婆達多推石傷佛足指同。毀謗三寶，即是由於對佛法僧三寶毫無信念的原故，起惡念的心，加意詆誹破壞。地藏十輪經云：「有剎帝利，旃荼羅王，宰官居士，長者沙門，婆羅門等，施荼羅人。隨惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢。於三寶所，無淳淨心，不見不畏，後世苦果……。實是愚癡，自謂聰明，於我所說緣覺乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持下至一頌……。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。……當知是人，名不恭敬一切法眼三寶種性。由是因緣，……不久自當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。」對於佛說的無上法寶，不生殷重恭敬的心，隨處放置，或污穢毀壞，這就叫做不敬尊經。阿難問事佛吉凶經云：「有人事佛，不值善師。不見經教。受戒而已，示有戒名，憒塞不信，違犯戒律。乍信乍不信，心意猶豫，亦無經像恭恪之心。既不燒香燃燈禮拜，恒懷狐疑，瞋恚罵詈，惡口嫉賢，又不六齋，殺生趣手。不敬佛經，持著弊篋衣服不淨之中，或著妻子床上不淨之處，或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。」阿難請戒律論云：「僧尼白衣等，讀經律論，行語，手執翻卷者，依忉利天歲數，犯重突吉羅，傍報二億歲，墮獐鹿中，恒被摺脊，苦痛難忍。無記戲言捉經律論，亦招前報。或安經像房堂簷前者，依忉利天歲數，八百歲犯突吉羅，傍報二億歲，墮豬狗中。若得人身，一億歲作客棲屑，不得自在。」佛為超出世間的無上導師，能夠度人出離苦海；法乃濟世療痾的良方，依著修行，可以超脫三界，得無上的智慧。僧是住持佛法，紹宏法化的大匠，依之指導，庶令永離迷津，終登覺岸。三寶因為係世間最上的良福田，是以恭敬歸依者，福增無量，忤逆詆誹者，獲罪積若河沙。未曾有因緣經云：「死生之宜，各有其人，有人貪生，有人樂死。何人貪生？其人生世，愚癡幽冥，不知死已，後世更生。違遠佛法，不遭明師，殺盜婬欺，唯惡是從，如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養父母，敬事師長，和順妻子奴婢眷屬，謙敬於人，如斯之人，惡生樂死。所以者何？善人死者，福應生天，受五欲樂。惡人死者，應入地獄，受無量苦。善人樂死，如囚出獄。愚人畏死，如囚入獄。」

【若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內，恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　這是第三敘述侵損常住公物，玷污伽藍聖地，亦當墮於無間地獄。常住，即常住物之略，即是人家布施出去的公眾物品，亦即是寺廟的物品。這些公眾物品，人家所以布施出去，目的在於求福，是以侵佔損害這些物品，是會獲得很大的罪報。所謂常住物，亦即是常住僧物，有四種差別：一、常住常住，即是說眾僧的廚庫寺舍眾具果樹林園田僕畜等物。是永遠住在一個地方，絕對不可以分判的，所以為常住物中的常住。二、十方常住，如日日供給眾僧的日常糧食，是取前常住常住，而入當日的常食，這些物質，是屬於十方僧眾的物品，所以稱為十方常住；亦即是十方僧人的常住物。三、現前現前，如各比丘所屬私人的物品，這些物品，係現前僧人的現前物，故言現前現前。四、十方現前，如亡僧所遺的經物，是可以分與十方僧人，為各比丘現前所屬者，所以稱為十方現前，地藏十輪經云：「於未來世佛土中，見有所施四方僧物，謂諸寺舍，或寺舍物，或諸園林或園林物，或諸莊田或莊田物，或所攝受淨人男女，或所攝受畜生種類，或所攝受衣服飲食，或所攝受床座敷具，或所攝受病緣醫藥，或所攝受種種資身應受用物。如是所施四方僧物，具戒富德精進修行學無學行，乃至證得最後極果，清淨苾芻所應受用。彼剎帝利旃荼羅等人，以強勢力侵奪，具戒苾芻不聽受用；回與破戒惡行苾芻，經營在家諸俗業者，令共受用，或獨受用。由是因緣……彼剎帝利旃荼羅等人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。」玷污僧尼的玷，與點同，小黑名玷。僧尼是淨修梵行的，毫無瑕疵，貪欲的人，不知罪福，對之強加點污。作這樣的罪咎，即使千佛出世，亦不通懺悔，是故依業受報，應墮地獄。觀佛三昧海經云：「世間自有愚痴眾生，貪惑滋多，染受不淨，犯邪婬行，非處非時行不淨業，設有比丘比丘尼及婆羅門等諸梵行者，若於非時非處犯不淨法，乃至一切犯邪行者，作不淨業，如此罪人命終之後，墮在銅柱地獄。」伽藍，具稱僧伽藍摩（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ），譯為眾園，即是僧眾所居住的園林，亦即是寺院的異稱。在伽藍內，作行婬之處，作殺生之所，均當墮於無間之獄。鬼問目連經云：「一鬼問言：我一生已來，恒患男根瘡爛，痛不可言，何罪所致？目連答言；汝為人時，佛圖精舍清淨之處，行於婬欲，今受華報，果入地獄。」又云：「一鬼問言：我一生已來，有一人持諸利刀常割我肉，盡便持去須臾尋生，而復來割，痛不可言；何罪所致？目連答言：汝為人時，喜屠割眾生，初無慈心，今受花報，果入地獄。」又唐洛州景德比丘尼任五娘，死後，其姊每聽靈座有呻吟聲。因問之，靈曰：我在世時，在房非為，好食肉殺害眾生。又將活魚作鱠，被殺眾生索命，受刀劍地獄，身上有刀七枚，痛入骨髓。望姊將我生前戶資變賣，求淨土寺之寶獻大師，寫金剛經七部，對佛懺悔。姊依囑賣物，寫經一部抽去一刀，經圓刀盡，生靈各出善道，五娘亦離地獄。

【若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄。千萬億劫，求出無期。】

　　這是第四偽作沙門，破戒破齋欺誑於人，亦當墮於無間地獄。沙門舊譯，或稱桑門等，新作室摩那拏（Ｓｒｍａｎａ）等，譯勤息，出家修行人，勤修戒定慧等無量法門，息滅貪瞋癡等無盡煩惱，了脫纏縛，超越生死，所以稱出家人，名曰沙門。俱舍論云：「諸無漏道，是沙門性，懷此道者，名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。」如契經云：「以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。」所言沙門，有四種的分別：一勝道沙門，即是秉佛出家，能滅煩惱而證勝道的，如佛世尊。二說道沙門，即是已經斷惑證理，而能宣說正法，使眾生進入佛道的，如菩薩眾。三活道沙門。即是能調伏煩惱，令不復生，勤修諸有善法，能使智慧的命根生長，如聲聞人及真實修行者。四壞道沙門，即是違犯禁戒，毀壞梵行，而受他人的信施者。瑜伽論云：「第一沙門，復有四種：一勝道沙門，二說道沙門，三活道沙門，四壞道沙門。當知諸善逝，名勝道沙門。說諸正法者，名說道沙門。諸修善行者，名活道沙門，諸行邪行者，名壞道沙門。諸善逝者，謂已證得貪瞋癡等，無餘永盡。諸正法者，謂為調伏貪瞋痴等，宣說正法。修善行者，謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯尸羅，行諸惡行。」白衣，即俗人，因為印度的婆羅門及俗人，多服鮮白的衣著。以是故稱沙門為緇衣或染衣。戒律為佛制，以防止徒眾為非之法，有五戒十善戒，十重四十八輕戒，二百五十具足戒，乃至五百尼戒等。梵語尸羅（Ｓｉｌａ），或梵語波羅提木叉（Ｐｒａｔｉｍｏｋｓａ），譯為戒，有止惡防非的義理。梵語優婆羅叉（Ｕｐａｌａｋｓａ）或梵語毗尼（Ｖｉｎａｙａ），譯為律，即法律，有嚴禁的意思。常住物是十方施主為求福故施捨，供養十方諸修行僧的。倘若是身是沙門，心非沙門，身著緇衣，破壞盜用常住之物，欺騙白衣不知，違背佛制戒律，種種為非，事事造惡，念念作業，宜乎人天路絕，地獄門開的刻刻受形，是故應墮無間，求出無期。所以正法念處經謂：「何者邪行？實非沙門，自謂沙門，起種種之貪欲，作種種之業因，虛貪信施，枉受供養，是人以是惡業因緣，身壞命終，當墮惡處大地獄中，受大苦惱，求出無期。」

【若有眾生，偷竊常住財物穀米，飲食衣服，乃至一物，不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」】

　　這是第五敘述偷盜常住僧物乃至極微一針一草，不與取而取，都屬盜竊，亦當墮於無間，求出無期。明見搶奪，不與而取叫做劫。暗中偷竊，令人不知而取，叫做盜，或者叫做偷竊。為甚麼盜些少常住僧物，會獲這樣重的報呢？因為常住僧物，係十方施主，為欲增長修行人的道業，及求福而施捨出來的，盜取僧物的人，既阻止修行人功德道業的增進，自己又無福俾人求，是以招致墮的果報。正法念處經云：「有人取眾僧物，若穀若衣，隨何物等。處處販賣，賤買貴賣，既得利己，不與眾僧，言不得利，欺誑眾僧，如是之人，貪心妄語，……身壞命終，墮於惡處。」因緣僧護經云：「先世比丘，犯僧物故，墮大地獄。後於未來世中，有諸白衣，取眾僧物者，罪過於前說出家之人，百千萬倍，不可窮盡。」觀佛三昧海經亦云：「世間自有愚痴眾生，偷佛法僧燈明，偷盜父母師長和尚；謗說法者，亦毀世俗論議等，不忌尊卑，不知慚愧，以此罪故，命終之後，墮黑闇地獄。」罪業報應教化地獄經云：「復有眾生，腹大頸細，不能下食，若有所食，變為膿血，何罪所致？佛言：以前世時，偷盜僧食，或為大會福食，屏處偷噉，吝惜己物，但貪他財，常行惡心，與人毒藥，氣息不通，故獲斯報。」

【地藏白言：「聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。」】

　　這裡結述造罪獲報，是一定的道理，而所受的苦楚，畢竟無一念的暫停。意謂：聖母！若有眾生作上面所說的五逆十惡的罪業，當隨業受報，墮落五無間地獄之中，在受極端痛切的時候，想剎那間的暫停苦楚都不可得。所謂五逆，即弒父，弒母弒阿羅漢，破羯磨轉法輪僧，惡心出佛身血。所謂十大惡業，即是身三的殺、盜、婬，口四的惡口、兩舌、妄言、綺語，意三的貪瞋癡。作這五逆十惡，身壞命終。必墮惡趣。故俱舍論云：「言無間業者，謂五無間。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。此無間名，為目何義？約異熟果決定，更無餘業餘生能為間隔。故此唯目無間隔義，或造此業補特伽羅，從此命終，定墮地獄，中無間隔，故名無間。」最勝王經溜州疏云：「五逆，一故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩養，壞福田故，故名為逆。執此逆者，身壞命終，必定隨無間地獄。一大劫中，受無間苦，名無間業。」

【摩耶夫人，重白地藏菩薩言：「云何名為無間地獄？」】

　　聖母再復請問無間地獄之名義。因為前文重復提到無間之名，聖母未審其名義云何？故此重複請示於地藏菩薩。

【地藏白言：「聖母！諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大地獄，有一十八所。次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。】

　　此下是地藏菩薩答聖母之所問，這是總答。所謂諸有，即是說眾生造作諸業，是會感受將來的果報的，有因必有果，是千古不移的定律，眾生念念作業，念念受報，作業不已，故三界輪迴亦無停息之日。在三界之內，受生不悛，因有生死輪迴果報，所以說諸有。略有三有，乃至廣說二十五有等。三有即欲有色有無色有。二十五有即欲界有十四有（四惡趣、四部洲、六欲天）。色界有七有（四禪天、大梵天、淨居天、無想天）。無色界有四有（四空天。輔行記頌云：「四洲四惡趣，六欲並梵王，四禪四無色，無想五那含。」這二十五處的眾生，所造惡業，隨業受報，均會墮於無間地獄，故說諸有地獄。二十五有眾生，所受報的地獄，通通都是在大鐵圍山內，而這些地獄，大的有十八所，其次有五百，再其次有千百，名號都是互不相同，所受的苦報，亦各各差別。

【無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里。城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。】

　　此標地獄所以名為無間者。無間地獄即八熱大地獄之一，梵語阿鼻（Ａｖｉｃｉ），譯為無間，在八大地獄最底的一層，是諸地獄最苦的處所，為極惡的人所感生的牢獄。無間地獄在南贍部洲以下，約八萬里的地方建立，丁方約八萬餘里大。地獄的城牆高壹萬里，係用純鐵所鑄成。在城牆之上，有大火聚，周圍城上，完全沒有空餘的地方。無間之上，是極熱地獄，炎熱地獄，大叫地獄，號叫地獄，眾合地獄，黑繩地獄，等活地獄，次第相連豎立，故說諸獄相連，名號各別。

【獨有一獄，名曰無間。其獄周匝萬八千里，獄墻高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐。獄墻之上，東西而走。】

　　上節所指，是指無間的總面，故有八萬餘里。此段所指是治罪人的處所，所以只有一萬八千里。所謂火上下徹，是在地獄所受無情的苦境。如長阿含經云：「無間大地獄，有大鐵城，其城四面有大火起，東焰至西，西焰至東，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰熾迥遑，無間空處。罪人在中，東西馳走，燒炙其身，皮血肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至，餘罪未畢，故使不死。」起世經亦云：「此阿毗至大地獄中，所有眾生，以其不善業果報故，從於東方，有大火聚，忽爾出生，獄燃赤色，極大猛焰，一向炎赫。如是次第，南西北方，四維上下，各各皆有，極大火聚，熾燃出生，光焰炎赫。罪人爾時，以此四方諸大火聚之所圍繞，漸漸逼近，觸其身故，受諸痛苦，乃至受於大嚴切苦，命亦未終。」所謂鐵蛇鐵狗吐火馳走，亦是地獄中的苦刑境界，不過是屬於情的方面。因為蛇狗都是生物，亦因罪人業之所感，故變成鐵蛇狗耳。如觀佛三昧海經云：「阿鼻地獄，縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七層鐵網。下十八鬲，周匝七重，皆是劍林。七重城內，復有劍林。下十八鬲，鬲八萬四千重。於其四角有四大銅狗，其身廣長四十由旬。眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火。…一一鬲間，有八萬四千鐵蟒大蛇，吐毒吐火，身滿城內。其蛇哮吼，如天震雷，雨大鐵丸滿阿鼻城。……獄卒手執一切刀樹，撲殺罪人，未死之間，鐵狗囓心，楚毒百端。」地獄中的城牆刑具，以及鳥獸等，俱是鐵成者，因為鐵的性質是剛而冷的，而惡人的心，亦復是剛冷而殘忍。在世因為剛冷的心性而殘害一切眾生，死後故而墮於鐵城之中，享受鐵城的刑具。

【獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身，遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見，身滿床上。眾業所感，獲報如是。】

　　這裡敘述無間相狀，及結答墮落無間之由。阿鼻地嶽眾生，一人受罪，即見自身遍滿鐵床之上，是五無間中的最後身形無間。墮落無間受諸苦報，雖則說是眾業所感，但是最主要的，還是由於五逆十惡之所招致。如地藏十輪經云：「有五無間大罪惡業，何等為五？一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破聲閒僧，五者惡心出佛身血。如是五種，名無間大罪惡業。……復有四種近五無間，大罪惡業根本之罪。何等為四？一者起不善心，殺害獨覺，是殺生命大罪惡業根本之罪。二者婬阿羅漢苾芻尼僧，是欲邪行大罪惡業根本之罪。三者侵損所施三寶財物，是不與取大罪惡業根本之罪。四者倒見破壞和合僧眾，是虛誑語大罪惡業根本之罪。……若人於此五無間業中，及四近無間根本大罪業，隨犯一業，命終當墮無間地獄，及等活等大地獄中，……經劫受苦，不可治療。」

【又諸罪人，備受眾苦。】

　　此下敘述無間罪人的顯報。這些罪人在世為人的時候，造諸惡業，墮落地獄，宜乎備受眾苦。無間罪人，所受的苦報，究竟是怎樣的呢？如長阿含經云：「無間地獄，其中罪人，舉目所見，但見惡色。耳有所聞，但聞惡聲。鼻有所聞，但聞臭惡。身有所觸，但觸苦痛。意有所念，但念惡法。又其罪人彈指之頃，無不苦時。」

【千百夜叉，及以惡鬼。口牙如劍，眼如電光。手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接，或置床上。】

　　上句總標「又諸罪人備受眾苦」，只是提綱示目，尚未明言現報的狀況，故在此下詳敘。現在所指出的，是夜叉惡鬼的現報苦。在地嶽之中，有很多夜叉鬼，以及很多比夜叉更惡的鬼。這些鬼的牙似利劍，眼像電光，手如銅爪，形狀令人恐懼。常用銅爪來拖拽罪人。或者有些夜叉，手執鐵戟，刺罪人身，或中口鼻，或中腹背。用種種的刑法來治罪人，然後將諸罪人，拋空翻接，安置鐵床之上，受種種的楚毒，痛苦萬端。夜叉，是地獄中的惡鬼。惡鬼，是比夜叉更惡的惡鬼。二皆地獄獄卒，即楞嚴經所指的牛頭獄卒，馬頭羅剎。亦即五苦章句經所謂：獄卒名傍，牛頭人身，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉者。智論云：「大地獄中惡羅剎獄卒，作種種形，牛馬豬羊，獐鹿狐狗，虎狼獅子，六駮大象，鵰鷲鶉鳥。作此種種，諸鳥獸頭，而來吞噉咬嚙[齒+齊]掣罪人。」口牙如劍等，明惡鬼的相狀。手復銅爪等，明惡鬼的猛力。地嶽中的刀劍，雖似獄卒之所使以治諸罪人，實則業力之所招，應諸罪人自然而至。如修行道地經云：「曾聞罪人，適共相見，則懷瞋恚，欲還相害。手爪鋒利，若如刀刃，自然兵杖，矛戟弓箭瓦石也。當時向時，刀戟之聲，若如破銅，兵杖碎壞，刀矛交錯，若如羅網。……又有稱怨而懷毒恚，欲相害命以此為樂，遂興諍聞，轉相推撲，還相傷害。節節解之，頭頸異處。成刺其身，血流如泉。刀刃在體，痛豈可言。刀瘡之處，火從中出。或身催碎，譬如大風，吹落樹葉，有臥在地，身碎如塵。須臾之間，身復如故。」生前由於事事於人起銜恨的心，生怨懟的念，死後隨業受報，常被拋擲之苦。故楞嚴云：「怨習交嫌，發於銜恨，……如陰毒人，懷抱畜惡，二習相吞，故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。」

【復有鐵鷹，啗罪人目。復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。】

　　這是鐵鷹鐵蛇釘床拔舌等苦報。鐵鷹係地獄中治罪人刑罰的飛禽，啗罪人目，即是說這種鐵鷹專食罪人的眼目。十王經稱這種鐵鳥叫做拔目鳥。泥犁經云：「泥犁中有鳥，喙如鐵主，啄人頭，噉人腦，毒痛不可忍。」長阿含經云：「有鐵咀鳥，立其頭上，啄其兩目，苦痛萬端，悲號酸毒。」觀佛三昧海經云：「有大鐵鳥，嘴距長利，從山飛來，抓啄罪人。」冥報記云：「唐曹州方山開，少好遊獵，所殺無數。貞觀十一年，死經一宿。穌云：初死之時，二人引上一山，登梯至頂。忽有一大白鷹，鐵為嘴爪，飛來，攫左頰而去。又一黑鷹，攫右而去。二人即引南行，至一城非常嶮峻。二人扣城，北門即開，城中總是猛火。門側有數條毒蛇，皆長十餘丈，頭大如五斗塊，口中吐火射人。山聞恐懼，唯叩頭念佛，門即自閉。乃見官人，欲遣受罪。侍者諫曰：『未合即死，但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。』官人放之，須臾即穌。爪跡極深，終身不滅。後捨妻子出家，以宅為寺，恒以讀誦為業。」鐵蛇徼頸，恒令罪人氣息不通，悶絕於地，痛苦非常。觀佛三昧海經云：「愚痴眾生，毀辱布施，言施無報；勸人藏積。如是痴人，向國王大臣，沙門婆羅門，及一切眾，說施無因，亦無果報。如此罪人，臨命終時，頸強脈縮，迴轉不語。……氣絕命終，生鐵城中，東西馳走，鐵蛇出毒，纏繞其身，節頭火然。」墮在地獄的罪業眾生，銀鷹啗目，鐵蛇纏頸，楚毒已極，再加百肢節內，悉下長釘，釘於熱鐵床上，則痛切尤甚。長阿含經云：「鐵釘地獄，獄卒撲令偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘手、釘足、釘心，周遍身體，盡五百釘，苦毒辛酸，號咷呻吟，餘罪未畢，猶復不死。」起世經云：「彼諸罪人，入此獄已，時守獄卒，執取罪人，高舉撲之，置於熾燃熱鐵地上，煙燄洞起，罪人在中，悶絕仰臥。獄卒乃以兩熱鐵釘，釘其二腳，熱燄熾然。又以二釘，釘其兩手，燄亦熾燃。於臍輪中，下一鐵釘，燄轉猛熾。獄卒於是復以五叉，磔其五體，極受苦毒。乃至彼處，壽命未終，惡業未盡。」修行道地經云：「其有墮在合會地嶽，罪垢所致令罪人坐鐵，釘釘其膝，次復釘之，盡遍其體，身碎破壞，骨肉皆然。諸節解脫各在異處，其命欲斷，困不可言。自然有風吹拔諸釘，平復如故。更復以釘，而釘其身，如是苦惱，不可計數，百千萬歲。」拔舌耕犁，即是將舌抽出來，用牛在舌上耕犁。抽腸剉斬，即是將腸肺等五臟都抽出來，或用剉剉，或用刀斬，務令肝腸寸斷，形如虀粉而後已。由於生前妄言、綺語、惡口、兩舌、破壞師長父母，毀謗三寶等業，死後墮落地獄，受此拔舌耕犁等苦刑。法苑珠林云：「言無慈愛，讒謗毀辱，惡口雜亂，死即當墮拔舌，烊銅犁耕地嶽。」觀佛三昧海經亦云：「既生之後，獄卒羅剎，手執鐵鉗，拔舌令出，八十鐵牛，有大鐵犁，耕破其舌。」洋銅灌口，是融銅地獄的刑罰，墮在這層地獄的眾生，口渴的時候，獄卒即以鐵鉤鉤開罪人的口，以銷融的銅汁，灌入罪人的口，這極熱的銅汁，由口一直燒遍全身，令到罪人，痛苦萬千。長阿含經云：「爾時獄卒問罪人言：汝等來此欲何所求？罪人報言：我等飢渴。獄卒即捉罪人，撲執鐵上，舒展身體，以鐵鉤僻口，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹上下，無不燋爛。」起世經云：「入此獄己，時守獄卒，遙見彼人從外而來，即前問言：汝等今者何所求需？罪人答言：仁者！我今甚渴。時守獄卒，即捉罪人，撲置熾燃熱鐵地上，在猛焰中，仰臥悶絕。便置鐵鉗磔開其口，融赤銅汁，灌其口中。彼諸眾生，唇口應時，悉皆燋爛，唇口爛已，次燒其舌，如是燒顎，燒喉燒心，燒胸燒腸，燒胃，直過小腸，從下部出。彼諸眾生，各於是時，受極重苦，受極重痛，其苦特異，難可思議。」泥犁經云：「泥犁中有獸鬼，便牽人前，以鉤鉤其上齶，復以鉤鉤其頷，口皆挖開，以取消銅，灌入口中，舌唇腸胃皆燋爛，銅便下過去，毒痛不可忍。其人平生於世間時，貪求財利逆用飲食，故以消銅灌之。」熱鐵纏身，即是用燒熱的鐵來纏裹罪人的身體。或者是指黑繩地獄的刑罰。起世經云：「其守獄卒，取彼地獄諸眾生等，撲置熾然大熱鐵上，其燄猛盛，暉赫可畏。推令仰臥，更取大鐵，亦甚猛熾，以覆其上。猶如世間磑磨之法。」長阿含經云；「復次黑繩地鐵，捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩置其身上，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒辛酸，痛不可計。」又云：「復次黑繩獄卒，以熱鐵衣，驅罪人被之，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬端，不可稱計。餘罪未畢，故使不死。」正法念處經云：「閻摩羅人，取熱鐵鍱，廣五百由旬，焰火甚熾，普一焰鬘。以彼鐵鍱，裹其身體，一切熟爛。普身焰燃，唱喚號哭。石壞苦惱，無少樂事，如針孔許。可攀緣處。如是鐵鍱火遍無間，如是惡觸，受苦叵耐。」

【萬死千生，業感如是。】

　　地獄中受苦的罪業眾生，或被惡鬼鐵戟銅爪，刺抓而死，或被鐵鷹啗目，鐵蛇纏頸，遍體釘牢，全身裹鐵，拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱鐵纏身，受刑而死，冷風吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千萬億遍。故楞嚴經云：「為一日中萬生萬死。」觀佛三昧海經謂，墮生無間地獄眾生，由於廣造五逆十惡大罪，惡業的緣故，一日一夜，六百億生死，乃至恒河沙等無量生死，受諸苦毒。科註亦引起世經云：「若人身口意造業，作已入於惡道中，經歷無數千億歲，死已須臾還復活。怨讎各各相報對，由此眾生更相殺，然其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日一夜，八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。」

【動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來。】

　　地獄受報的眾生，於彼所住非常長遠，以人間的年限計，簡直難以數得清楚，故說動經億劫，求出無期。觀佛三昧海經云：「阿鼻地獄，一日一夜，此閻浮提日月歲數六十小劫，如是壽命盡一大劫。」起世經云：「如憍薩羅國斛量，如是烏麻，滿二十斛，高盛不概，而於其間有一丈夫，滿一百年，取一烏麻；如是次第，滿百年已，復取一粒烏麻擲出，諸比丘！如是擲彼憍薩羅國滿二十斛，烏麻盡已。如是時節，我說其一頞浮陀（泡沫）壽，猶未畢盡。且以此數，略而計之：如是二十頞浮陀壽，為一泥羅浮陀（肉段）壽，二十泥羅浮陀壽，為一阿呼（叫喚）壽。二十阿呼壽，為一呼呼婆（叫作聲）壽。二十呼呼婆壽，為一阿吒吒（叫喚聲）壽。二十阿吒吒壽，為一搔揵提迦（黑衣，極香花）壽。二十搔揵提迦壽，為一優缽羅（青蓮）壽。二十優缽羅壽，為一拘牟陀（黃蓮）壽。二十拘牟陀壽，為一奔荼利迦（白蓮）壽。二十奔荼梨迦壽，為一波頭摩（紅蓮）壽。二十波頭摩壽，為一中劫。」墮在地獄，因為時間長遠，動經億劫，而世界是有壞的日子，世界壞時，地獄先壞，劫人從最下層的地獄向上直燒，燒到初禪為止。甲方的世界壞時，就將甲方地獄裏面罪業尚未償畢的眾生，寄到乙方世界去受苦。倘若乙方的世界又次第而壞，又將這些眾生寄到丙方世界去。如果丙方世界又遭火災燒壞了，那末又將這些眾生寄到丁方世界去。如是戊己庚辛展轉相寄。等到甲方世界復成的時候，再將這些眾生寄返來受罪，乃至罪業償畢而後已。故摩訶般若波羅蜜經云：「是人毀呰三世諸佛一切智故，起破法業，破法業因緣集故，無量百千萬億歲，墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄。若火劫起時，至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時，復至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄至一大地獄。如是遍十方，彼間若火劫起故從彼死。破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中，生此間已，亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此間火劫起時，復生十方他國土。」佛母出生三法般若波羅蜜多經亦云：「須菩提：彼人以是謗法因緣故，當來決定墮大地獄，經多百歲，多千歲，多百千歲；多俱胝百歲，多俱胝千歲，多俱胝百千歲。多俱胝那庾多百千歲，受諸苦惱，從一大地獄至一大地獄。又復展轉從一至一。若此大地獄劫火燒時，彼謗法人即於他方世界大地獄中受諸苦惱，亦復從一大地獄至一大地獄。若他方世界所有地獄劫火燒時，又復展轉於他方世界大地獄中，受諸苦惱，亦復如是，從一至一。又若彼界劫火燒時，此界還成，而復來此大地獄中，亦復從一至一，受諸苦惱。如是展轉此還他界一一獄中，如前數量。經爾所歲，受諸苦惱，乃至最後此界地獄劫火復起，所焚燒時，受苦方盡。」

【無間罪報，其事如是。】

　　結敘無間罪報的狀況，就是上面所說的事實。

【又五事業感，故稱無間。】

　　此下再為舉示業感無間得名的元由。由於造五逆的惡業，而感受以下五事的苦報，因此故名無間。無間地獄是八大火燒地獄，在諸地獄中最下，最大。而且最苦。大毗婆沙論云：「何故彼趣最下最大者，名無間耶？……答彼處恒受苦受，無喜樂間，故名無間。問：餘地獄中，豈有歌舞餘食受喜樂異熟故，不名無間耶？答：餘地獄中，雖無異熟喜樂，而有等流喜樂。如施設論說：等活地獄中，有時涼風所吹，血肉還生。有時出聲唱言：等活。彼諸有情欻然還活。惟於如是血肉生時，及還活時，暫生喜樂，間苦受故，不名無間。有說：眾多有情，造作惡義，相續生彼，滿彼處所，故名無間。」

【何等為五？】

　　這是總徵的語句。前段敘述所以名為無間，是由於造五逆惡罪而感生下列五事的苦報，但只是標其名，尚未明白指示五種苦報的狀況，故此總徵曰：何等為五？

【一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。】

　　這是第一時無間。即是說墮在阿鼻受罪的眾生，日以繼夜的，乃至無量數劫的受苦，在這冗長的時間裡，絕對沒有剎那間的休息或間斷，因此叫做時無間。正法念處經云：「如山中河，勢力不斷，晝夜常急，彼阿鼻處，常受苦惱，勢力不斷，彼人苦惱，不可休息，乃至劫盡，復無中間，故名阿鼻。」立世阿毗曇論云：「彼中罪人，恆常受苦，無有間息。」

【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】

　　這是第二身形無間。生在地獄的眾生，因為深重業力之所招感，所以一人生其中，即自見身，遍滿地獄，多人墮生其中，亦各各自見身滿地獄，一人亦滿多人亦滿，所以叫做形無間。觀佛三昧海經云：「復有眾生，犯四重禁，虛貪信施，誹謗邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧祇物，婬佚無道，逼掠淨戒諸比丘尼，姊妹親戚，不知慚愧，毀辱所親，造眾惡事，此人罪報臨命終時，風刀解身，偃臥不定，如被楚撻。……尋時坐火蓮華，諸鐵咀蟲，從身毛孔，唼食其驅，兩千鐵輪，從其頂入，恆沙鐵叉，挑其眼睛，地獄銅狗，化作百億鐵狗競分其身，取心而食。俄爾之間，身子截華，滿十八隔。一一華葉八萬四千，一一葉頭身手肢節，在一隔間。地獄不大，此身不小，遍滿如此大地獄中。此等罪人墮此地獄，經歷八萬四千大劫。此泥犁滅，復入東方十八隔中，如前受苦。此阿鼻獄南亦十八隔，西亦十八隔，北亦十八鬲。謗方等經，具五逆罪，破壞僧祇，污比丘尼，斷諸善根。如此罪人具眾罪者，身滿阿鼻獄，四支復滿十八隔中。」正法念處經亦云：「彼人苦惱，不可得說，此有少喻，如海水渧，不可得數，如是如是。阿鼻地獄，惡業行人，所受苦惱，不可得數，不可得說。一切苦處，更無有如阿鼻處者。以業重，受苦亦重，若作一逆，彼人苦輕，若作二逆，彼人身大，受苦亦多。如是次第，一切身分，皆悉轉大，苦亦如是。」又云：「若五逆人，於地獄中，其身長大，五百由旬。若四逆人，四百由旬。若三逆人，三百由旬。若二逆人，二百由旬。若一逆人，一百由旬。」

【三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬。生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁。從年竟劫，數那由他。苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】

　　這是第三受苦無間。在這地獄裡面，受任何一種苦刑，都從年竟劫的相連不斷，或鐵叉叉頸，或鐵棒打擊，或鐵鷹啄目，或鐵蛇纏身，乃至餓餐鐵丸，渴飲鐵汁，於中種種苦刑，或一種而竟劫相連，或多種相連而竟劫，在受苦的時候，苦苦相連，毫無間斷，因此，故稱無間。
　　罪器叉棒是地獄治罪人的刑具，鷹蛇狼犬是地獄治罪人的生物。觀佛三昧海經云：「獄卒羅剎，手提鐵叉，逆刺其眼，鐵狗嚙心，悶絕而死。」修行道地經云：「爾時鐵樹間，便有自然烏鵲鵰鷲，其口如鐵，以肉血為食，住人頭上，取眼而食，破頭噉腦。……於是鐵葉大地獄中，便自然生眾狗，正黑或有白者，走來喚吼，欲喫罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不動。狗走及之，便捉罪人，斷頭飲血次噉肉髓。」長阿含經亦云：「豺狼地獄，縱廣五百由旬，罪人入已，有群豺狼，競來咬掣，[齒+齊]嚙拖抴，肉墮傷骨，膿血流出，苦痛萬端，悲號酸毒。」碓磨鋸鑿四種刑具，互不相同，碓則舂研成末，磨則礱成槳粉，鋸則片片釜[金+界]開，鑿則粒粒挑除。四種刑具同時並用，地獄眾生，幾無完整之膚。由於業力所持，故雖受極痛楚之刑罰，罪人仍然不死。立世阿毗曇云：「是時獄卒，謂其伴言：我今共汝一彈指頃，舂擣罪人，即捉諸罪人，內熱鐵艚中，以熱鐵杵，檮碎其身。一彈指頃，當人中五百年壽。」長阿含經云：「其中獄卒，捉諸罪人，置於磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，膿血流出，苦毒辛酸，不可稱計。」又說：「獄卒取彼罪人，臥鐵臼中，以鐵杵檮，從足至頭，皮肉糜碎，膿血流出，苦痛辛酸，萬毒並至。」又說：「黑繩地獄，獄卒捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以鐵繩絣，以鋸鋸之，治彼罪人，亦復如是，苦痛辛酸，不可稱計。」正法念處經亦云：「復有鐵鉅，解劈其身，從頭而起，裂為兩分。」剉斫即是刀斬地獄，墮在這層地獄的眾生，受刀斫寸寸切斷之苦。故罪業報應經云：「信相菩薩白佛言：世尊：今有受罪眾生，為諸獄卒，剉碓斬身，從頭至足，乃至其頂，斬之已訖，巧風吹活，而復斬之。何罪所致？佛言：以前世時，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。」鑊湯地獄獄卒，捉諸罪人，投沸熱鑊湯之內，令諸罪人，肉爛骨糜，痛苦萬端。故修行道地經云：「彼鐵樹邊有二大釜。猶若大山，守鬼即取犯罪之人，著鐵釜中，湯沸或上或下，譬如人間大釜之中，煮於小豆而沸上下。人於鑊湯若干萬億年，考治毒痛。」鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，都是地獄制治罪人的刑具。在地獄之中，四維上下，有重重鐵網，囚禁罪人。觀佛三昧海經云：「鐵網地獄者，八十九重諸鐵羅網，一一網間，百億鐵針，一一鐵針，施五關[抨-平+忌]。世間自有虛妄眾生，邪心諂曲，妖媚惑人，心懷囈賊，晝夜惡念，剎那剎那頃，成就惡念。此人身壞命終，生鐵網間，[扛-工+聿]身下過，眾[抨-平+忌]皆動，無量諸針射入毛孔。如是婉轉諸鐵網間，剎那頃死，剎那頃生。」地獄獄卒，取熱鐵繩，纏絡罪人，令身燋爛。復驅諸鐵驢鐵馬，殘蹋罪人，使成肉醬。長阿含經云：「其諸獄卒，捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩，絣之使直，以熱鐵斧，逐繩道斫，絣諸罪人，作百千段。」又云：「獄卒懸熱鐵繩，交橫無數，驅迫罪人，使行繩間，惡風暴起，吹諸鐵繩，歷絡其身，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬端，不可稱計。」生革絡首，即是生剝其皮，而纏其頭。長阿含經云：「其諸獄卒，捉彼罪人，剝其皮從足至頂，即以其皮纏罪人身，著火車輪疾駕火車，輾熱鐵地，周行往返，身體碎爛，皮肉墮落。」熱鐵澆身，即是將鐵煮融，用煮融的鐵汁，淋在罪人的身上，令到罪人皮肉脫落。饑吞鐵丸渴飲鐵汁者，即是在這些罪人，肚餓的時候，獄卒即以燒熱鐵丸強令吞食。口渴的時候，獄卒即以燒融的銅鐵汁，壓迫飲服，令到罪人唇舌皆焦，五臟俱爛，痛苦萬端，不可言狀。如起世經云：「時守獄卒，遙見彼等眾生來已，即前問言：汝等今者，來何所欲？彼等皆共答言：我等饑餓。時守獄者，即便取彼地獄眾生，撲著熾然熱鐵地上，令其仰臥，便以鐵鉗開張其口，用熟鐵丸擲著口中，時彼地獄眾生，唇口，應時燒然。燒唇已燒舌，燒舌已燒顎，燒顎已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃。燒胃已經過小腸，向下而出，其丸尚赤。」又云：「從饑餓地獄出，詣向燋渴地獄之中，時彼獄卒，問何所須：答言甚渴。獄卒即捉罪人，撲置熱鐵地上，便取鐵鉗開張其口，以融赤銅灌其口中。時彼罪人，唇舌等處，悉皆燋爛，痛苦嚴重。」這些罪苦眾生，前為人時，不孝父母，不敬三尊，五逆十惡，無所不作，對情非情，起種種業，死後隨業受報，於地獄中，千萬億歲，次第受諸刑罰，苦苦相連，無絲毫的樂間隔，因此故名受苦無間。

【四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。】

　　這是第四果無間。墮在無間地獄的眾生，是不分男女老幼，不論貴賤，尊卑，或天龍鬼神，或夷狄羌胡，只要作罪同科，所受的苦刑，完全一致。所做雷同，所受無異，作因相似，果受相同，曾無混雜，故稱無間。
　　羌胡夷狄，是種族的名稱。羌，本係三苗——縉雲氏之後裔，舜時流於三危（久姓或即西藏），——東漢時，分為東羌西羌。東羌居於安定、北地、上郡、西河等地。西羌居於漠陽、金城等地。晉時為五胡之一，姚秦即其後族；其後散居於今甘肅之臨潭，岷縣，及四川之松潘茂縣等地。胡，即北狄是，亦即史傳所稱的匈奴。夷係東方的種族。狄係北方的種族。或者說古代未開化的民族，總稱夷狄，或夷翟。因為這些民族是遠離中國的絕域異俗，是以古中國稱四方邊境未開化的民族，稱之為東夷西戎，南蠻北狄。此舉夷狄二名而該全四，故夷狄之外，尚有戎狄蠻夷等稱。年高而衰曰老。歲少而壯曰幼。位尊而高曰貴，處卑而微曰賤。

【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。除非業盡，方得受生。以此連綿，故稱無間。」】

　　這是第五命無間。墮在這層地獄眾生的壽命，非常長遠，需要經過百萬億劫。地獄時間一日一夜，等於人間六十小劫，而罪人一日夜間，受種種苦刑，死而復生，生而受刑又再死，如是經過百千萬億生死，因罪業未盡，故令命不斷。在這一日一夜，經過眾多生死，求一念間暫時的停息，皆不可得。除非業報受盡，方能停息，而得他界受生。因為命根連綿不斷，所以稱為無間。
　　大乘義章云：「此五何故名無間業？釋有四義：１、趣果無間，故曰無間。故成實言：捨此身已次身即受，故名無間。２、受苦無間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，苦苦相續，無有樂間，因從果稱，名無間業。３、壽命無間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，壽命無絕，因從果目，名為無間（二與三，概括時無間）。４、身形無間，五逆之罪生阿鼻獄，阿鼻地獄，縱廣八萬四千由旬。一人入中，身亦遍滿，一切人入，身亦遍滿，不相障礙，因從果號，名曰無間。」

【地藏菩薩，白聖母言：「無間地獄，麤說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。」】

　　這是總結所答。意思是話：上面所說地獄苦狀，只是麤略說之而已。若果想話廣說地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，窮一大劫來說，亦不能盡。因為由於人生在世，日夜不停的相續廣造種種的惡業，招致地獄之苦報。作之既多，受之亦多，所謂循業發現，是以地獄中的刑具及苦事，永劫求說都不能盡。

【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】

　　上來地藏菩薩為聖母略說地獄苦事，至此已告一段落，故此聖母禮謝而退。其餘的地方，大多是聞說妙法之後，身心喜躍作禮而去。此處因為所聞的都是地獄苦事，而地獄眾生所受的罪苦無窮無盡，聖母自慮自己的力量有限，是以聞說之後，愁憂不愉。摩耶夫人雖是佛的聖母，但為尊重法的緣故，所以聞說之後，合十指爪，專注一心，恭敬禮拜地藏菩薩，然後，退歸本座，思量度生的良策，希望將來有機會度脫這些罪苦眾生。

【閻浮眾生業感品第四】

　　閻浮，具稱閻浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ），或稱琰浮洲，閻浮提鞞波等，新譯贍部洲。閻浮，是樹名，翻譯為穢；提是提鞞波之略，翻譯為洲。這個穢洲因在須彌山之南方，所以稱為南閻浮提或南贍部洲。這洲的中央，有閻浮樹林，密茂高大，因此得名閻浮提。瑜伽師地論云：「又無熱池南，有一大樹，名曰贍部，是故此洲，從彼得名。」俱舍論云：「於此無熱池側，有贍部林，樹形高大，其果甘美；依此林故，名贍部洲；或依此果而言洲號。」立世阿毗曇亦云：「有樹名曰剡浮，因樹立名，名是洲地，曰剡浮提。」眾生，即閻浮提中的一切有情。業有善業，不善不惡業，感即召感，以善業為因，則召感樂果。以惡業為因，則召感苦果。以不善不惡為因，則召感不苦不樂果。所謂形端則影正，源濁則流昏。感應之道，絲毫莫爽。或者說業感通於十方法界，為何於一四天下，獨指閻浮，不言餘三？這是因為閻浮眾生，苦難皆多，咸希脫離，容易度化，是以諸佛未成佛前，都發願生於娑婆世界閻浮提中，俾知苦難勇於修行，早得解脫。故長阿含經云：「佛告比丘，閻浮提人，三事勝於其餘三洲。何等為三？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，勤修梵行。三者勇猛強記，佛出其土。」又謂東洲人多欲，西洲人甚少造業，北洲人傲慢，聖人不生。唯南閻浮提，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若造惡緣，念念增益。基此種種因緣，所以獨標閻浮之名。地藏菩薩，運平等無緣的大慈悲，分身恆沙，普益群靈，而大聖深慈遍重於南贍部洲，故云閻浮眾生業感品。這品在本經居於第四位，故曰第四。

【爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。】

　　這裡敘述地藏菩薩，自說所以能分沙界之身而拔濟一切罪業眾生，皆是承佛威神的勢力。若果不是佛的大慈悲力，就不能作變化自如的利他殊勝功德。爾時，即聖母剛問無間地獄完畢之時。前面分身集會時，地藏受佛陀的囑咐的事尚未完畢，而聖母即問無間地獄之事，地藏菩薩為酬聖母所問，故前面未了之事暫且擱置，先答地獄苦況。現在於觀眾生業緣之後，閻浮眾生業感之前，重述前說，而啟下文。具大勢力，能怖懾一切魔外，而對於一切魔外毫無畏懼，就叫做威。內懷三明六通功德，神妙無方，變化莫測，就叫做神。佛因為具有十力四無所畏三明六通諸功德海，所以有大力用。地藏菩薩承佛如來的大威神力，故能遍沙界而分身，救濟拯拔業障苦報眾生，令諸眾生齊登覺岸。大慈力，即是大慈大悲的勢力。佛能與一切眾生樂，拔一切眾生苦，令一切眾生通通離開三界極苦的牢獄，登涅槃快樂的彼岸，就是大慈悲力的作用。故大智度論云：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人，諸子繫在牢獄，當受大罪，其父悲惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五欲與諸子，是大慈。」地藏菩薩因假佛的大慈大悲勢力，所以能在恆沙界中類現形的種種變化，而利益眾生。倘若不是藉佛的大慈悲力，就不能作種種形的變化，順利的圓成艱鉅任務。

【我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來，六道眾生遣令度脫。唯然，世尊！願不有慮。」】

　　這裡敘述佛陀付囑地藏菩薩，從今為始以至於彌勒成佛已來，度盡六道一切眾生。地藏遵佛敕令，但恐世尊繫念，故慰喻世尊願勿為慮。無央劫前，曾蒙佛的付囑，今在忉利天宮，佛又付囑至阿逸多成佛已來，度盡六道眾生的重擔，故說我今又蒙。阿逸多（Ａｊｉｔａ），係梵語的舊稱，或稱阿嗜多；新稱阿氏多，阿制多等，翻譯為無能勝，是彌勒菩薩的名。彌陀經疏云：「阿逸多菩薩者，依新譯稱讚淨土經，翻為無能勝。或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。」

【爾時佛告地藏菩薩：「一切眾生，未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。】

　　這裡敘明佛所以要付囑的原由。盡生死的愛纏，了煩惱的束縛，無罣無礙，任運自在，就叫做解脫。有二種解脫：第一具生空慧，斷煩惱障，了分段生死，而出離三界的，是小乘人的解脫。第二具二空慧，五住究竟，二死永亡，而超越三界的，是大乘人的解脫。今言未解脫，即是對於三界的纏縛，完全未得到來去自由的解放。眾生的根性心識，對於善惡業，無抉擇慧，時而為善，時又作惡，無決定的趨向，所以說性識無定。故四自侵經云：「學者猶豫，心不專恆，或進或退，故使迷惑，住來不絕。」惡習猶言惡的熏習，善習猶言善的熏習。由於惡的熏習，則造殺盜婬等種種惡業因，故而結成三途的苦果。由於善的熏習，則造施戒忍等種種善業因，故而結成人天等趣的樂果。故占察善惡業報經云：「當知一切眾生，身中諸佛法身，亦不可毀滅，若煩惱斷時，還歸法身，而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡闇因熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我我所，造習諸業，受生死苦，說彼法身，名為眾生。若如是眾生中法身熏而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道。」長阿含經亦云：「諸沙門婆羅門，種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀諸眾生。死者生者，善色惡色，善趣惡趣，若好若醜，隨其所行，盡見盡知。或有眾生，成就身惡，行口惡行，意惡行，誹謗賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道。或有眾生，身行善，口言善，意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天人中。」這裡所說惡習結業，只是言習因而略果；善習結果，則言果而略因。所謂為善為惡逐境而生，正因性識無定，忽而為善，忽而為惡，逐境遷移；遇善境，善心生，則種種善法隨生；逢惡境，惡心生，則種種惡法隨生。善心生作善舉，則感生人天之道；惡心生造惡事，則墮生三途之道。由於性識不定，善惡之業造作靡常，如汲井輪高低上下，轆轤不停，故而輪轉五道之中，無暫時的休息。所言五道，即是五趣，這天人地獄餓鬼畜生五個地方，是眾生往來趣向的處所。或者加阿修羅，叫做六道。或者將這阿修羅攝於天趣，或攝在鬼趣，所以稱為五道。大智度論云：「問曰：經說有五道，何言六道？答曰：佛去久經流遠，法傳五百年後，多有別異，部部不同，或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中法華經說有六趣眾生，觀諸義旨，應有六道。復次分別善惡，故有六道。善有上中下故，有三善道、天、人、阿修羅。惡有上中下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報，善有二果，是事相違，若有六道，於義無違。」無論往來五道抑或六道，通通都是由妄心而起惑，由惑而作業，由業而受六道的果。所謂心生種種法生，心滅種種法滅。故經云：「諸法心為本，諸法心為勝，離心無諸法，唯心身口名。」華嚴亦云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」迷悟生死由心所致，是以只歇狂心，五道自然休息。故忠國師云：「迷時性成心，悟時釋心成性。」只以眾生信之不切，學之不專，妄心易起，道業難成，因此輪轉五道，暫無停歇。故四自侵經云：「發心學道，識道不諦，貪身散意，還墮六情。當諦思計。生死正心，無復往來，姑終乃斷。人著色昧，諸情不絕，反畏禁戒。眾疑不除，吸吸計常，睹目前事，以是之故，五道不止，則復獲身。」在這五道之中，今世生天，來生或墮地獄，或報生人間，或投胎畜類，或受餓鬼之形，輪轉不息，故時間非常長遠，動不動就需經過塵沙劫。迷惑即貪瞋痴慢疑五利使，及身、邊、邪、見，戒五鈍使，由於這十種煩惱的搞動，故對於事理昏蒙錯亂，因此稱為迷惑。障即障正法害善心的三障：１、貪瞋癡等煩惱障，２、五逆十惡業障，３、地獄餓鬼畜生等苦障。難即見佛聞法難的八難：謂地嶽、餓鬼、畜生、北拘盧洲、長壽天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。由於往昔妄心鼓動。起十使惑，造諸惡業，障蔽真理，於是輪迴六道之中，感生八難之地，悠悠歲月，流浪生死，無窮無盡。

【如魚遊網，將是長流，脫或暫出，又復遭網。】

　　這裡以喻而明眾生性識不定，所以在三界之內輪轉不息。魚，喻五道眾生，網，譬三界牢獄，長流，譬喻業果潤生。脫入暫出又復遭網，譬喻眾生在三界之內生死往返，輪轉不息。魚游江河湖海之內，雖則攸然自得，但仍危機四伏，設或遭著網羅，則會喪失生命。眾生居在三界之內，性識不定，猶魚在水游來游去。作善生人天中，如魚在海攸然自得。造惡墮於三途，似魚遭著網羅。將是長流的「將」字，當隨字解，「是」字是指第八阿賴耶識。眾生的阿賴耶識，藏有善惡的種子，以此種子而熏現行，令造善惡之業，而獲善惡的果報，惑業苦三，連綿不斷於三界內，百劫千生，受報不盡，如汲井輪，不休不息；就好似魚隨著長流的水游來游去，去而忘返。所謂脫入暫出，即是說從三惡道出，而升入人天之趣。又復遭網，即是說從人天中，而復遭墮三途。

【以是等輩，吾當憂念。】

　　佛世尊所以殷勤付囑地藏菩薩，令救護解脫一切受苦眾生者，正因為這些眾生性識無定，忽而為善，忽而作惡，飄流三界六道之中，受無窮的果報；佛觀這些眾生猶如赤子，故耿耿於懷，無限憂念。科注云：「佛言：人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優曇缽，但有實無有華。如來出世，乃有華耳。已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞經法，遇如來世。此皆宿行履福德人，從明入明，尋如來蹟。累行不止，會於道場。無毀其根，亡夫前功。一失道意，動有劫數，故如來憂之念之。」

【汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。」】

　　地藏菩薩從累劫以來，所發度盡一切罪苦眾生的深弘誓願，迄今尚未完畢，而佛世尊所付囑未得解脫的罪業眾生，亦即是地藏菩薩誓願範圍之內應度的群眾，故說「汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。」

【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：「世尊！地藏菩薩，累劫已來，各發何願？今蒙世尊，殷勤讚歎。唯願世尊，略而說之。」】

　　這是當機請問累劫所發的誓願。定自在王菩薩，對於甚深三昧，能夠任運自在，無罣無礙，生死不能縛，物欲不能牽，所謂那伽常在定，無有不定時，所以名叫定自在王。這段文的問意，即是說：剛才聞佛說地藏菩薩要完畢往昔累劫的重誓，但未知曾經發過甚麼大願，而值得世尊異常的稱揚讚歎，唯願世尊，為我等在會大眾，略說地藏菩薩，累劫所發願行。

【爾時世尊，告定自在王菩薩：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝，分別解說。】

　　這是佛慈許說。諦聽諦聽，善思念之，所以誡當機對法要生慇重心，聽法要誠誠實實而聽，對於法的義理要運思抉擇，所謂從聞思修，方可入三摩地。而且佛法洪深，願門廣大，唯諦信的實，方能得到受用。是以先誡諦聽善思，然後方許為說。故大智度論云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。」瑜伽云：「諦聽者，謂於如是相法，勸令審聽。」

【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。】

　　這裡敘述往昔久遠劫前的事。阿僧祇，新稱阿僧企耶（Ａｓａｍｋｈｙｅｙａ），譯為無數，或譯無央數，係印度數目的名辭。亦即是數目的極字，若以萬萬為億，億萬億為兆計之，則一阿僧祇，等一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。總之是難以數目的籌碼來計算的，就叫做無央數。那由他，又作那庾多（Ｎａｙｕｔａ）等，亦是數盡名；一那由他，當中國的億。因為過去太久，縱然是用盡世間的計數名目，也只可以說其大概，至於確實的數字，也是沒法弄得清楚的，因此只得用一言以蔽之曰：不可說劫。
　　梵語薩婆若那（Ｓａｒｖａｊｎａｎａ），翻為一切智，是佛了知一切法的智慧。這尊佛對於世出世間的一切法，都能夠如實了知，徹底的圓成這了知一切法的智慧，所以這位佛的聖號就叫做一切智成就。如來以下，是佛十號的尊稱，現在以下逐號解釋：梵語多陀阿伽陀（Ｔａｔｈａｇａｔａ），譯為如來，佛世尊成就如實智慧，所言所作皆無虛妄，秉如實的道，來化世間，自利利他的事，都能作到圓滿，故名如來。瑜伽師地論云：「當知諸有所言所說所宣，一切如實皆無虛妄，故名如來。」法蘊足論亦云：「如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃界夜，於其中間，諸有所說，宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄，無有變異，諦實有理，無有顛倒。皆以如是如實正慧，見已而說，故名如來。」
　　梵語阿羅訶（Ａｒｈａｔ），譯為應供。佛世尊諸漏已盡，堪為世間福田而應受人天的供養，故說應供。瑜伽師地論云：「已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，故名應供。」
　　梵語三藐三佛陀（Ｓａｍｙａｋｓａｍｂｕｄｄｈａ），譯為正遍知，或正等覺。佛世尊能夠真正的覺了遍知一切世出世法，故名正遍知。或正等覺。法蘊足論云：「正等覺者，如世尊言：諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。」
　　梵語鞞多庶羅那三般那（Ｖｉｄｙａｃａｒａｎａ－ｓａｍｐａｎｎａ），譯為明行足，或明行圓滿。足即係圓滿的意思。佛世尊的三明及止觀等行，皆悉圓滿，故名明行足。法蘊足論云：「明行圓滿者：何等為明？謂佛所有無學三明：一者無學宿住隨念智作證明；二者無學死生智作證明；三者無學漏盡智作證明；是謂明。何等為行？謂佛所有無學身律儀，語律儀，命清淨，是謂為行。又佛所有上妙威儀，往來顧視，屈伸俯仰，服僧伽胝，執持衣缽，悉皆嚴整，是謂為行。此行前明，總謂明行；如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白，一向微妙，一向無罪，是故名明行圓滿。」瑜伽論亦云：「明謂三明，行如經說止觀二品，極善圓滿，是故說名明行圓滿。」
　　梵語修伽陀（Ｓｕｇａｔａ），譯為善逝。佛世尊自他兼利之行，已達究竟，所作已辦，安詳入於涅槃，故名善逝。瑜伽論云：「言善逝者，謂於長夜，具一切種，自利利他二功德故。」法蘊足論亦云：「言善逝者，謂佛成就極樂安隱，無艱無難，往趣妙法，故名善逝。又貪瞋癡及餘煩惱，所生種種難往趣法，如來於彼永斷遍知，如多羅樹，永斷根頂，無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。又如過去諸佛世尊，皆秉如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至，無復退還；今佛亦然，故名善逝。」
　　梵語路伽憊（Ｌｏｋａｖｉｄ），譯為世間解。佛世尊能夠了解世間情與非情種種境事，故名世間解。瑜伽論云：「世間解者，謂於一切種有情世間，及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住死生，依一切時，八萬四千行差別故；於器世間，謂東方等十方世界無邊成壞，善了知故。」法蘊足論亦云：「世間解者，謂五取蘊，名為世間，如來於彼知見解了，正等覺故，名世間解。又說五趣，名為世間，如來於彼知見解了，正等覺故，名世間解。又說三界所攝諸處，名為世間，從彼而生，從彼而起，從彼而出；因彼而生，因彼而起，因彼而出；如來於彼，知見解了，正等覺故，名世間解。」
　　梵語阿耨多羅（Ａｎｕｔｔａｒａ），譯為無上士，或譯無上丈夫。佛世尊在十法界中，最尊最上，無有能超過者，故名無上丈夫。法蘊足論云：「無上丈夫者，如世尊言：所有有情，無足、二足、四足、多足，有色無色，有想無想，非想非非想，如來於中，最稱第一，最勝最尊，最上無上，由此故說無上丈夫。」
　　梵語富樓沙曇藐婆羅提（Ｐｕｒｕｓａ－ｄａｍｙａ－ｓａｒａｔｈｉ），譯為調御丈夫，或稱調御士。佛世尊為調伏度眾生故，時以柔軟語，時以苦切語來開導眾生，務令眾生趣入善道而後已，因此故名調御士。法蘊足論云：「調御士者，謂佛世尊，略以三種巧調御事，調御一切所化有情。一、於一類，一向柔軟；二、於一類，一向粗獷；三、於一類，柔軟麤獷。……如來於彼，以此三種巧調御事，如是調伏，如是止息，如是寂靜，如是令其無餘，永捨貪瞋癡等，一切煩惱。令永調伏，令永止息，令永寂靜；得上調御，得勝調御，得勝清涼，永除曲穢，善滅慢覆，及誨垢濁。是故如來名調御士。」
　　梵語舍多提婆摩菟沙喃（Ｓａｓｔａ－ｄｅａｖａｍａｎｕｓｙａｎａｍ），譯為天人師。佛世尊能教示人天應作不應作事，為人天的導師，故名天人師。瑜伽論云：「為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切養為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與其深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。」法蘊足論云：「天人師者，如世尊告阿難陀言：我非但與苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，四眾為師，然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸天人眾為師，為勝師，為隨師，為範，為勝範，為隨範，為將，為導，是故如來名天人師。」
　　梵語具稱佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），譯為智者，覺者。所謂智，具有一切智，道種智，一切種智，三智圓具。所謂覺，具有自覺，覺他，覺行窮滿，三覺圓足；故名為佛。瑜伽論云：「於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。」法蘊足論亦云：「所言佛者，謂於如來無學智具明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就，故名為佛。且如有一大婆羅門，來詣佛所，以妙伽他讚問佛曰：稽首世導師，名最上覺者。何緣父母等，號尊名佛陀？世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：婆羅門當知，我如去來佛，成就覺者相，故我名佛陀。婆羅門當知，我觀三世行，皆有生滅法，故我名佛陀。婆羅門當知，我於應知斷，證修事已辦，故我名佛陀。婆羅門當知，我於一切境。具一切知見，故我名佛陀，婆羅門當知，我於無量劫，修諸純淨行，經無量生死。今於最後身，離塵垢毒箭，證得無上覺，故我名佛陀。」
　　梵語路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ），成稱薄伽梵（Ｂｈａｇａｖａｎ），譯為世尊。佛具足一切大功德，大威神勢力，能推伏一切魔軍，為一切世間人天之所恭敬尊重，故名世尊。瑜伽論云：「薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運推滅一切魔軍大勢力故。」佛地經云：「薄伽梵者，謂薄伽聲，依六義轉：一自在義，二熾盛義，三端嚴義，四名稱義，五吉祥義，六尊貴義。如有頌言：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴；如是六種義差別，應知總名為薄伽。如是一切，如來具有，於一切種，皆不相離，是故如來名薄伽梵。其義云何？謂諸如來，永不繫屬諸煩惱故，具自在義。燄猛智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等，所嚴飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義。具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱魔，蘊魔，死魔，自在天魔。」無性論釋云：「能破四種大魔怨故，名薄伽梵。四種魔者：一者煩惱魔，二者蘊魔，三者天魔，四者死魔。依空三摩地，能破煩惱魔。一切麤重，轉依相住無量善根，隨順證得，成復依止精進慧力，能破蘊魔。依慈等持，能破天魔。依修神足，能破死魔。」法蘊足論亦謂：修習無上勝妙善法，成就無量殊勝功德，具足無限大威勢力，能破一切貪瞋癡等惡不善法，永盡將來無量生死苦患，普及世間一切人天之所恭敬尊重，故佛如來名薄伽梵。
　　上來由如來至世尊，共十一尊號。瑜伽成實等，則合無上士與調御丈夫為一號。故至世尊，剛好十號。大智度論等則分無上士與調御丈夫而為二，故至佛正為十號，世尊則為特別的尊稱。因為具有十號之德，為一切世間之所尊敬，所以稱為世尊。愚意以為，舉佛或薄伽梵，都可以總概括十號，為十號的總稱。如有些經典說如是我聞一時佛在某處等，有些經典則說；如是我聞一時薄伽梵在某處等。如佛地經云：「佛具十種功德名號，何故如來傳教法者，一切經首，但置如是薄伽梵（佛）？謂此一名，世咸尊重（佛則世人咸知）。又此一名，總攝眾德，餘名不爾，是故經首，皆置此名。」
　　所謂劫，是相當長遠的時期，一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫，今云彼佛壽命六萬大劫，則更加難知其確實的數字了。

【未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。】

　　這裡敘述一切智成就佛，未出家前為國王時的願行事跡。梵語波吠你野（Ａｒａｎｙａｋａ），譯為出家，即是說出離在家煩惱縈纏的生活，而修沙門清淨超世的梵行，就叫做出家。然根據法蘊足論，則謂出家有四種差別：一身出家心不出家，即是身著法服，參承法侶，而心仍然眷念俗家的事。二身不出家心出家，即是身雖居家享受妻子等五欲樂，而不耽染，心常念法。三身心俱出家，即身披法服，心念法事，淨修梵行，於諸欲境，心無顧戀。四身心俱不出家，為諸俗人受用五欲樂，深生耽染。賢愚經云：「若聽人民，若自己身出家入道者，功德無量。布施之報，十世受福，六天人中，往返十到，猶故不如放人出家及自出家功德為勝。何以故？布施之報，福有限極，出家之福，無量無邊。」又云：「聽人出家若自出家，展轉示導眾生永劫無上慧眼，慧眼之性，歷劫無壞。何以故？福報人天之中，恣意受樂，無窮無盡，畢成佛道。所以者何？由出家法，滅魔眷屬，增益佛種，摧滅惡法，長養善法，滅除罪垢興無上福業。是故佛說出家功德，高於須彌，深於大海；廣於虛空。」出家功德經云：「爾時阿難，叉手白佛言：『世尊！若當有人放人出家，若有出家者，任其所須，得幾所福？若復有毀破他人出家因緣，受何罪報？唯願世尊，具盡告示。』佛告阿難：『汝若具滿於百歲中，問我此事，我以無盡智，除飲食時，滿百歲中，廣為汝說，此人功德猶不能盡。此人恆生天上人中，常為國王，受天人樂。若有於此沙門法中，使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中，常受快樂，我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難，汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。』佛告阿難：『若復有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福德，壞三十七助菩提法涅槃之因。設欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事。何以故？緣此罪業，墮地獄中，常盲無目，受極處苦。若作畜生，亦常生盲。若生餓鬼中，亦常生盲。在三惡苦，久乃得脫。若生為人，在母胎中，受胎便盲。汝於百歲，常問是義，我百歲中，以無盡智，說是罪報，亦不可盡。』」十善，即身三：不殺、不盜、不邪婬、口四：不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語。意三：不貪、不瞋、不癡。亦即是說，所作所為，所言所行，所思所慮，一切的一切，通通都是為法為律，純淨無瑕的，所以叫做善。善有清昇獲福之義，是以作善因必感樂果。聖王化世，多以十善為前題而饒益眾生。故事佛吉凶經云：「夫人得道，皆從善生，經戒自御心身口，善為大鎧，不畏刀兵，善為大船，得渡河淵，有能守信，室內安和，現世有慶，福追自然，行之得報，非神授與。」

【其鄰國內，所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。】

　　二國大王皆以十善饒益人民，只因一國人民不信因果報應的道理，故雖聖王化世，仍然多造眾惡，因此遂激發二王的願行。眾惡，即是與十善相反的十惡。事佛吉凶經云：「為人弟子，當孝順於善師，慎莫舉惡意向師。惡意向師，是惡意向佛向法向比丘僧向父母無異；天所不覆，地所不載。觀末世諸惡人輩，不忠不孝，無有仁義，不順人道。魔世比丘四數之中，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，更相沮壞，不念行善，強梁（踉）嫉賢。既不能為，復毀敗人，斷絕道意，令不得行，貪欲務俗，多求利業，積財自喪。厚財賤道，死墮惡趣，大泥梨中，餓鬼畜生。」兩個國王同時以十善法利益國民，唯一國的人民信受奉行，其餘的一國人民不但不信，而且多造眾惡。兩個國王無法可想，只有二人聚集會議，商量種種方便法門，來拔濟這些罪惡的眾生。

【一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。」】

　　這是二王因一國人民多造眾惡的緣故而發的大願。這兩國王，第一個發願：要自己先成就無上道之後，再來六道度化眾生，使無餘遺，正是如來應世。第二個發願：要將一切眾生通通都令離開三界六道轉迴之苦患，而證得無上菩提快樂的境地，然後自己才成等正覺。倘若仍有一個眾生未曾得蒙度脫，終不這樣的捨棄眾生而成佛，這正是菩薩發心。故智論云：「佛說我以清淨天眼，見諸眾生，死此生彼，隨善惡業，受諸果報。我今應先度脫罪輩，令得無上涅槃之樂。寧使長在生死，誓終不願成等正覺。」

【佛告定自在王菩薩：「一王發願，早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願，永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】

　　這裡是結述古者二王即今者誰。第一個國王發願；成等正覺後，再來度化眾生者，即是現在的一切智成就如來。第二個國王發願，欲先度盡一切眾生，如有一眾生未曾度脫，亦不願成佛者，即是現在的地藏菩薩。

【復於過去，無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】

　　此下再舉第二個因地願行的事實。菩薩修行功圓果滿，上生兜率，等到成佛時至，降生人間，成等正覺，就叫做佛出世。過去久遠無量個無數劫的時候，有佛出現於世，名字叫做清淨蓮華目如來，這個佛的壽命，總共四十大劫。該佛因為在因地修菩薩道的時候，心性柔和，常以慈目而視一切眾生，因此感得眾德圓滿清淨無瑕的天然美妙的眼目，好似蓮華一樣的修廣清淨，所以叫做清淨蓮華目如來。

【像法之中，有一羅漢，福度眾生。】

　　這裡敘述清淨蓮華目如來，滅度之後的事。像法，是指清淨蓮華目如來三法之中，即正法、像法、末法。羅漢，是小乘四果中的極果。具云阿羅漢（Ａｒｈａｎ），譯為殺賊、應供、不生等。阿羅漢殺盡一切貪瞋癡等煩惱賊而證得，故名殺賊。證得阿羅漢後，堪為人世福田，當受人天的供養，所以名應供。阿羅漢已經遠離無量生死苦患，永處涅槃而再不來三界受生死的果報，因此叫做不生。大毘婆沙論云：「問：何故名阿羅漢？應受世間，勝供養故，名阿羅漢。謂世無有清淨命緣，非阿羅漢所應受者，復次阿羅者，謂一切煩惱、漢名能害。用利慧刀，害煩惱賊，令無餘故，名阿羅漢。復次羅漢名生，阿是無義，以無生故，名阿羅漢。彼於諸界、諸趣、諸生、生死法中，不復生故。復次漢名一切惡不善法。言阿羅者，是遠離義；遠離諸惡不善法故，名阿羅漢。此中惡者，謂不善業。不善者，謂一切煩惱。障善法故，說為不善，是違善義。如有頌言：遠離惡不善，安住勝義中，應受世上供，故名阿羅漢。」造種種有義利的事業，能感受快樂的果報，就叫做福；用這些福來化導利益眾生，就叫做福度眾生。亦即是教眾生造種種善的事業，而感受種種的樂果，甚至證得究竟無上菩提，脫離無量生死苦患，故說福度眾生。瑜伽論云：「謂諸菩薩依止福故，雖復長時，流轉生死，不為極苦之所損惱。又隨所欲，能攝眾生，為作義利。……又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟，當證無上正等菩提。。」俱舍論亦云：「欲界善業，說名為福，招可樂果，益有情故。」

【因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。】

　　這裡敘述因教化次第中遇著孝女設食供養。清淨蓮華目如來既已滅度，在像法中，羅漢秉承如來的遺教法，次第的教導眾生化惡為善。在教化的程序中遇著一個孝女，名叫光目，設食供養藉資冥福。以眼慈視世間，願一切眾生得清淨的目，各各返照回光，故名光目。設食供養，是設種種酥酡妙味的飲食，來供養羅漢。這種供養在十供養中，屬於飲食供養，在二種供養當中，是屬於財供養。食施獲五福報經云：「佛言：人持飯施人，有五福德令得道，智者消息意度弘廓，則獲五福：何等為五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。」施普通人尚且獲是五福，若施僧或阿羅漢，所獲的福更加不可限量。是以阿那律陀以一飯之食施辟支佛，遂感九十一劫如意無貧之報，最後之身，終獲果證。

【羅漢問之：欲願何等？】

　　食畢問願，係佛世應供的常例。如迦葉尊者，受貧母之供畢，即問所須何願。而且羅漢具他心通，知孝女所興供養，有所須求，羅漢雖心知其欲，但要彼自陳，以表尊師重道的敬意，是故羅漢齋畢問之：欲願何等？

【光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣。】

　　這是孝女陳獻供的元由。為因母亡，不知所趣，故特設供，供養羅漢，藉資冥福，以救拔慈母，令生勝處。但不知慈母生處何趣，是以請問羅漢指示，俾心得少安。這正顯示孝女的心情，因為父母生我育我，以至長大成人，恩德洪深，縱歷劫粉骨碎身，亦難酬宏恩於萬一。為母資福荐拔母難，知母生趣，亦不過表為子女者的孝思而已。故增一阿含者云：「佛告阿難、難陀、羅雲：汝等舉大愛道身，我當躬自供養。是時釋提桓因，及諸天，天王，前白佛言：唯願世尊，勿自勞神，我等自當供養。舍利弗告諸天：止！止！此是如來所應修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長養恩重，乳哺，懷抱，要當報恩，不得不報恩。」賢愚因緣經云：「佛告阿難：出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉，濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由此福。」大智度論亦云：「知恩者大悲之本，開善業之初門，人所愛敬，名譽遠聞；死得生天，終成佛道，不知恩者，甚於畜生。」

【羅漢愍之，為入定觀，見光目女母，墮在惡趣，受極大苦。】

　　羅漢憐愍光目孝思，為入定觀，即見其母墮於惡趣遭受極大的苦痛。入定。即是入於禪定，使心專注於一處，止身口意三業，叫做入定。在定境中仔細的思惟，用智慧而抉擇事理，叫做觀。定功深入，則萬念澄清，若水見月，似鏡照物。所以羅漢處於甚深禪定之中，能夠見到光目孝女的母親墮在惡趣大地獄中，受極寒熱的楚痛。惡趣受極大苦，應是無間地獄的境況。

【羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。】

　　這裡問明光目女母生時所作業行，俾便對症施藥。作即造作，三界之內，六道往返，善惡苦樂，均不離於造作。作善故升天人，作惡故墮三途。自作自受，非誰授與。行為五蘊之一，以遷流為義。因於過去無明所牽引，困惑而起身口意三業，造諸善惡業行。行業既成，果報自現，所以墮於惡趣而受極大的苦惱。

【光目答言：「我母所習，唯好食噉，魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉。計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？」】

　　這裡答述所作罪行，並乞哀救。惟好，猶言獨喜歡。魚鱉，都是水族中的生物。魚鱉等水中冷血動物，產卵累累，有些人嗜食其卵。是以食母雖只是一，而子則千萬復倍。光目母亦復如是，惟好食魚鱉水屬之物，而所食的魚鱉，多揀懷卵的而食之。食一魚鱉，腹中的卵子同時遭劫，是故殺生似乎是一，實則千萬生靈同時遇害，因此食懷卵的水族生物，罪業特重。炒即乾煎，煮是水烹，恣情，猶言放縱情懷，亦可說是任情。殺業既多，獲罪也必深，故知遭墮無疑。尊者下，請求施設何等方便妙法，才能救拔其母，令離苦難。尊者，梵語阿梨耶（Ａｒｙａ），或譯為聖者，是羅漢的尊稱，因為羅漢的智德俱優，為世間一切人天之所敬重，係超出世間的聖者，故稱尊者，或言聖者。

【羅漢愍之，為作方便。勸光目言：汝可志誠，念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】

　　這是尊者為光目女施設方便救母之法。要心務達就叫做志，心虔意端，毫無假飾，就叫做誠。所謂志誠念清淨蓮華目如來，即是端身合掌，正意恭虔，一心一德的稱念清淨蓮華目如來的聖號。所以佛言：我滅度後，若稱我名，所獲福德，無量無邊。木雕泥模，叫做塑，筆繪五彩叫做畫。將佛遺容流傳於世，令一切眾生觀聖像而發菩提之心，瞻慈容而起大悲之願，是故塑畫佛的形像，能令存者亡者，均獲殊勝的果報。如優填王問佛言：「若佛滅後，其有眾生，作佛形像，當得何福」？佛告王曰：「若當有人，作佛形像，功德無量，不可稱計。世世所生，不隨惡道。天上人中，受福快樂。乃至作大梵王，端正無比。後皆得生，無量壽佛國，作大菩薩，最尊第一，當得成佛，入泥洹道。」

【光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像，而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。】

　　這裡是光目聞說，即依教奉行，繪畫聖容，頂禮供養。捨其所愛，而畫像供養，即所謂難行能行，難捨能捨。父母於子女之恩，高逾須彌，廣等虛空，即捨盡所珍，亦莫能報洪恩於萬一，不過略表為子女的孝思而已。世尊往昔行菩薩道時，為報父母的恩，故捨盡一切難捨之物，行盡一切難行之事，以至成等正覺。如佛報恩經云：「如來以正遍知，宣說真實之言：為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨，頭目骨髓，國城妻子，象馬七寶，輦輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耰多羅三藐三菩提。……菩薩於無量阿僧祇劫，孝養父母，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓，其事如是。以此因緣，自致成佛。」謙遜畏難叫做恭，推尊其智德叫做敬。光目女對所繪聖像而興供養，恭敬之意發自內心：五內悲感，泣不成聲，瞻禮尊容，目不暫捨，盼佛的大慈悲力，拔母苦難，而置於淨樂之境，故云復恭敬心，悲泣瞻禮。

【忽於夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家。纔覺飢寒，即當言說。】

　　這是懇切所感夢佛放光告母生處。善見律云：「夢有四種：一者四大不和，二者先見，三者天人，四者想夢。問曰：云何四大不和夢？答曰：四大不和夢者，眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐；此四大不和夢，虛不實。先見而夢者，或晝日見，或白，或黑，或男或女，夜夢見，是名先見；此夢不實。天人夢者，有善知識天人，有惡知識天人，善得善夢，惡得惡夢，此夢真實。想夢者，此人前身或有福德，或有罪業。有福德者現善夢，罪業者現惡夢。如菩薩母夢菩薩初入母胎時，夢見白象從忉利天下入其右脅，此是想夢也。若夢禮佛誦經持戒，或布施種功德，此亦想夢。」此云光目夜夢佛身，赫如寶山，雖則亦是想夢，但亦是感應道交。佛法廣大，宏濟無涯，在末法中，倘若有人對佛法中至心誠意，或復合掌，或復低頭，乃至聚沙戲笑，莫不獲福。而況光目為慈親故，捨棄所愛，繪佛金容，至心恭敬，五體投地，悲泣瞻仰，允宜夜夢，放光垂慈，慰藉孝思。故出生菩提心經云：「善男子！有四種善夢得於勝法。何等為四？所謂於睡眠中，夢見蓮華，或見繖蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸，我遇勝法。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若有睡夢見蓮華，及以夢見於繖蓋。或復夢裡見月輪，應當獲得大利益。或有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御人。」大小須彌及七大山，黃金所成，互相照耀，光霞奪目。佛的法身，亦復如是，金光輝耀，赫若寶山，妙色玄微，逾須彌山。夜夢佛身金光晃曜，如須彌山，告母生處，正是孝女志誠感格。生而不久，覺知饑寒，便會言說，正是默請光目女，代求世尊設施救苦方便之法。

【其後家內，婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。】

　　這是佛的威神之力使然，故能生剛三日，便會言說，而請救免之法。這裡文義可分三段：初敘述生緣；次從生死業緣下，敘述累生累劫受苦狀況；三從蒙汝福力下，感謝光目福力庇蔭，得生人中，然未免下賤短命，惟恐捨命之後，復遭惡報，故此懇請救苦之法，俾一勞而永逸。

　　梵語馱索迦（Ｄａｓａｋａ）或名馱婆（Ｄａｖａ），譯為奴。婢者卑下的婦女也。奴婢，又名奴隸，這些失去自由的人，由人買賣役使，並受身分上不平等的待遇。這種制度起源於部落時代，強大的部落，征服弱小的落部時，常常俘其男女，將這些男女設為奴隸，視為一種財產（我國古制將罪人男女設為奴俾，亦係一種奴隸制度的變相）。中世紀時，奴隸買賣盛行於歐洲諸國；非洲的黑人尤受虐待（如西非洲法屬的達荷美，與英屬的拉哥斯，就是昔日的黑奴買賣市場）。及後，思想發達，主張奴隸解放論者日眾，英國率先於一八○七年懸令禁止，美國亦於一八六三年解放黑奴，迄今世界各文明國家，多不准許奴隸制度者。
　　婢生子，即是奴隸所生之子。出生三日，即能言說。設非佛力冥資，即是怪誕之事。今由光目布施福力所感，脫離地獄之苦，轉生下賤之族，則知是佛力的冥加，令不昧於宿緣。
　　生死，是指六道輪迥不已的分段生死。業緣，是助長生死不息的十惡業因；果報，是指墮生三途之處。由於身口意三，造十惡業因，故而三途輪轉，生生死死，死死生生，如旋火輪，無有休息。這些業果，由自作故，還自來受，無代替者。故經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」墮生地獄之中，由業之使然，日月光明，下照不及，是以「久處暗冥。」故五苦章句經云：「但坐慳貪食，故墮黑繩地，鐵圍兩山間，窈窈何冥冥。神識墮其中，不觀日月精，輾轉不相見，但聞呼叫聲。」光目女母棄養不久，墮生地獄之中，即從一大地獄至一大地獄，受種種的苦毒。故無常偈云：「親知咸棄捨，任彼繩牽去，將至琰魔王，隨業而受報。惡業墮泥梨，造業苦切身，。」墮生未久，即累大地獄，可見業力牽引力之強了。
　　蒙汝福力，即是蒙光目女供養羅漢，稱念聖號，繪塑佛像，志誠供養的功德福力。雖蒙福力得脫地獄之苦，然而光目母，罪業深重。光目修供功德之力微淺，故只能暫脫地獄之苦，降生世間為下賤人，又復短命，報盡還入地獄。四人出現經云：「或有人生卑賤家，及餘貧賤家，無有飲食。雖復得食，臭穢難嘗。生為如此家，彼身口意行惡故也。」光目母在生，惟好殺生，故雖蒙福力得脫地獄，猶生賤人短命之報。十地論云：「殺得三果：一異熟果，謂三惡道。二等流果，謂生人，中多病短命。三增上果，謂感外物，皆少光澤，不久住故。」世人壽命可分三等：六十歲以下，叫做下壽。八十歲以下，叫做中壽。壹百貳拾歲以下，叫做上壽。今光目母投生婢子之家，又復年止十三，即將捨命，故言短命。壽光盡後，更墮惡道，欲免輪迴之苦，故請問了脫之法。

【光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業？墮於惡道。】

　　光目聞言雖知是母無疑，但為求確實，故徵詰生前所造的業行。因為知道彼婢生子是母無疑，故而悲啼到聲氣結塞。然而既是彼母，則合知道彼母在生的時候，作些什麼行業？以致墮於惡道。所謂行業，即是說所作的善惡業，能夠遷行三世，隨業而受生，故此叫做行業。

【婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。】

　　此是光目母答述以殺害眾生，及毀罵有情，以此二業，招致惡報。貪口腹而殺生，為財利而害命，就叫做殺害。賢愚經云：「蘇曼女生有十子，年遂長大，勇健非凡，然喜畋獵，傷害物命。其母矜愍，教使莫爾。諸子白母：射獵之事，最為快樂，母今相違，將為見憎？母復告言：吾愛汝等，是以相制，若當憎汝，終無此言。所以者何？夫殺生之罪，當入地獄，受諸苦惱。數千萬歲，常為鹿頭羊頭兔頭諸禽獸頭。阿傍獄卒，之所獵射，無央數歲。雖思解脫，其何由乎」？！人無過失而加禍於人，就叫做毀，亦即是抵毀；無論人是與不是，就惡意的出口傷人而謾罵一通，就叫做罵。成實云：「若人惡口，稱種罵詈，隨語受報。」荀子亦云：「與人言善，煖於布帛，傷人之言，深於矛戟。」殺害生命是屬於身業，惡口謾罵是屬於口業，三業雖則不兼而犯二業，故遭墮惡報。所以楞嚴云：「六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三，作殺盜婬，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。」光目之母身口之業深重，設非藉光目女供養羅漢，及稱名塑像供養功德福力的救拔，則應隨身口二業的罪而受報，未有解脫之期。故云若非蒙福救拔吾難，以是業故，未合解脫。

【光目問言：地獄罪報，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。百千歲中，卒白難竟！】

　　光目既聞地獄之名，故而請問地獄苦狀。婢子答言，非口能宣，即欲說之，亦不能形容於萬一。縱然經過百千萬億劫的時間，盡說地獄苦事，亦不能盡說完畢。

【光目聞已，啼淚號泣，而白空界：願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。】

　　光目聞說地獄苦事，涕泣向空，陳母苦報為母發願。有聲無淚叫做號，有淚無聲叫做泣。光目女聞母墮於惡趣，受極苦毒，初則放聲大哭，令到內心痛裂，哭久聲銷，血淚外湧，故曰啼淚號泣。光目女孝心誠篤故以含悲心情，向空稟報而發願言：願我的故母，永脫地獄之苦，完畢這十三歲短壽，銷除其十八重長獄，更無重罪，以及永不歷諸惡道，受無量的苦報。

【十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母，所發廣大誓願。若得我母，永離三塗，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。】

　　恭對十方諸佛尊前，發廣大誓願，唯願十方諸佛慈悲哀愍，令彼母永離三途及下賤身，乃至永劫以還，亦不受女人的軀形。造業受報，理所當然，初墮地獄，受極苦刑。次生餓鬼之中，常感饑火交燄。再則托胎畜生之類，恆受鞭撻的痛楚。等到報盡投生人間，又在貧窮下賤之家，衣食不繼。故心地觀經云：「或有眾生以貪多財，而為恐怖。自己財寶，恆求積聚，而不受用，何況施貧乏眾生。於己財寶深生貪著；於他財寶，欲令損減。以是因緣，命終之後，墮大地獄，受無量苦；如是苦報，名為第一正感之果。從地獄出，受畜生身，身常勞苦，水草不足，經多時中，酬損他財。如是眾苦，名為第二正感之果。受是罪已，生餓鬼中，因饑渴苦，無量千劫，不聞漿水飲食之名。其咽如針，其腹如山，縱得飲食，隨變為火。如是苦身，名為第三正感之果。畢是罪已，來生人間，貧窮下賤，為他所使，於諸財寶，所求難得，於一切時，而不自在。如是餘報，名相似果。」

【願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。】

　　這是敘述對清淨蓮華目如來像前，發廣誓願。自今日後，即是地藏菩薩修菩薩道時，最初所發的初心。為凡為聖對於初始所發的心，是極其重要的。是以萬里前途，無初步而不登，千層巨廈，離地基而不固，三祇所修福慧，百劫所積功勳，始終不離於初始的發心。故舊婆沙論云：「若離初心，則不成無上道，一切功德，皆在初心。」
　　地藏菩薩最初發大誓願，是在於清淨蓮華目如來聖像之前，而在本經四番發大弘誓，此文雖在最後，過在四番發願之中卻是最先，故曰自今日後，對清淨蓮華目如來像前。地藏菩薩所發誓言，謂自今而後，百千萬億劫中所有世界的地獄，餓鬼，畜生等受苦眾生，都發願拔濟度脫這些三惡道的罪苦眾生。務須要將這些罪報眾生脫離苦難，安置涅槃安樂的境地，菩薩然後方成正覺，倘若有一眾生未超生死，菩薩不捨此眾生而成佛道，故說如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。正所謂「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」地藏菩薩發這樣大的深宏誓願，縱然累劫稱揚也不能盡。

【發誓願已，具聞清淨蓮華目如來，而告之曰：光目！汝大慈愍，善能為母發如是大願。】

　　這是孝感佛天而得之證明也。發是願已，即是上面所敘述的誓願，剛發願畢，即聞清淨蓮華目如來圓滿的慈音慰喻。光目女發大誓願，不但為母，並為法界罪苦眾生，故曰汝大慈愍。光目女為欲慈母罪業消除，並及法界一切眾生，普願法界一切眾生的罪業，亦同時消除而證不退之地，故得蒙佛讚言：善能為母發如是大願。

【吾觀汝母，十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。」】

　　告母生處。由於光目女念佛塑像發心供養，並發廣大誓願功德之力，故能令母得離苦趣，又復捨下賤報身而生淨行之種，易短命而為長壽，最後圓成佛道，廣度眾生。梵志（Ｂｒａｈｍａｃａｒｉｒ），譯為淨行，係婆羅門四時期之一。因為這種人，志求梵天之法，故云梵志。瑜伽論記云：「梵者西國音，此寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故云梵志。」增一阿含云：「沙門名息心，諸惡永已盡，梵志名清淨，除去諸亂想。」捨賤報已，後生為梵志，壽年百歲，即是長壽仙人。生無憂國土，即是光目女母成就佛道的地方。名號無憂，即是遠離憂患的極樂國土。因為光目女母前為人時，造諸惡業，生在地獄之中，是以燒煎刀山劍樹為憂，次生為婢子，是以下賤卑鄙為憂；壽十三歲，是以短命為憂；畢十三歲再捨世壽，是以墮惡道為憂；後生梵志之家，雖得長壽，又以邪行自大為憂；今後諸憂並消，故得生於無憂國土。在無憂國土人民的壽命，無量無數的非數目字可能統計，故云壽命不可計劫。光目女母，昔為人時，因造惡業而墮地獄受諸苦惱，是以知道地獄之苦況，因此憐愍一切人天而度脫之。一切發菩提心的大菩薩，是以度化一切眾生為目的，乃至圓成佛道，亦不捨於一眾生。光目女母發菩提心亦復如是，故於成佛之後，廣度人天，數如恆沙。所以一切法高王經說：「初發菩提心之菩薩摩訶薩，即發心日，已是一切聲聞緣覺眾生福田，一切眾生，皆於菩薩中生，菩薩所化。」

【佛告定自在王：「爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。】

　　這是結告定自在王所詢今之地藏菩薩，即往昔的光目孝女等。無盡意，梵語阿差末底（Ａｋｓａｙａｍａｔｉ），世界無邊無際的廣闊，在這世界裡的眾生又復無量無數之多，菩薩以慈悲為懷，度生是務，在這世界之中，倘有一個眾生，未曾度盡，而菩薩願行之意，亦無有盡，因此叫做無盡意。故若愚贊云：「世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪液液，是故我名無盡意。」大集經云：「舍利弗（Ｓａｒｉｐｕｔｒａ）問無盡意：誰字仁者，為無盡意？無盡意言：唯舍利弗！一切諸法因緣果報，名無盡意。所以者何？一切諸法不可盡故。舍利弗言：唯善男子！願仁當說無盡法門。無盡意言：唯舍利佛！初發無上菩提心時，已不可盡。所以者何？發菩提心，不離煩惱故，發心相續，不怖餘乘故，發心堅固，不參外論故。……發心無盡，無量功德悉成就故；發心平等，利眾生故；發心普覆，無差異故；發心任重，諸佛所受故；發心不絕，三寶不斷故。唯舍利弗，菩薩如是，為一切智，發菩提心，豈可盡耶？……佛戒無盡，因戒發心，故不可盡；佛定無盡，因定發心，故不可盡；佛慧無盡……，如來戒定智慧解脫知見，其性無盡，因是五眾發菩提心，豈可盡耶？如來十力四無所畏，十八不共法無盡，因如是等故發菩提心，是故無盡。一切如來悉皆無盡，因是發心，故不可盡。三寶不斷故無有盡，眾生性無盡故無盡，……迴向無上無盡故無盡，……知一切法無盡故無盡。唯舍利弗！是名菩薩發菩提心，不可盡也。……舍利弗！是名菩薩摩訶薩八十無盡，是八十無盡悉能含受一切佛法。」華嚴經云：「此十願的十盡句而得成就。何等為十？所謂眾生界盡，世界盡，虛空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現界盡，如來智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界盡，世間轉法轉智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡，故我此大願善根，無有窮盡。」無盡意菩薩往昔是羅漢，今是菩薩，即是迴小向大。
　　解脫梵語木底（Ｍｕｌｔｉ），或名木叉（Ｍｏｋｓａ），即是說解除一切惑業的繫縛，脫離三界生死的苦果，縱任無礙，來去自在，妄心不能惑，塵累不能拘，所以稱為解脫。光目之母往昔由於造諸惡業，墮地獄中，備經辛苦。蒙孝女的福力，得脫苦痛之境，次生奴婢之家，又復短命。又承女的願力，卻是賤陋種族並離將來苦報，後為梵志，又復生邪命之流。如是展轉了脫生死，成就佛道，再來三界度化眾生，任運自在，無罣無礙，是故名為解脫菩薩。光目女因羅漢之指示廣修供養，知母生處，光目母因孝女福願而得超升，今佛為欲闡揚孝道，故於將入涅槃之先，上升忉利，廣為宣說，地藏往昔因地行孝之道。光目因母遭墮，而發度盡地獄眾生的深宏誓願，因此專司地獄度脫苦難之事，故得名為地藏王菩薩。

【過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度眾生。】

　　這段文照字句看，似乎是總結上文。但依文義來解釋，係引起下文的。也可以說結上起下。因為上面敘述地藏菩薩在過去無量億劫中，發了廣度眾生的恆河沙願，故此未來世中的眾生，對於地藏菩薩深生敬重的心，或歸命，或稱念聖號，縱然是在極短的時間裡，乃至一彈指頃，亦可以得到無量恆沙的功德利益。地藏菩薩從初始發心之後，如是經過四番的發弘誓願，又復承受諸佛的矚咐，所親近的諸佛既多，所經過的時間也長，故說過去久遠劫中，如是慈愍，發恆沙願，廣度眾生，即是上面所敘述的為利益眾生的四番發願，以及所度脫的廣大有情。大經云：「若有人問：誰是一切諸善根本？當言慈是。慈若不具佛十力，四無所畏，三十二相者，是聲聞慈。若具足者，是如來慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具一切福德莊嚴。」現在地贓菩薩，為一切眾生故，發弘智願，歷劫以來，度眾無量，十力四無所畏，無不具足。以大涅槃心，修於聖行，普應群機，妙用無方，因此故言慈愍。

【未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪婬妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者；如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩。是諸眾生，即得解脫三惡道報。】

　　這是說未來世中，若有惡人，素行惡行，遇善知識教化，於一彈指間歸依地藏菩薩，即得解脫惡道的報應。
　　不行善者行惡者，即是對於合理清昇的好事，應作而不作，對於違理下墜的壞事，不應為而偏為。眾生對善惡二道，所以反常者，只因信之不切。故經云：「善業應修，惡行應離。善福追人，如影逐形，不可得離。罪福之事，亦皆如是，而作狐疑，自墮惡道。罪福分明，諦信不迷，所在長安。佛語至誠，終不欺人。」
　　不信，即是心念不澄淨，於三寶的實德不樂欲。如唯識論云：「不信，於實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨心，惰依為業。」因果者，因是種子，具能生義。果是現行，具所生義，有是因則必有是果，有是果亦必有是因，這是善惡報應，遷流三世的因果律。不信因果，即是對善感安樂，惡招苦報的道理，不肯信受。如弊宿婆羅門常懷異見，謂無他世，亦無更生，無善惡報。常為人言：沙門異見，云殺生，乃至邪見者，身壞命終，皆入地獄；說不殺生乃至不邪見者，身壞命終，皆生天上。初未曾見死者還來，說所墮處，故我不信有後世，及善惡報。這是因為不知業報差別及因果定律的道理，所以妄宣撥無因果之言說。「乃至」二字，係概括之辭，因為惡事太多，難以一一列舉，因此以乃至二字而統括之。
　　婬為萬惡之首，眾罪之魁，屬於身業，過分邪正。於己妻室，屬於正婬，於己妻室以外，而於他人有曖昧行為，屬於邪婬。三界輪迴婬為本，六道往還愛為機，正尚應戒，而況於邪？是故邪婬罪業偏重，所以佛制戒條，特將婬戒置於戒首。分別善惡報應經云：「邪欲報有十種，何等為十？１、欲心熾盛。２、妻不貞良。３、不善增長。４、善法消滅。５、男女縱逸。６、資財密散。７、心多疑慮。８、遠離善友。９、親族不信。１０、命終三途。」妄語屬口業，虛妄不實的說話，就叫做妄語。科註云：「準正法念，妄語惱人，失實功德，常如黑暗，有命同死，語刀自割其舌，勝於炎火毒，命終墮獄，口出膿血等。」又云：「妄語報有十種：１、口氣恆臭。２、正直遠離。３、誨曲日增。４、非人相近：５、忠言不信。６、智慧尟少。７、稱揚不實。８、誠語不發。９、愛論是非。１０、身謝惡趣。」正法念處經亦云：「如是惡人，以是妄語惡業因緣，身壞命終，墮於惡處，謂大叫喚地獄中。」
　　兩舌屬於口業，即是說一個人只有一口，卻似乎有兩箇舌頭，因為這種人，在張三的面前會讚美張三而詆毀李四，或者說李四常罵張三。但在李四的跟前，又會詆毀張三而讚美李四，或者說張三時常罵李四。兩邊搬弄，[抨-平+豆]構是非，以是非作人情，這就叫做兩舌。科註引經云：「太喜多言語，增貪令他畏，口過自誇誕，兩舌第一處。」
　　惡口，亦是屬於口業，即是用粗惡的言語罵人，亦即是出口傷人，就叫做惡口。法句經云：「惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生。遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。」科註云：「經云：雖為沙門，不攝身口，粗言惡說，多所中傷，眾所不愛，智者不惜。身死神去，輪轉三途。自死至生，苦惱無量。諸佛聖賢，所不愛惜。假令身雖無過，不慎口業，亦墮惡道。大論說：「一鬼，頭似豬頭，臭蟲從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持淨戒，故有光明。口有惡言，故臭蟲從口出。」故增一云：「寧以利劍截割其舌，不以惡言粗語，墮三惡道。」
　　毀謗大乘者，毀即毀壞或詆毀，謗即誹謗，即是對於佛說的大乘經典，盡力的詆毀誹謗，謂不是佛所說的。認定大乘教法非佛所說，即是無間罪人，故於命終之後，必墮惡趣。大智度論云：「答曰：破般若有二種，一者佛口所說，弟子誦習書作經卷，愚人謗言非是佛說，是魔若魔民所作，亦是斷滅邪見人之手筆。莊嚴口力者說，或言難是佛說，其中處處餘人增益，或有人著心分別取相，說般若波羅蜜，口說空法而心著有。初破者墮大地嶽。不得聖人說般若意故。」
　　如是下，是總結不行善而造惡的人，即是這些撥無因果廣行十惡以及毀謗大乘法寶的罪業眾生，必定會墮落惡趣的。如若遇到一位善知識，教令這些罪業之輩，能夠在一彈指間，歸投依靠地藏菩薩，這些人都可以得到解脫三惡道的苦報。一彈指是極短暫的時間，通常經中所說百一生滅為一剎那，六十剎為一彈指。僧祇律則謂二十念為一瞬，廿瞬為一彈指。在極短暫的時間內，能發至誠心，而歸依地藏菩薩，即可以解脫千生萬劫的痛苦，由此更顯得歸依力量的偉大了。

【若能志心歸敬，及瞻禮讚歎，香華衣服，種種珍寶，或復飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命因果本末。】

　　這段敘述志心奉事，其福尤勝。共分三節：初從若能志心下，明修供養。次從未來百千下，示供養所得的利益。三從若天福盡下，顯供養利益之殊勝，天報享盡，下生人間，猶有餘福。若能志心歸敬，即是說若果能夠發堅決的心歸依敬重，這是屬於意業。瞻即瞻仰，禮即禮拜，是屬於身業。讚即歌功頌德，歎即目為希有，是屬於口業。身口意三業端誠，故能感應道交。香華等物是十供養中之五。梵語健達（Ｇａｎｄｈａ），翻譯為香，即指沉水牛頭旃檀等薰物，有芬馥的氣息者。這些奇妙的香，令人聞之，而起愉悅的感覺。用之供養，即得如來無礙之智。華不但有香氣，而且有美觀作用，以之而作供養，即得如來殊妙之相好。梵語震越（Ｃｉｖａｒａ），譯為衣服，是庇寒而遮醜者。種種珍寶，即真珠瑪瑙等種種珍奇寶貴之物。飲食，是欲界有情賴以維持生命者。以飲食而作供養，有應不應之物。如蘇悉地經云：「略說獻食，應用團根、長根、諸果、酥餅、油餅、諸羹臛等，或種種粥，及諸飲食。」……瞿醯經云：「所有臭穢、辛苦、澀味、古殘宿，不祥之食，不應供養。」或有不辦種種羹者，過用小荳羹，而供養亦得。凡所領上，皆應點酪。凡乳粥上，皆應著蜜。其小荳羹上，應著牛酥。若有薑者，亦應著之。其果子中，石榴為上。於諸根中，毘多羅根為上。」如是奉事一句，總結供養之文，即是用上面所講的物，來供養佛便得。
　　未來百千下，示修供養所得福報。如百緣經載：含香請佛返舍供養，婢使旃檀塗佛雙足，感得辟支之形。採華供佛報生天上。對地藏菩薩一心恭敬，五體投地，獻種種華香寶物飲食。或禮敬讚歎，將來無量百千萬劫當中，常生天上，受勝妙樂。縱然天福享盡，下生人間，仍然百千劫中，常為帝王。。」而且能憶念累生累劫，所作所為種種事業，明明了了，如在目前。這是由於地藏菩薩的願力殊勝所致。帝王，即是一國之主。能憶宿命即是得到宿命智。因果本末者，因者種子，果即現行果實，本即開始的根本，末即最後的技末。即是說，由於證得宿命智，所以能夠知道吾人開始的因是怎樣的，末後的果是怎樣的。如阿摩畫經云：「佛言：彼以心定，清淨無穢，柔軟調伏，便能憶識宿命，無數若干種事。能憶一生，至無數生，劫數成敗，死此生彼，名姓種族，飲食好惡，壽命長短，所受苦樂，形色相貌，皆悉憶識。」

【定自在王！如是地藏菩薩，有如此不可思議大威神力，廣利眾生，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。」】

　　這是囑令流布。因為地藏菩薩有這樣大的不可思議威神勢力，而利益眾生。這部經是記述地藏菩薩廣利眾生的事跡，是以應當廣行流布，以利未來眾生。

【定自在王白佛言：「世尊！願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提，利益眾生。」】

　　這是當機承受佛的囑咐。定自在王菩薩聞佛宣說地藏菩薩往昔勝因，并按受矚咐，流通至教。利益群生，當下即承受，並慰喻世尊言：請佛莫以後世眾生為慮，我等在會百千萬億諸大菩薩，承佛威神勢力，一定能夠將這甚深法寶，流通後世，利益閻浮眾生。然佛的無上法乘，應該流週沙界，利益不限局於閻浮提。但因閻浮提的眾生，性識無定，惡業偏多，信心輕微，惑障深重，所以佛菩薩化導眾生，多著重於南洲，是以有「於閻浮提利益眾生」之句。

【定自在王菩薩，白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。】

　　這是當機禮敬而退。上來定自在王菩薩，聞佛慇懃讚歎地藏王菩薩，因此請問世尊：地藏菩薩累劫以來，各發何願？現在聞佛重重解說地藏菩薩歷劫所發願行，宣說既畢，獲益良多，是以合掌恭敬，作禮而退。

【爾時四方天王，俱從座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕？更發廣大誓言。唯願世尊，為我等說。」】

　　這是由於天王聞佛所說地藏菩薩，發大願以來，歷經久遠，而所化度的眾生，仍然未盡。現在又更發廣大誓願，因此起疑。或者是菩薩願有未足，或者是眾生實在難度，故此請問世尊。四方天王，即是擁護四洲的四王天的天王。因為這四大天王，係居住須彌山中腰四方，擁護四洲地面的人民，所以稱為四方天王。這四方天王，在須彌腰四方四萬二千由旬高的地方，建立宮殿。這四天王所住的地方，有七寶城池，七寶宮殿，七重攔楯，七重羅網，七重行樹，七重寶鈴，無數眾鳥，出和雅音。東方黃金埵持國天王，南方琉璃埵增長天王，西方白銀埵廣目天王，北方水精埵多聞天王。四大天王各有九十一子，皆名因陀羅，有大神力，勇健非常。而四天王，以多聞天王為尊，倘若多聞天王念及三方天王，以及三方天王的臣佐，這些天人，當即嚴駕到達北方多聞天王的跟前，一面站立，聽候指示。所以東南西三方天王，皆歸北方天王統領。對佛生殷重心，故四王請法之前，合掌恭敬。由於渴望佛的慈音宣示，故願佛為說。

【佛告四天王：「善哉！善哉！吾今為汝，及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生，方便之事。」】

　　這是佛慈讚善而許宣說。梵語娑度（Ｓａｄｈｕ），譯善哉，是稱讚的辭句。勝鬘寶窟云：「善是好別之稱，哉是助語之辭。」善哉善哉二句，換句話說即是好極好極！智論云：「歡喜讚言，善哉善哉，再言之者，喜之至也。」由惑業力的招感，生生不已，死死無盡，所以叫做生死。所言生死，有二種差別：第一分段生死，這是由於有漏善不善的業力為根本，煩惱障為助緣，所感的三界六道果報，這種果報，因為有分分段段的差異，所以叫做分段生死。這是具見思惑的一切凡夫，所應受的果報。第二不思議變易生死，是諸無漏善的業力為根本，依所知障為助緣，所感生的界外淨土果報。這是斷見思惑之阿羅漢以上聖者的生死。這些聖者，因業用神力不測，而無形色勝劣，壽期短長，但迷想漸滅，證悟漸增。在神妙莫測之中，念念遷移，由分段之身，漸得殊妙之形，所以叫做不思議變易生死。
　　佛告四天王說：四天王！如汝等所詢問的事，好極好極，我現在為利益汝等，以及未來世一切人天等眾的緣故，廣說地藏菩薩在這娑婆世界，尤其閻浮提內，六道往返生死道中，慈悲哀愍救度拔濟解脫一切罪苦眾生，善巧方便的事跡。占察善惡業報經云：「佛告堅淨信：汝莫生高下想，此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方，雖復遍遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界成熟眾生，是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界，所有化業，唯除遍吉觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧演深法，能善開導初學發意，求大乘者，令不怯弱。以是等因緣，於此世界眾生，渴仰受法得度，是故我今，令彼說之。」

【四天王言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」】

　　當機願聞。如天旱望雲雨，大渴思甘露，正是求之不得，故說唯然世尊，願樂欲聞。

【佛告四天王：「地藏菩薩，久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。】

　　這裡敘說地藏菩薩再發重願的所以然。地藏菩薩從久遠劫來，直至於今，發弘誓願，度脫眾生。現在願猶未畢，而又再發重願者，是由於看到未來無量劫中的眾生，所造的罪業，好似蔓草的莖一樣，蔓廷纏繞不斷，故而又發重願。科註云：「慈愍此世等，阿難分別經云：『佛恩非不大，罪由眾生故，世濁多惡人，還自墮顛倒。自作眾罪本，命盡往無擇。刀劍解身形，洋銅沃其口，遭逢眾厄難，毒痛不可言。若生還為人，下賤貧窮中。』故大士慈愍而度脫也。復觀未來等，如經云：『傷生杌命，其罪莫大，怨對相報，無有斷絕。現世不安，數逢災凶。死入地嶽，出離人形。當墮畜生，為人屠割，以肉供人，未有竟時。世世為怨，還相報償。神同形異，罪深如是，既由業緣，展轉相因，譬如葛藟，纍於樛木，縈牽不斷。』」

【如是菩薩，於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。】

　　此下列舉地藏菩薩，化導眾生的善巧方便法子。菩薩化導眾生，理應遍及大千，今但遍向於南閻浮提者，由於南洲惡業遍重，苦報特多，眾生易於受化，是以菩薩的悲願弘慈，獨流於贍部。菩薩在這個娑婆世界裡面，尤其在南閻提當中，三業並運，六度齊施，而用百千萬億種種方便善巧的法子，化導一切眾生。或者說這段文裡，指出只係現身說法，在三業當中，但舉身口二業，未云意業。須知菩薩所以能方便現身說法者，則必須先運意業，身之所趨，意為先驅。口欲言說，亦必須經意先加忖度。眾生的種類，固然是林林總總，而在群生當中，單就人類而言，根性亦是千差萬別，是以菩薩化導眾生，必須現百千萬億種身，運百千萬億種方便，而為說百千萬億種不同的言語，逗機說法。故大智度論云：「法身菩薩化無量身，為眾生說法。而菩薩心，無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者。此亦無散心，亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是。無所分別，亦無散心，亦無說法相，是無量福德禪定智慧因緣故。是法身菩薩，種種法音，隨應而出。慳貪心，多聞說布施之聲，破戒、瞋恚、懈怠亂心愚癡之人，各各聞說持戒、忍辱、禪定智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘，而得解解。」十輪讚亦云：「現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。」科註云：「夫能說法者，有軟語苦語之異。所施教者，有真諦俗諦之殊。以由機雜行差，致使法別化殊也。問：此苦業報，既非善事，寧不直爾，說善令習，何須稱情說苦業耶？答：善惡因果，法須相對。若不說其貪等是過，何由顯施等是善。若不宣三途是苦，無由顯人天等樂。是故須說凡夫罪行，令人識知，厭離歸善。若鈍根者，聞是苦業，生厭離時，即求世樂。因此轉心，修諸福業。若利根者，聞此苦業，生厭離時，即求解脫。因此轉心，能修道觀。便於惑中，得起出因。故經說言：一切煩惱，皆是佛種。故知苦業，厭離之本，起善之緣，是故須說。若不說此惡業罪行，眾生不識，常行不斷。雖稱情說諸過惡，然心外無別業苦。以愚未解，須定說罪。故依俗諦，說苦切語，而教化之。」

【四天王！地藏菩薩，若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。】

　　這是十惡中的身三惡。將一切人畜等有情生命害死，故名殺生。智論云：「若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命，生身業，有作色，是名殺生罪。」楞嚴亦云：「阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。」是知殺生報重，故特先舉。因為凡是有生命神識的生類，通通都是貪生而怕死的，而且一切蠢動含靈，個個都具有如來智慧德相。殺彼生命，不但彼含恨而還報，況且等於殺諸未來之佛。是以殺生業報，常在三途，受無量苦。縱得為人，亦諸根不具，壽命短促。故鬼問目蓮言：「一鬼問言：我一生已來，多有兒女，皆端正可喜，而皆早死，念之斷絕，痛不可言。何罪所致？目蓮答言：汝為人時，見兒殺生，助喜噉肉，殺生故短命，喜故痛毒，今受花報，果入地獄。」分別善惡報應經亦云：「殺生十者，一冤家轉多，二見者不喜，三有情驚怖，四恆受苦惱，五常思殺業，六夢見受苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識愚昧，十死墮地獄。」梵網云：「若佛子！若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」
　　竊盜即不與取，凡物屬他人所有，他人不與而自取成為己有，即得偷盜罪。智論云：「不與取者，知他物生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜。」竊盜之罪，死墮三途，受無量苦。業報受盡，縱得為人，貧窮下賤，苦毒萬般，不可言狀。分別善惡報應經云：「偷盜報有十種：何等為十？一結宿冤，二恆疑慮，三惡友隨逐，四善友遠離，五破佛淨戒，六王法滴罰，七恣縱放逸，八恆時憂惱，九不自在，十死入地獄。」梵網經云：「若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜，盜因、盜緣、盜法、盜業、乃至鬼神有主劫賊物，一財一物，一針一草，不得故盜，而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜者，是菩薩波羅夷羅罪。」邪婬解釋見前。雀即孔雀，梵語摩由羅（Ｍａｙｕｒａ）。鴿即白鴿，梵語播羅縛多（Ｐａｒａｖａｔａ），或稱迦布德迦（Ｋａｐｏｔａｋａ）。鴛鴦，梵語斫迦羅婆（Ｃａｋｒａｖａｋａ）。在生物界裡，禽類的婬心較獸類重，而禽類方面，又以孔雀白鴿鴛鴦為甚，所以特別舉出這三種生物以作代表。即是說邪婬者，將來就感生孔雀等類梵網經云：「若佛子，自婬、教人婬，乃至一切女人，不得故婬。婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生，諸天鬼神女，不得行婬。而菩應生孝順心、救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妺，六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。」

【若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。】

　　這是口四的惡報。這裡以毀謗攝妄言綺語兩舌。因為生毀謗時，或具這三種的緣故。若惡口的人，於來生中，必眷屬互相諍訟，叨叨無盡。故佛報恩經云：「人生世間，禍縱口出，當護於口，甚於猛火。猛火熾然，燒世間財。惡口熾然，燒七聖財。一切眾生，禍縱口出，毀身之斧，滅身之禍。」對於大乘法及大乘聖者，而加意破壞詆毀，就叫做毀謗。大乘大方廣總持經云：「爾時達磨以其惡心，謗持法者，身壞命終，墮於地獄，經七十劫，且受眾苦。滿七十劫已，墮畜生，中過六十劫，劫後值遇香室光佛，於彼法中，發菩提心，於九萬世猶生畜生中。過九萬世已，得生人中。於六萬世，貧窮下賤恆無舌。」又云：「若彼愚人於佛大乘，乃至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄。何以故？毀謗佛法及法師故，以是因緣常處惡道，永不見佛，以曾誹謗佛法僧故，亦於初發菩提心者，能作障礙令退正道，當知是人，以大罪業，而自莊嚴。於無量劫，身墮地獄，受大苦報。以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。」因為往昔為人，以太多口舌來詆毀人，所以感生到無舌，或口內生瘡的報應。梵網經云：「若佛子，自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗！不生信心，孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。」辯意長者子所問經云：「佛告辯意：復有五事行，死入地獄，億劫乃出。何謂為五？一者不信有佛法，而行誹謗，輕毀聖道。二者破壞佛寺尊廟，三者四輩轉相謗毀，不信殃罪，無敬順意。四者反逆，無有上下，君臣父子，不相順從。五者當來有欲為道者，已得為道，便不受師教，而自貢高，輕慢誹師。是五事，死入地獄，展轉地獄，無有出期。」薩遮尼乾子經亦云：「昔佛在世時、爵闍延城有嚴熾王，問薩遮尼乾子言：「若有惡人，不信三寶，焚燒塔寺，經書形像，惡言毀呰，言造作者，無有福德，其供養者，虛損現在，無益未來。或嫌塔寺，及諸形像，妨是處所，破壞除滅，送置餘處。或破沙門房舍窟宅。或取佛物法物僧物，園林田宅，象馬車乘，奴婢六畜，衣服飲食，一切珍寶。或捉沙門，策役驅使，責其發調，罷令還俗。或時輕心種種戲弄。或時毀呰罵詈誹謗。或以杖木自手鞭打。或以種種傷害其身。如是惡人攝在何等眾生分中？答言：大王！攝在惡逆眾生分中……決定燒滅一切善根，趣大地獄，受無間苦，永無出期。」

【若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。】

　　這是意三的果報。慳吝即貪心，瞋恚即瞋心，飲食無度即愚癡。一個人平常的面孔，是自然而安庠的，倘若是發起怒來。則面孔就會變成凶惡難看。如是因如是果，所以瞋恚為因，就會感得醜陋癃殘的果報。故分別善惡所起經云：「佛言：人於世間，常喜瞋恚不和調。見賢者亦恚，見愚者亦恚之，不別善惡，但欲瞋恚而已。從是得五惡；何等為五？一者為自燒身，二者亦自亂意。三者臥起不安隱，或憂恚自殺。四者入泰山地獄中，毒痛考治數千萬歲。五者從泰山地獄中出，生為人面目常惡，色萎黑黃熟，今見有惡色人，皆從故世宿命喜瞋恚所致。」梵網經云：「若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事。常生慈悲心，孝順心，而反更於一切眾生中，乃至非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息。前人求悔善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。」
　　慳吝即是不肯施捨。不但自己的物不肯給人，而且又是貪得無厭。人家所乞求於你，就是由於貧窮，倘若對於有求於你，而被拒之千里之外，以不能滿人願的心為因，所以將來感受到所求違願的果報。分別善惡所起經云：「佛言：人於世間，得財產慳貪不肯布施。不愛視諸家貧窮者，不給與之。不供事沙門明經道士。不與乞兒病人。飲食不敢自飽，衣被不敢自完。從是得五惡：何等五？一者自欺身，亦為人所不敬。二者人皆呼守財奴。三者恆荷慚愧。四者墮餓鬼，勤苦不可言。或千歲百歲，不能得水飲，遙望見江湖，若溪谷水，走往欲飲之，水便化作銷銅，若膿血不可飲。如是勤苦，不可縷說。五者從餓鬼中出來，生為人當貧窮凍餓從人乞㴓，脊骨相支柱，乞㴓不能得，人當唾罵之。今見貧窮乞人，皆從故世宿命，慳貪不肯布施所致也。」梵網經云：「若佛子，自慳、教人慳，慳因、慳緣，慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草。有求法者，不為說一句一偈，一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。」華嚴經云：「普賢菩薩告言：佛子於十方處，一切清淨圓滿佛剎，諸眾生類，其中示現無量佛事。諸菩薩等，積集種種福德善根，應供養佛，供養法，供養僧。孝養父母，常不斷絕。一切貧窮困苦孤獨乞㴓，菩薩應慈悲哀攝受。乃至自身血肉，隨應施與，勿生慳吝。」
　　飲食固然是生物界不可或闕的，但食必有一定的限量，即所謂不過量食。飲食無度，即是愚癡，故此不知飽足。由於飲食過量而致死亡，現生漲死，故感來世饑渴之報。五苦章句經謂食無節度，飲酒貪味，是汝重擔，不捨重擔，後入地獄。從地獄出，生餓鬼中，不聞醬醋之名，常患饑渴之苦，縱得飲食，亦以咽似針鋒之細，難以下咽。

【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。】

　　這裡是明雜報。畋獵，即是打獵。傷生害命而資口腹，其罪甚重。對於生物任情殺害，則業報尤甚，所以畋獵恣情者，身壞命終，必墮地獄，受諸苦毒。地獄報畢，生餓鬼中，饑火交然。餓鬼報盡，生傍生內，酬還宿債。業報賞畢，得生為人，貧窮下賤，短命多病。因為往昔畋獵恣情殺害一切生物，必令一切生物，惶恐驚怖，而喪失生命；以此為因，故感得驚狂喪命的果報。
　　父母生我育我，恩德如天，報之猶恐不及，而況對之悖逆！是以悖逆雙親的人，不會有善終的。或遇虎狼而喪生，或遭雷霹而失命。命終之後，墮落三途，受諸苦惱。故須摩提長者經云：「佛告大眾，若人違逆，不順父母，不行正法，不敬沙門梵志，及諸耆宿，如是之人，亦名為死。」起世經亦云：「若於父母起惡心，或佛菩薩聲聞眾，此等皆墮黑繩獄，其處受苦極熾盛。」
　　深山密林之中，必多大小身的眾生居住，若放火燒山林木，則傷害生物必多。而且放火燒山林木的時候，火燄沖天，煙幕迷漫，而在山林中的小生命，見到這種情況，必驚狂萬分。於中又莫辨東西，亂衝求出，一不小心，衝落火坑而喪失生命。以此為因，故得狂迷取死的果報。死後墮落三途，隨業賞報，報盡為人，亦復貧窮下賤。梵網經云：「若佛子，以惡心故，放大火燒山林曠野。四月乃至九月放火，若燒他人家屋宅城邑僧坊田木，及鬼神官物。一切有主物不得故燒，若故燒者，犯輕垢罪。」
　　前後父母，即是繼父母。有些繼父母對於前後人的兒女，以為非己所出，任意的種種楚毒。但無理取鬧的將前後人的兒女來洩憤，或者有意虐待；以此為因，將來感得鞭撻現受的果報。
　　雛是小鳥兒。網捕生雛，即是用網羅來捕捉初生的小鳥兒。小鳥兒是依母鳥而得生存的，人們無端端的將小鳥兒捉了去，令牠生時母子分離；以此為因，故將來感受骨肉分離的果報。

【若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。】

　　這裡是明破壞三寶的果報。佛法僧三，具足無量真淨功德，善能饒益一切眾生。佛如醫生，法譬良藥，僧若瞻病的人，所以稱之為寶。眾生對之諦信的實，能息無邊生死苦輪，永離一切廣大怖畏。故燄口集要云：「夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。歸依者，福增無量。禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病以蠲除。若以懇切至誠心，故無求而不應。所謂道：冥冥大夜中，三寶為燈燭。滔滔苦海內，三寶為舟航。燄燄火宅中，三寶為雨澤。」對於無上真淨功德福田，應讚不讚，反而詆毀誹謗，直墮無疑。地藏十輪經云：「毀謗三寶，起斷滅見，如是癡人，不久便當支體廢殘，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍。命終定生無間地獄，於諸惡趣，輪轉往來，受諸苦惱，難可救濟。多百千劫，難復人身，雖過無量無數劫已，還得人身，而生五濁惡世，無佛世界。生盲生聾，瘖啞無舌。種種重病，常所嬰纏。」由於多言，毀謗三寶，故得盲聾瘖啞等報。生盲則永不能見三寶之相。生聾則永不能聽聞三寶之名。瘖啞則求不能出讚揚三寶之聲。像這樣的人，似乎在漫漫長夜一樣，雖生猶死。故梵網經云：「若佛子；而菩薩見外道及以惡人，一言諦佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗。」又云：「寧自入地獄，而不一聞惡人，以惡言謗破佛戒之聲，而況自破。」
　　輕法慢教，即是對佛說的教法，而起輕慢的心。這種人，由於對佛的法教懅傲輕慢，則捨正法而妄為，是以不得解脫，而永久處在三惡道中，受諸苦惱。堅意經云：「佛告阿難：我今禪定，憐傷世人，不知佛道，真正弘深，而以淺偽輕薄之言，欲設嫉心謗毀道根，妄作窮難，難吾弟子。汝當正心，知此罪人，或是邪妖惡師，或是不知世俗姦人。若諸菩薩，比丘僧比丘尼，優婆塞優婆夷，明經高潔，開解愚冥，為說生死罪福所鍾，設其即解知服道真，此為罪滅福生之人。若其指掌為說橋樑，心懷憒憒，意不欲聞。雖欲強聽，心多睡眠。或壞道法，輕毀沙門；及優婆塞。惡口妄語，當明此人，為罪所牽。」
　　破用常住，即是盜用四方僧物。十方施主為求福田，而布施諸物供養眾僧，餘人不得盜用。倘故盜用，必墮惡趣，百劫千生，輸迴賞報。報畢為人，亦復貧窮下賤。故地藏十輪經云：「侵損所施三寶財物，是不與取大罪，惡業根本之罪。」「一切給與四方僧物，皆悉不聽受用。」「犯根本罪者，身壞命終，墮諸惡趣。」
　　污梵誣僧，即是污穢清淨修梵行的人，捏造事實，以陷害善良的僧眾。做這些無中生有的事，以誣衊污辱人家的清譽，這種人自以為聰明，事實上是十分愚蠢卑鄙的行為。是以命終之後，墮落拔舌地獄。五百鐵釘釘其舌，然後以五百鐵犁，在其舌上而耕之。地獄罪畢，轉生餓鬼之中，飲銅吞鐵，受諸苦惱。餓鬼罪畢，生在畜生，常受鞭撻，水草不繼，萬劫千生，賞其宿債。畜生賞畢，得生為人，貧窮下賤，常生惡瘡，痛毒無量。梵網經云：「若佛子！口自讚毀他，亦教人自讚毀他。毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生，受加毀辱。惡事向自己，好事向他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。」無中生有，捏造是非。經說是無根波羅夷罪。得是罪者，應墮三惡道，受諸苦惱。

【若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。】

　　這段文也是明雜業果報。湯即滾水，用滾水來澆眾生，而拔其毛，以火來炙眾生之體，而令其焦。或者斬其頭，或者斫其手足，是故這湯火斬斫四者，都是傷生害命的刑具。由於以殺害生命為因，故此冤冤相報，無窮無盡。所以說得到輪迴遞償的果報。如楞嚴經云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。……汝負我命，我還汝債。以是因緣，絕百千劫，常在生死。」又云：「若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉。如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。」
　　破戒犯齋，即破戒破齋。破戒，即是破壞佛所制的禁戒。四分律說破戒有五過：一自害，二為智者所訶，三惡名流布，四臨終生悔，五死墮惡趣。中阿含經則謂：犯戒得五衰：一求財不遂，二設得即耗，三眾不愛敬，四惡名流布，五死入地獄。大品經云：「佛告諸比丘，我若不持戒者，當墮三惡道中，尚不得下賤人身，況能成就眾生，淨佛國土。」梵網經：「若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼，常遮其前，鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼復常掃其腳跡。一切世人皆罵言：佛法中賊。一切眾生，眼不欲見。犯戒之人，畜生無異，木頭無異。」大智度論云：「破戒之人，人所不敬。其家如塚，人所不到。破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。破戒之人，如霜蓮華，人不喜見。破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。……破戒之人，常懷怖懼，如重病人，常畏死至。破戒之人，死後墮惡道中。在地獄中，饑餐鐵丸，渴飲銅汁，五臟焦爛，痛苦萬端。」故大莊嚴經論亦云：「若毀犯禁戒，現世惡名聞，為人所輕賤，命終墮惡道。」受持佛的淨戒，應遵佛制，食應依時，佛制八關齋法，一日一夜不得食。若中途破佛戒法而為食事，就叫做破齋。如舍利弗問經云：「舍利弗白佛言：有諸檀越，造僧伽藍，厚置資給，供來世僧，有似出家僧，非時就典食僧，索食，而食與者食者，得何等罪？其本檀越得何等福？佛言：非時食者，是破戒人，是犯盜人。非時與者，亦破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，是不與取。非施主意，施主無福。以失物故，猶有發心，置立之善。舍利弗言：時受時食，食不盡者，非時復食，或有時受，至非時食，復得福否？佛言：時食淨者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人導師。其不淨者，猶為破戒，是大劫盜。是即餓鬼，為罪窟宅。非時索者，以時非時非時輒與，是典食者，即名退道。是名惡魔，是名三惡道，是名破器，是癩病人，壞善果故，偷乞自活。是故諸婆羅門，不非時食。外道梵志，亦不邪命食，況我弟子，知法行法，而當爾耶？凡如是者，非我弟子，是盜我法利，著無法人，盜名盜食非法之人。盜與盜受，一團一撮，片鹽片酢，皆死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生豬狗中，食諸不淨。又生惡鳥，人怪其聲。後生餓鬼，還伽藍中，處都圊內噉食糞穢。百千萬歲，更生人中。貧窮下賤，人所棄惡，不可言說。」由於破戒犯齋，所以墮落三途，受諸苦惱，故說以破戒犯齋為因；就會感得禽獸饑餓等果報。
　　非理毀用，即是不講理是使氣而毀壞一切用具，所以也會感得所求闕絕的果報。
　　吾我貢高，即是自我自大而卑視一切。五苦章句經云：「自大種性，貢高憍慢，特智懱愚輕邈他人，是汝重擔。不捨重擔，後入地獄。」地獄罪畢，轉生餓鬼、傍生之中，常受饑虛，鞭撻之苦。倘得為人，必生貧窮下賤，卑鄙之家。
　　兩舌鬥亂，即是兩邊搬動，[抨-平+豆]構是非。以曲為直，以直為曲。在甲方讚甲而毀乙，或者說在乙前講甲的壞話。在乙方就讚乙而謗甲，或者說在甲前講乙的壞話。法苑珠林正報頌云：「兩舌鬥亂人，地獄被分裂；獄卒擘其口，焰刀割其舌。苦痛既如此，加之以饑渴。惡業不自由，還飲身中血。」習報頌云：「讒毀害人深，固受三塗苦。設使得人身，餘報仍依怙。眷屬多弊惡，違逆恣瞋怒。但令惡不亡，地獄無今古。」此生既以兩舌鬥亂人的是非，命終必墮三惡道，他世為人，自感無舌多舌的果報。
　　邪見之人，因為不信三寶，撥無因果，所以命終報生地獄餓鬼畜生之中。倘或為人，感生邊地，貧窮下賤之家，永遠不聞三寶之名。故大品經云：「若人不信，謗大乘般若經，直墮阿鼻地獄。無量百千萬億歲中，受極苦痛。從一地獄至一地獄。若此劫盡，生於他方，大地獄中，他方劫盡，復生此方，大地獄中。如是展轉，遍十方界。地獄罪畢，生畜生中，亦遍十方界。畜生罪畢，來生人中，無佛法處。貧窮下賤，諸根不具。常癡狂騃，無別所知。雖非愚畜，縱是聰人，妄生異執者，亦名邪見。」

【如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今麤略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩，百千方便，而教化之。】

　　這是結示業感差別。如是等閻浮提眾生，是總標能造惡業的人。亦即是指上面所說，造種種惡業的眾生。身口意業，是能造的業因，亦即是能生將來種種果報的種子。惡習結果，即是說以身口意為業因，而造種種的惡習，因此結成將來苦報的惡果。因為身口意三，造種種的惡因。因能感果，所作既廣，所感也必多，故說百千報應。一個罪業眾生所作的罪業，河沙難以盡其數。上面所舉，亦止是犖犖大端而已。故云今粗略說。閻浮眾生，剛強難化。業感、品性、與根機、又是千差萬別，個個不同。地藏菩薩應機化導，亦必須要百千方便的善巧法子。科註云：「惡習結果者，準彌勒問經，有三種：一果報果生地獄等。二習氣果出生人中。依殺生，有短命果。乃至依邪見，故癡心增上。三增果，依彼十種不善業道，一切外物，無有氣勢等。百千報應者，準優婆塞戒經。眾生造業，有四種報：一現報，今身作業，今身即受。二生報。今身造業，次後身受。三後報，今生造業，更二三生已去方受。四無報。猶無記等業。無報復有四種：一時定報不定，此於三時，決定不改，由業有可轉，故報不定。二報定時不定，由業力定，報不可改。然時有可轉，故時不定。三時報俱定，業定故，時亦定。四時報俱不定，由業不決定，故時報俱不定。」

【是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄。動經劫數，無有出期。是故汝等，護人護國，無令是諸眾業，迷惑眾生。」】

　　這是囑累四王，擁護國人，無令迷惑，造諸惡業。世間一切造罪眾生，大都是先受上說，華報完畢之後，墮地獄中，動不動就經無央數劫，求出無期。優婆塞戒經云：「若人不解如是業緣，無量世中流轉生死。何以故？不解如是業因緣者，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還墮三惡道故。」舊雜譬喻經亦云：「昔有六人為伴，俱墮地獄中，同在一釜中，皆欲說本罪，一人言沙，二人言那，三人言特，四人言涉，五人言姑，六人言陀羅。佛見之笑，目犍連問佛：何以故笑？佛言：有六人為伴，俱墮地獄中共在一釜中，各欲說本罪，湯沸湧濯，不能得再語，各一語便迴下。一人言沙者，世間六十億萬歲，在泥犁中為一日，何時當竟。第二人言那者，無有期，亦不知何時當得脫。第三人言特者，咄咄當用治生為，如是不能自制意，奪五家分供養三尊，愚貪無足，今悔何益。四人言涉者，言治生亦不至誠，我財產屬他人，成為得苦痛。第五人言姑者，誰當保我，從地獄出，便不復犯道禁，得生天上樂者。第六人言陀羅者，是事上頭本不為心計，譬如御車失道入邪道，折車軸悔無所及也。」「是故」二字，是承先接後的辭句。是故汝等下，正勸四天王，應以護國護人的本旨，而救護保衛一切眾生，莫令這些眾生被諸眾業之所迷惑。科註云：「護人等，準光明疏，觀心釋護世四天王，云東集、南苦、西道、北滅。四諦理、是四天。觀四諦智，為四王。護四諦境，名護國護心數，是護眾生。世者，他也，為他說心數，名護他眾生。若不照四諦理，見思二惑，侵害心王，毀損境界。心王亡國境敗，心數人民迸散，境智俱為鬼神所惱。能觀苦集，控御見思，則國安民寧。能為他說四諦，是護他國土，遮彼見思，使彼安樂，是為觀心護世四天王也。若如是，何能令眾生於是業不迷惑耶？央掘云：『護真實法，名為護世』，是也。」

【四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。】

　　這是四天王聞言已，悲感作禮而退。四天王由聞上面所敘業感差別的相狀，感覺得眾生受無央之苦報，均係自作自受。但仍靡不覺知，加倍妄為，因此招感未來苦報，無窮無盡。是以聞言涕淚悲歎。聞說上來苦切之語，衷心領謝，故合掌恭敬而退。

【地獄名號品第五】

　　上品敘述眾生業感，標題雖是單指閻浮，實則十方法界莫不皆然。在十法界（四聖六凡）來說所指眾生業感，總則遍十法界，別則只是六道。就是六道方面，三善則有苦樂相間，三惡則純苦無樂。而在三惡道中，餓鬼畜生的苦事比較輕微，地獄的苦楚最為劇烈，尤以八寒八動為甚。本經光目婢子答言：「罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。」普賢菩薩在聞說眾生業感品之後，跟著就問地獄的名稱。因為上文只說眾生業感，種種差別，因是先受華報，後墮地獄，動經劫數，無有出期，而未指出地獄的名稱，故此普賢菩薩請求地藏菩薩詳說，俾未來眾生，知所畏懼。地獄梵名泥犁耶（Ｎｉｒａｙａ），或名那落迦，捺落迦（Ｎａｒａｋａ）等，譯為不樂，不自在，可厭苦具、苦器、無有等。立世阿毘曇云：「梵名泥犁耶，以無戲樂故，又無喜樂故，又無行出故，又無福德故，又因不除離惡業故，故於中生。……此道於欲界中最為下劣，名曰非道，因是事故，故說地獄名泥犁耶。」舊婆沙論云：「地獄名不自在，謂彼罪人，為獄卒阿傍之所拘制，不得自在故。」新婆沙論云：「問：何故彼趣，名捺落迦？答：彼諸有情無悅、無愛、無味、無利、無喜樂，故名捺落迦。或有說者，由彼先時，造作增長，增上暴惡，身口意業惡行，住彼生彼，令彼相續，故名捺落迦。有說彼趣以顛墜，故名捺落迦。」地獄趣在何處建立？若依本經，則謂在三海之內。如準婆沙，則說在南閻浮提之下。事實地獄有多種，或在地下，或處地上，或居空間。今取最卑最下之義，故言地獄。名者名目，號者稱號。因為眾生造種種之雜業，故受報地獄之中的等次差別，亦各各不同，所以名號亦各別。由於名目繁多，稱號不一，故須詳明，俾令眾生知所警惕。這品因在本經之第五段，故說地獄名號品第五。

【爾時普賢菩薩摩訶薩，白地藏菩薩言：「仁者！願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提，罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。」】

　　這是普賢菩薩請問地獄名號，及罪苦眾生，受惡報的地方。普賢梵名邲輸跋陀羅（Ｖｉｓｖａｂｈａｄｒａ）或名三曼多跋陀羅（Ｓａｍａｎｔａｂｈａｄｒａ）悲華經謂：轉輪聖王無諍念之第八王子名叫阿彌具，於寶藏佛所，發種種廣大誓願，以是因緣，故佛為改字名曰普賢。由於普賢菩薩證得體性週遍之理，願行彌滿法界，化度眾生，莫不周極，所以名之曰普。位鄰極聖，隨緣淨佛國土，成就眾生。故名曰賢。主一切諸佛之理德、定德、行德，與文殊之智德、證德、慧德相對，故能於菩提心，所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，所以叫做普賢。
　　普賢位鄰極聖，地藏亦亞聖之流，二大士既是德位相當，智行并齊。地藏既知地獄名目，難道普賢就不知道嗎？但以地藏專司冥界度化罪苦眾生，若得地藏當眾說明，較為易令會眾，及未來末法眾生信受奉行。所以普賢特向地藏請問。仁者，對善良的人之尊稱，即是說有仁德的人，對於一切眾生，具惻隱之心，而普遍生出慈愛覆育的念頭。
　　天龍，即指八部眾。四眾，即佛弟子比丘、比丘尼、優婆塞，優婆夷。這些天龍八部與四眾弟子，以及現在未來一切眾生，均是未得道果之輩。不知娑婆世界，尤其是閻浮提內，一切造罪應受苦的眾生，所生受報的地方，地獄的名號。以及作何等惡事，應受何等惡報？故此請求地藏菩薩，詳為說明。俾令未來末法眾生，知是等痛苦的果報，而發向上求離脫的心。科註云：「罪苦眾生，乃能受報者。所受報處，通則指六道，別則唯在地獄。惡報等事，受報時所歷之境，略言有九種：若聞法兩舌亂他，墮耽耳狗中。聞法不餐采，墮長耳驢中。慳貪獨食，墮餓鬼中。出生為人貧賤。惡食飼人，墮豬豚蜣蜋中。劫奪人物，墮羊中，為人剝皮噉肉。喜盜人物，墮牛馬中，出生為人下使。喜作妄語傳人惡，墮地獄中。烊銅灌口，拔舌耕犁。喜飲酒醉，墮沸屎泥犁，出為猩猩。為人頑愚，為上鞭下，無所告訴，墮地獄中，出為水牛，貫鼻負重償殃。若廣明之，則有無量。」

【地藏答言：「仁者！我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。】

　　這是地藏謙恭訪說。佛為聖主，神通叵測，威德難量，弟子秉承意旨，弘宣正教，故須仰承威神加庇，庶使法化無疆。普賢係佛真子，智德高勝，願行彌深故須仰仗彼力，而圓成斯舉。大士（Ｍａｈａｓａｔｔｖａ），係菩薩的通稱。菩薩運心廣大，能作自他兼利的大事，所以稱為大士。所謂略說地獄名號等。是謙遜的辭句。地藏菩薩，雖具廣大的智慧，能夠盡說地獄苦事而無遺，恒不言廣說，而謙遜曰略說。這是菩薩直得敬仰的地方。

【仁者！閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。】

　　這是總明地獄所在處。在這個閻浮提之下，有山叫做鐵圍。在鐵圍與鐵圍兩山之間，有地獄在。黑闇無比，日月光明照不能及。這裡所說閻浮提「東」方，疑是「下」方之誤。如新婆沙論云：「問曰：地獄在何處？答曰：多分在此贍部洲下。……從此洲下四萬踰繕那，至無間地獄底。」黑邃，是黑暗而深遠的樣子。即是說地獄裡面，又黑黯又深遠，日月光明所照不及。長阿含云：「佛告比丘，四天下有八千天下圍繞，其外復大海水。周圍圍繞八千天下。復有大金剛山，遶大海水。金剛山外，復有第二大金剛山。二山中間，窈窈冥冥。日月神天，有大威力，不能以光照及於彼。」起世經云：「諸比丘，此鐵圍外，復有一重大鐵圍山。亦縱廣六百八十萬由旬。兩山之間，極大黑暗，無有光明。日月有如是大威神大力大德，不能照彼，令見光明。諸比丘！於兩山間，有八大地獄。」立世阿毘曇論亦云：「世尊說：有大地獄，名曰黑闇，各各世界，外邊悉有，皆無覆蓋，此中眾生，自舉其手，眼不能見。雖復日月，具大威神。所有光明，不照彼色。諸佛出世，大光遍照。因此光明，互得相見。」

【有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。】

　　這是地獄中的兩大主獄。這兩地獄或說是一，或說是二。無論是二是一，都是治眾生罪，令受極苦楚的地方。言是一的，因為阿鼻是無間的意思。如觀佛三昧海經云：「佛告阿難：云何名阿鼻地獄？阿言無，鼻言遮；阿言無，鼻言救。阿言無間，鼻言無動。阿言極熱，鼻言極惱。阿言大火，鼻言猛熱。猛火入心，名阿鼻獄。」法苑珠林引經云：「何名阿鼻地獄？此云無間地獄。何名無間？獄卒捉彼罪人，剝取其皮，從足至頂。即以其皮，纏罪人身，著火車上，輪輾熱地。周回往反，身體碎爛，皮肉墮落，萬毒並至，故使不死。乃至其中罪人，舉目所見，但見惡色。耳聞惡聲，鼻聞臭氣，身觸苦痛，意念惡法。彈指之頃，無不苦時，故名無間地獄。」言分為二者，言極無間，即是說墮生在這層地獄的眾生，所取罪苦，相續不斷，沒有絲毫的間歇，所以叫做極無間獄。言大阿鼻，即是說這層地獄裡的眾生，受極大的苦惱，業盡方畢。於其中間，無遮無救。故目連雖得大神通力，亦不能救拔墮在地獄受苦的慈母。所以叫做大阿鼻獄。如楞嚴經云：「九情一想，下洞火輪。身入風火，二交過地。輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沉入阿鼻獄。」又云：「若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。」因緣僧護經云：「爾時世尊，復告僧護：有九種人，常處阿鼻大地獄中。何等為九？一者食眾僧物，二者佛物，三者殺父，四者殺母，五者殺阿羅漢，六者破和合僧，七者破比丘淨戒，八者犯淨行尼，九者一闡提。是九種人，恒在地獄。」

【復有地獄，名曰四角。復有地獄，名曰飛刀。復有地獄，名曰火箭。復有地獄，名曰夾山。復有地獄，名曰通槍。復有地獄，名曰鐵車。復有地獄，名曰鐵床。復有地獄，名曰鐵牛。復有地獄，名曰鐵衣。復有地獄，名曰千刃。復有地獄，名曰鐵驢。復有地獄，名曰烊銅。復有地獄，名曰抱柱。復有地獄，名曰流火。復有地獄，名曰耕舌。復有地獄，名曰剉首。復有地獄，名曰燒腳。復有地獄，名曰啗眼。復有地獄，名曰鐵丸。復有地獄，名曰諍論。復有地獄，名曰鐵鈇。復有地獄，名曰多嗔。」】

　　這二十二個地獄名稱，係阿鼻大地獄的眷屬獄。亦即是屬於阿鼻地獄所管轄的小地獄。如起世經云：「佛告諸比丘：阿毘至大地獄中，亦有十六諸小地獄，而為眷屬，以自圍遶，各廣五百由旬。」正法念處經云：「阿鼻地獄，凡有幾處？彼見聞知，如餘地獄，具十六處。此阿鼻獄，亦復如是，具十六處……乃是阿鼻根本地獄眷屬之處。彼十不善，惡業道行，並五逆業，皆共和集大地獄行，入阿鼻獄。」觀佛三昧海經亦謂：阿鼻地獄，縱廣正等，八千由旬。有七重鐵城，七重鐵網，七重刀林，乃至八萬四千，諸惡劍林等地獄，以為眷屬。這二十二種地獄，都是以刑具而得名，現在向下逐條解釋。
　　第一四角地獄，周圍以熱鐵為壁，縱廣正等五百由旬。上火徹下，下火燒上。或空中雨，火雨熱鐵，令諸有情身分，從頂至足，成為灰末。業力所感，故四方奔逐，亦復如是受極苦刑，所以叫做四角地獄。或者說這層地獄的眾生，受熱鐵燒燃，令身份分分離散。或肉炭燒成八方，或骨碎煆成四角，故此叫做四角地獄。
　　第二飛刀地獄，即是刀輪地獄。由於罪人罪業招感，故生此地獄中。空中飛刀，如車輪形，自動旋轉，從空雨下，斬斫罪人，而成肉醬。由業力故，猶故不死。觀佛三昧海經云：「佛告阿難：云何名十八刀輪地獄？刀輪地獄者，四面刀山，於眾山間，積刀如磚。虛空中有八百萬億極大刀輪，隨次而下，猶如雨渧。自有眾生，樂苦惱他，殺害眾生，命終之時，患逆氣病。……氣絕命終，生刀輪上。猶如醉象，墮刀山間。是時四山，一時俱合，四種刀山，割切其身。不自勝持，悶絕而死。獄卒羅剎，驅械罪人，令登刀山。未至山頂，刀傷足下，乃至於心。畏獄卒故，匍匐而上。既至山頂，獄卒手執，一切刀樹，撲殺罪人。未死之間，鐵狗囓心，楚毒百端。鐵蟲唼食，肉皆都盡。尋復唱活，腳著鐵輪，從空而下，一日一夜，六十億生，六十億死。如是眾多，凡十八種。此人罪故，遂更增劇。如四天王壽八千萬歲。」正法念處經亦云：「又彼比丘！觀活地獄，第二別處，名刀輪處。彼業果報，眾生何業，生於彼處？彼見聞知，若心貪物，如是因緣，而殺眾生。欲得命因，以刀殺生。彼人如是，以此因緣，而不懺悔。復教他殺，業業普遍。罪業成就，彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮彼地獄，生刀輪處。彼處火燃，周圍鐵壁，高十由旬。彼地獄處，大火常燃，如雲相似。彼地獄處，常有鐵火，速著其身。彼熱鐵火，割彼人身，碎如芥子，散燒劈裂，一切雨鐵。譬如此間閻浮提中，夏日水雨。彼處十方，遍雨熱鐵，多與苦惱。彼地獄人，雖被劈裂，而常不死。以是惡業之果報故。如是割身，尋割尋生。彼刀輪處，有刀葉林。其刃極利，復有兩刃。刃頭下向，遙望彼林，青而有汁，與水相似。彼諸罪人，饑渴惱急，同業苦者，唱言走赴。既入彼林。以業因故，周遍雨刀，劈其身體。……如是無量百千年歲，常被劈裂。」
　　第三火箭地獄，即是鐵機地獄。如觀佛三昧海經云：「佛告阿難：云何名五百億鐵機地獄？鐵機地獄者，有一鐵床，縱廣正等四百由旬，上安諸[抨-平+忌]，[抨-平+忌]間皆有萬億鐵弩，鐵弩鏃頭，百億鋒刃。世間自有愚痴眾生，為貪欲故，不孝父母，不敬師長，不順善教，殺害眾生，食諸姦人。此人罪報，命欲終時，身體振動。身諸六竅，汁自流出。……氣絕命終，生鐵機上，萬億鐵[抨-平+忌]關從下動鐵[抨-平+忌]抵昂，無量鐵弩同時皆張，一一鐵箭射罪人心。一日一夜，六百億生六百億死。」正法念處經亦云：「彼地獄處，鐵地火燃。普皆水色，十千由旬。周遍炎起，有鐵蒺藜。彼地獄人，怒杖急打。晝夜常走，火炎刀枷，挽弓弩箭，隨後走逐。鐵錐尋刺，恒常急走。閻魔羅人，手執鐵刀鐵枷鐵箭，皆悉炎燃，斫打射之，乃至具受眾苦。」
　　第四夾山地獄，即是兩邊鐵火燄山，合夾罪人，令成肉泥。或者即是堆壓地獄。如長阿含經云：「佛告比丘：堆壓地獄，有十六小地獄。周匝圍繞，各各縱廣，五百由旬。何故名為堆壓地獄？其地獄中，有大石山，兩兩相對，罪人入中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎。有大鐵象，舉身火然，哮呼而來。蹴蹋罪人，宛轉其上。身體糜碎，膿血流出。苦毒辛酸，號咷悲叫餘罪未畢，故使不死，故名堆壓。」或名眾合地獄，如正法念處經云：「所謂二山，山甚堅硬。鐵炎火燃，兩相作勢。一時俱來，拶地獄人。拶已磨之，其身散盡，無物可見。如是磨已，而復還生。復以二山，如前拶磨。如是如是，生已復拶，生已復磨。如是無量百千年歲，惡業未盡。」三法度論亦云：「眾合地獄者，罪眾生畏地獄卒，無量百千走入山間，入已，前後自然生火遮彼，為火前後遮已，兩山自合如磨，由此故血流如河，骨肉爛盡。彼於此間喜磨眾生為首。復次火燒大鐵臼，以杵擣百年。彼以罪緣，故命不盡。」
　　第五通槍地獄，槍即刀矛等武器，可以傷身害命者。由於在世為人的時候，喜歡製造槍矛等殺生利器，而危害一切眾生。或在為人時，恣意殺生，以及樂好戰爭者，死後墮在通槍地獄，受種種極苦的刑罰。科註引立世阿毘曇云：「罪人已度糞屎地獄，見劍葉地獄，心起愛，著如菴羅林。是劍林路，有諸刀劍矛戟等，鋒利無比，遍布其地。罪人行此林路，備受鑽刺等苦。」
　　第六鐵車地獄，即熱鐵火車獄。罪人至此，或者為熱鐵而傷身，或者為鐵火車之所輾而喪命。鐵車地獄，或者即三法度論所謂的行地獄。如論云：「行地獄者，行列罪眾生。如屠肆者，截手足耳鼻及頭。本為屠兒，故受如是苦。復次熱鐵地獄，駕鐵火車，獄卒乘之張眼叫喚，叱叱便走。彼於此間，乘象馬馳驅，使疲勞故墮彼中。」
　　第七鐵床地獄，即是以熱鐵而製成的床，罪人臥中，遍體焦炭。觀三昧海經謂：世有愚癡眾生，貪惑滋多，染愛不淨。犯邪婬行，作不淨業。氣絕命終坐鐵床上。鐵床之上有刀輪，刀輪之間有鐵嘴鳥。罪人入中，刀輪上下斬剉其身。鐵鳥於中，啄罪人目。故餓鬼報應經云：「若為人時，如行邪婬，犯人婦女，命終墮生，鐵床地獄。」
　　第八鐵牛地獄，是以熱鐵鑄成的牛，罪人生彼，熱鐵纏身，眼見熱鐵牛，橫行治諸罪人之事；耳聞熱鐵牛怒哮，及罪人受苦悲慘之聲。這是由於在世為人時，橫蠻無理，惱亂有情，故死墮鐵牛地獄，受諸苦事。
　　第九鐵衣地獄，是以熱鐵為衣，致令身體焦爛，痛苦無量。科註引立世阿毘曇云：「有時獄卒，罵詈怖畏受罪之人。惡人起，起莫動，時無量罪人，大驚竦倚，猶如幡林。是時無數千萬赤鐵衣，從空而下，罪人叫喚：衣來衣來。是衣至己，各各纏裹，皮肉筋骨，悉燋爛已，鐵衣自去。由昔人中，鞭打捶撻，有命眾生。或復出家破戒，受用國土衣服，以此業報，於中受生。」或者說鐵衣地獄，即是黑繩地獄。如三法度論云：「黑繩地獄者，挓罪人著地，以黑繩絣，段段斫截。彼於此間，以刀斫眾生故生彼。復次以熱赤銅鐵鍱，纏身骨破，髓血流出。彼於此間，以鞭杖加眾生，及出家不精進，受著信施衣故。」
　　第十千刃地獄，即是以百千劍刃。割治罪人，令到其身破碎，痛楚無量。如觀佛三昧海經云：」自有眾生，不順師教，興惡逆心，不知恩養。盜師害師，污師淨食，坐師床座，捉師缽盂，藏棄不淨，作五種惡。云何為五？所謂罵師、謗師、打師、殺師、以諸毒樂持與師飲。若沙門婆羅門，作諸非法，害師謗師，此罪惡人，無有慚愧。剝像破塔，劫法寶物。殺伯叔父母兄弟姊妺。如是罪人，命終即便坐於大劍床上，百億劍刃。刃皆出火，燒刺其身。空中寶蓋，化為火輪，從上而下，直劈其頂。其身碎裂，為數千段。」
　　第十一鐵驢地獄，其中獸類，熱鐵所成。罪人觸之，身心焦然，五內俱裂。這是由於觸報之所招感。如喜觸細軟，或因著皮毛而傷生害命者，則墮鐵獸之獄。如楞嚴云：「觸報招引惡果，此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城。火蛇火狗，虎狼獅子。牛頭獄卒，馬頭羅剎。手執鎗槊，驅入城門，向無間獄。」
　　第十二洋銅地獄，以燒鎔的銅汁灌罪人飲，令到罪人五內焦裂，這就叫做洋銅地嶽；又叫做飲銅地獄。觀佛三昧海經云：「云何名十八飲銅地獄？飲銅地獄者，千二百種雜色銅車，一銅車上六千銅丸。自有眾生，慳貪嫉妒，邪見惡說，不施父母妻子眷屬，及與一切，心生慳嫉。見他得利，如箭入心。如是罪人，命終之後，生銅車上。不久即往生銅山間，銅車轢頸，獄卒羅剎，以鉗挓口，飲以烊銅。飲烊銅已，迷悶躄地，唱言饑饑，尋時獄卒，擘口令開，以銅鐵丸，置其口中。吞十八丸，節節火然。……此人罪報，億千萬歲，不識水穀。」正法念處經云：「又彼比丘，觀察綺語，樂行多作，惡業果報，彼見聞知。此地獄人，自業果報，受極苦惱。第一苦逼，得脫如是，閻摩羅人，處處馳走。復更為餘閻摩羅人，執捉問言：所何所患，彼即答言：患饑極渴。閻魔羅使，聞彼語已，燄然鐵鉗，以擘其口。燄然鐵缽，盛赤銅汁，熱沸燄燃，置其口中。彼不相應綺語罪過，故燒其舌。」
　　第十三抱柱地獄，即是銅柱地獄。這層地獄，是燒紅銅柱，令罪人抱，以致令身焦爛。觀佛三昧海經云：「佛告阿難：云何名五百億銅柱地獄？銅柱地獄者，有一銅柱，狀如火山。高六百由旬，下有猛火，火上鐵床。床上有刀輪，諸刀輪間，有鐵嘴蟲，鐵烏在傍。世間自有愚癡眾生，貪惑滋多，染愛不淨，……乃至一切犯邪行者，作不淨業。如此罪人，臨命終時。舉身反強，振掉不定。猶如弓弩，不自勝持。即作此念：得一堅大銅鐵柱者，縛此身體，令不動搖。獄卒羅剎應時即至，化作童僕，手執鐵杖，至罪人所白言：長者，汝今身強，餘物皆弱，可捉此杖。心即歡喜，氣絕命終。如弄杖頃，生銅柱頭。猛火焰熾，焚燒其身。驚怖下視，見鐵床上，有端正女，心生愛著。從銅柱上，欲投於地，銅柱貫身，鐵網絡首，鐵嘴諸蟲，唼食其軀。落鐵床上，燄火熾然，而燒其身。……此邪婬報，一日一夜，九百億生，九百億死。」
　　第十四流火地獄，或者即是正法念處經所謂雨沙火地獄。如彼經云；「眾生何業生於彼處，彼見有人殺生、偷盜、邪行、飲酒、妄語、邪見、樂行多作。彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡處，在彼地獄雨沙火處，受大苦惱。彼處五百由旬大火充滿，一切焰然。有金剛沙，遍滿其中。柔軟如水，能燒罪人。猶尚畏沒，況重惡業，地獄之人。彼地獄人，入中則沒，猶如沒水。惡業因故，沒已復出。彼金剛沙，有三角塊，刀尖極利，揩罪人身。乃至骨盡，盡已復生。生復更揩，揩已復盡。盡已復生，死而復活，無能救者。」長阿含經叫做量火地獄。如經云：「量火地獄，縱廣五百由旬。其地獄中，有大火聚，自然在前。其火燄熾，獄卒瞋怒馳迫罪人，手執鐵斗使量火聚。彼量火時，燒其手足。遍諸身體。苦毒熱痛，呻吟號哭。」法苑珠林稱為燒炙地獄。如彼說：「時諸罪人，渭鐵城中。其城火然，內外俱赤，燒炙罪人。乃至種種燒炙，皮肉焦爛，萬毒並至，求出無期。」
　　第十五耕舌地獄，在世為人的時候，喜歡講大話。或喜兩舌鬥亂，惡口綺語等。命終之後，墮在地獄。獄卒將這個罪人的舌，用火熱鐵鉗，拉拔出來，然後以五百鐵牛，在此罪人舌上耕犁，痛苦無量。故觀佛三昧海經云：「世間自有愚癡眾生，惡口兩舌，綺語不義語。枉說是非，說經典過，毀論義師。如此罪報。命終之後，墮生拔舌耕犁地獄。獄卒羅剎，手執鐵鉗，拔舌令出，八十鐵牛，有大鐵犁，耕破其舌。」
　　第十六剉首地獄，昔為人時，喜斬斫眾生之頭，而害其命。命終之後，墮落剉首地獄。常被獄卒以利刀斧，斬剉其首。長阿含經云：「其中眾生，懷毒害想。共相觸嬈，手執自然刀劍。刀劍鋒利，迭相斫刺，劇剝臠割，身碎在地。」
　　第十七燒腳地獄，或者說即是灰河地獄。如觀佛三昧海經云：「灰河地獄者，長二百由旬，廣十二由旬。下有利刀，岸上劍樹，滿中猛火，厚十二丈。復有融灰以覆火上，厚四十丈。世間自有無慚眾生，偷盜父母，偷盜師長，偷盜善友兄弟姊妹。如是癡人，無有慚愧，不識恩養。心常反復，貪利欲得，不識殃福，不順師教。此人罪報，氣絕命終，生灰河中。諸劍樹間，有一羅剎，手執利劍，欲來傷害。是人恐怖，走於灰河。舉足下足，刀傷其腳。劍樹雨刀，從毛孔入。羅剎夜叉，叉其心出，躄地悶死，尋復還活。是以偷盜師長父母，罪因緣故，一日一夜，五百億生，五百億死。」科註引立世阿毘曇云：「名熱灰，罪人從大地獄出，見外熱灰，如平坦空地。見相起心，我應在彼。於是罪人，往到彼中。腳踐熱灰，皮肉即爛。譬如蠟塊，投猛火中。隨其舉腳，皮肉還復。或至膝、至臍、至頸、或沒不現。」
　　第十八啗眼地獄，即是地獄之中，有鐵嘴鳥，時啗罪人的眼睛，苦毒無量。如正法念處經云：「又復如是，合大地獄。彼中有山，名為鷲遍。彼地獄人，燒身饑渴，走赴彼山。而彼山中，處處皆有炎嘴鐵鷲，壯身大肚。而彼鐵鷲，身內肚中，有地獄人，名為火人。彼地獄人，望救望歸，故赴彼山。既到彼山，彼鐵鷲鳥，先破其頭，開髑體骨，而取其腦，復挑其眼。彼地獄人，號哭唱喚，然無救者。既破其頭，飲腦盡已，擲頭異處。彼地獄人，無頭無眼，而復走同暗冥地獄。罪業力故，復有鐵鷲，其身極大。彼鷲腹中，悉有火人，來向罪人，到即吞之。彼地獄人，入鷲腹中，即為火人。本侵他妻，罪業所致。」起世經亦云：「又彼劍葉小地獄中，諸眾生等，惡業果故。有鐵嘴鳥，忽然飛來。在彼眾生，兩膊之上。足蹈其膊，翅覆其頭。便以鐵嘴，啄彼罪人，兩眼之睛，口銜而去。爾時罪人，受極重苦，痛惱嚴切，不可思議。然其壽命，亦未終盡。」
　　第十九鐵丸地獄。即是饑食熱鐵丸的地方。如觀佛三昧海經云：「鐵丸地獄者，八十由旬。滿中鐵城，八十八隔。一一隔中，有五刀山，持用覆上。下有十八，大惡鐵蛇。蛇皆吐舌，舌出鐵劍，劍頭火然。世間自有愚癡眾生，毀辱布施，言施無報，勸人藏積。如是癡人，向國王大臣沙門婆羅門，及一切眾說：施無因亦無果報。如此罪人，命終之後，生鐵城中，東西馳走，鐵蛇出毒，纏繞其身，節節火然。即作是念：願天愛我，降注甘雨。應念即雨大熱鐵丸。從頂而入，足下而出。」長阿含經亦云：「鐵丸地獄，縱廣五百由旬。罪人入已，有熱鐵丸，自然在前。獄鬼驅捉，手足爛壞，舉身火然。苦痛悲號，萬毒並至。」
　　第二十諍論地獄，是由於在世為人的時候，喜歡諍辯人我是非，談論自他長短曲直。這是口業的過失，貪嫉的使然。故臨命終時風刀解體，墮在諍論地獄，時受刀劍宰割的苦楚。
　　第二十一鐵鈇地獄，鈇即刀斧，可以傷生害命者。這層地獄，長阿含經叫做釿斧地獄。如彼經云：「釿斧地獄，縱廣五百由旬。彼入獄已，獄卒瞋怒，捉此罪人，撲熱鐵上。以熱鐵釿斧，破其手足耳鼻身體，苦毒辛酸，悲號叫喚。餘罪未盡，猶復不死。」起世經稱為斫截地獄。如彼經云：「斫截地獄，亦廣五百由旬。罪人入已，其守獄者，即取罪人，撲置熾然熱鐵地上，乃至推令仰臥於地。熱大鐵鈇，熾然猛熱，炎赫可畏。斫彼地獄受罪眾生，斫手斫足，如是乃至舉身支節，段段斬斫。彼諸眾生，受極苦刑，命亦未終。」
　　第二十二多瞋地獄，由於往昔為人時，貪嫉衝動，意業時起瞋恚。因此業終，墮生地獄，常見種種危害眾生的恐怖刑罰。科註云：「諍論多瞋，雖分二獄，同成一因。諍論起於貪嫉，以貪嫉故，遂多瞋恚。由因感果，故生此中。三法度論云：『復因惡罪，手自然生鐵爪，鋒利猶若刃，形如半月。各各生怨結意，彼曾逼迫我，我今復逼迫。由此生恚，更相攫截，如刈竹葦。彼於此間，結恨心死，故生彼中。』」

【地藏白言：「仁者！鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。】

　　上面所舉，止是略陳。實數則河沙難以形其多。所謂如是等，是指上面所略舉的地獄。其數無限，即是說上面舉的地獄，其中每一地獄，就有若干小地獄，或十六遊增，乃至五百億地獄等。因其中的數字太多，故說其數無限。

【更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火床地獄。火梁地獄。火鷹地獄。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒剌地獄。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。】

　　此下再舉二十二種地獄的名號。
　　第一叫喚地獄，即是罪苦眾生，於地獄中，受極大苦楚，痛苦呻吟之聲。這是由於昔為人時，無惡不作，故此墮落叫喚地獄，受種種極苦之刑。正法念處經云：「眾生何業生於彼中？彼見聞知，所謂有人殺生、偷盜、邪行、飲酒、樂行多作，如是四業，普遍究竟，作而復集。身壞命終，則生如是叫喚大地獄。……墮於彼中。受大苦惱。所謂以大鐵鉗，強擘其口，烊赤銅汁，灌口令飲。初燒其唇，乃至燒齒、燒舌、燒咽、燒肚、燒腸、生熟二藏，並皆燒已，從下而出。彼諸罪人，得如是痛苦惡報，悲號啼哭，呻吟叫喚，因此故名叫喚地獄。」在起世經則將叫喚地獄，分而為二。所謂叫喚地獄，大叫喚地獄。如彼經謂：「叫喚及大叫喚，均有十六，五百由旬諸小地獄以為眷屬。罪人在熱鐵城中，受猛燄熾燃嚴重苦逼，不堪忍受，恆常叫喚，故名叫喚地獄。眾生墮在地獄中，獄卒將之置鐵城鐵屋之中。鐵城內外，猛燄熾熱，充滿赤炎，罪人在中，受極重苦。眾惱逼切，不堪忍故，遂大叫喚，以是因緣，名彼地獄為大叫喚。」長阿含經云：「由瞋恚懷毒，造諸惡行，故墮叫喚地獄。由習眾邪見，為愛網所牽，造異陋行，墮大叫喚地獄。」
　　第二拔舌地獄，即上面所說的耕舌，及下面所說的牛耕地獄。正法念處經云：「以舌妄語，還受舌罰。閻魔羅人，以利鐵刀，穿其頷下，挽出其舌。以惡泥水，用塗其舌，口中炎然，舌根爛臭。炎口黑蟲，噉食其舌。」又云：「其舌甚長，三居賒量。其體柔軟，如蓮華葉，從口中出。閻魔羅人，執熱鐵犁，其犁炎然，耕破作道。熱炎銅汁，其色甚赤，以洒其舌。舌中生蟲，其蟲炎口，還食其舌。彼妄語人，罪業力故，舌受大苦，不能入口。」
　　第三糞尿地獄，即沸尿地獄。如起世經云：「熱糞尿泥小地獄，亦廣五百由旬。罪人入中，自咽以下，在糞泥中。其糞熱沸，煙燄俱出，燒彼罪人手足耳鼻，頭目身體，一時焦然。乃至往昔若人非人，所起所造，惡不善業，未盡未滅，未除未轉，不離不失，次第而受。復次諸比丘！於糞尿小地獄中，有諸鐵蟲，名為針口，在糞泥中，鑽諸眾生，一切身份，悉令穿破。先鑽其皮，既破皮己，次鑽其肉。既破肉己，次鑽其筋。既破筋己，次鑽其骨。既破骨己，住在髓中。食諸眾生一切精髓，令其遍身受嚴劇苦。然彼壽命，亦未終畢。乃至是人，惡不善業，未滅未盡，如是次第具足受之。」
　　第四銅鎖地獄，即黑繩地獄的眷屬獄。如觀佛三昧海經云：「黑繩地獄者，八百鐵鎖，八百鐵山，豎大鐵幢，兩頭繫鎖。獄卒羅剎，驅蹙罪人，令負鐵山，鐵繩上來，不勝落地，墮鑊湯中，羅剎驅赴。渴急飲鐵，吞石而走，一日一夜，經歷是苦，九十萬遍。」
　　第五火象地獄，象是有大勢力的猛獸，而且火燒鐵鑄的象，更加威猛無比。人在世時，侍自勢力，種種欺凌，迫害他人，死墮火象地獄，受種種踐踏之苦。起世經云：「眾合大地獄中，虛空之中有大鐵象，自然而生，熾燃猛壯。乃至光焰，一向赫奕。以其兩腳，蹋彼地獄諸眾生身，從頭至足次第蹋之。先蹋髑髏，後蹋餘處。蹋已復蹋，乃至大蹋。於象蹋時。彼地獄中眾生身分，膿血迸流，散在諸處，唯有碎骨獨在一邊。爾時罪人，受大重苦。」或者說在世為人時，不慎口業，亂說他人類象。死墮地獄而成象形，為種種火之所燒然。如因緣僧護經云：「僧護前進，見一白象，熾火燒身，苦痛號叫。請問世尊，為說因緣本末。佛告僧護：汝見象者，非是白象，是地獄人，迦葉佛時，是出家人，為僧當廚。諸檀越等，將諸供養，向寺施僧。或食後來，檀越白言：大德！日猶故未，可打摙推，集僧施食。比丘惡口，答白衣言：諸比丘等，猶如白象，食不飽耶！向食已竟，停留後日。以是因緣，入於地獄，受白象身。火燒受苦，至今不息。」
　　第六火狗地獄，正法念處經云：「若人說法，依惡見論，以因譬喻，一切不實。不顧一切，投崖自殺，無正善戒。彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮在黑繩大地獄中，生等喚處，受大苦惱。彼等極苦，舉在險崖，無量由旬，熱炎黑繩，束縛繫已，然後推之，墮利鐵刀熱地之上，鐵炎牙狗，之所噉食。一切身分，分分分離。唱聲吼喚，無有救者，無有護者，無所歸訴，無有安慰，令離苦者。」起世經云：「灰河兩岸之上，所有諸狗，其身煙黑，垢污可畏。睚[目+此]嗥吠，出大惡聲。噉彼地獄，眾生身分。舉體支節，所有肌肉，段段齧食，不令遺餘。彼人在中，受嚴切苦，乃至受於最極重苦，未得命終，乃至未盡惡不善業；往昔人身及非人身，有所作者，一切具受。」修行道地經亦云：「於是鐵葉大地獄中，便自然生眾狗，正黑或白者，走來喚吼，欲喫罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不動。狗走及之，便捉罪人，斷頭飲血，次噉肉髓。由於往昔，多殺生故。」
　　第七火馬地獄，罪人世世，多殺眾生，因此命終，墮在火馬地獄，受鐵火馬之所蹈殺。或有眾生，心多瞋害，常喜惡口，罵詈他人，以故墮生火馬地獄，身為馬形，受熾燃猛火之所燒炙。如因緣僧護云：「僧護比丘，復更前進，見馬一匹，火燒身體，苦痛號叫。僧護請佛，為說本因緣。佛言：汝見馬者，實非是馬，是地獄人。迦葉佛時，作僧淨人，用僧供養，過份食噉，或與眷屬知識白衣。諸比丘等，呵責語言：汝不應爾。其人惡口呵諸比丘：汝等如馬，常食不飽。我為僧作，甚大勞苦，功勳應得。以是因緣，入地獄中，受於馬身，火燒身體，受大苦惱，至今不息。」
　　第八火牛地獄，和上文第八鐵牛地獄相同。
　　第九火山地獄，通山都是大火聚。第十火石地獄，即是石中自然出火，而燒治罪苦眾生。此二地獄，即起世經所謂的眾合地獄。如彼經云：「有何因緣，彼大地獄，名為眾合？由彼眾生惡業果故。有兩大山，名白羊口，熾燃猛熱，光燄炎赫。爾時獄卒，驅逼罪人，入此山內。入山間已，兩山遂合，更互相突，更互相打，更互相磨。時彼兩山，如是共合，相突相打，相揹磨已，還住本處。……彼地獄中所有眾生，被山合突打磨之時，身體一切膿血流迸，唯碎骨在。彼人爾時，乃受於極嚴重苦，命亦未終。」
　　第十一火床地獄，即鐵床地獄。觀佛三昧海經謂：「黑闇地獄中，有十八重鐵床。床下有火，床上有刀，刀輪間有鐵嘴蟲。」因緣僧護經云：「是地獄人，迦葉佛時，是出家人，臨中食上，不如法食。惡口相罵，以是因緣，受鐵床苦。諸食器中，沸火漫流，筋肉消盡，骨如焦炷。從迦葉佛涅槃以來，至今不息。」
　　第十二火梁地獄，地獄之中一切刑具，無非銅鐵石火等物所成。這裡所說火梁地獄，即是其中的銅梁鐵柱，都是燒得炎熱非常，罪人入中，獄卒使令或懸銅梁，或抱鐵柱，以熾燄火而為燒炙，令到罪人，通身燋爛而後已。
　　第十三火鷹地獄，即前所說鐵鷹地獄，亦即金鋼鐵嘴鳥地獄。觀佛三昧經云：「爾時空中有諸鐵鳥，口嘴吐火，從空中下。破頭啄腦，罪人即死。」正法念處經云：「彼處名為金鋼嘴鳥，是彼地獄第十三處。眾生何業生於彼處？若人殺生、偷盜、邪行、飲酒，以及妄語，樂行多作，隨彼地獄，金鋼嘴鳥別異處生。彼前活等諸地獄中，所受苦惱，彼一切苦，此中具受。所謂妄語，若人於眾僧中，許與病者，隨病醫藥，而後不與。彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡處，在彼地獄，金鋼嘴鳥別異處生，受大苦惱。金剛嘴鳥，啄其身肉而噉食之。既啄肉已，即彼啄處，還復更生。啄已復生，生已復啄，如是無量百千年歲，為鳥所食。」
　　第十四鋸牙地獄，即是鐵鋸地獄。如修行道地經云：「罪人若墮黑繩地獄，彼時獄鬼取諸罪人，排著熱鐵地上，又執鐵繩及執鐵鋸，火自然出，拼直其體，以鋸解之，從頭至足，令百千段。」起世經云：「黑繩大地獄中，諸守獄卒，執取罪人，撲置熾然熱鐵地上，以黑鐵繩，拼度其身，即以鐵鋸熾燃猛燄，鋸解其身，鋸已復鋸，乃至大鋸。破已復破，乃至大破；割已復割，乃至大割。截已復截，乃至大截。彼人爾時，乃至受極嚴重苦。」
　　第十五剝皮地獄，是無間地獄的眷屬地獄。如長阿含云：「云何名無間地獄？其諸獄卒，提彼罪人，剝其皮從足至頂，即以其皮，纏罪人身，著火車輪疾駕火車，輾熱鐵地，周行往返，身體碎爛皮肉墮落，苦痛辛酸，萬毒並至。」修行道地經云：「又復遙見，鐵葉叢林，轉相謂言：彼樹甚好，青草流泉，共行詣彼。無數百千諸犯罪人，悉入樹間，或坐樹下，或有住立，或睡臥寐。熱風四起，吹樹動搖，劍葉落墮，在其身上，剝皮戴肉，破骨至髓，傷脅胸背，截頂破頭。」起世經云：「由於眾生，惡業果故，於虛空中，有大黑繩，從空而出，極大猛熱，乃至墮在地獄眾生身分之上。黑繩著時，隨即絞縛罪人身上。黑繩縛已，有風吹來，開解其縛。繩開解時，彼諸眾生，身皮皆剝。皮肉剝已，乃至抽筋破骨，吹其精髓，悉昏散盡，罪人爾時，受極重苦。」科註引立世阿毘曇論云：「在更生黑繩二地獄中間，有地獄名大巷。或有罪人，褫皮在地。還割其肉，以積皮上。昔在人中，屠膾為業，殺羊豬牛鹿，以自活命，或捕魚鳥等。由此業報，彼中受生。」
　　第十六飲血地獄，即膿血地獄。如長阿含經云：「膿血地獄，縱廣五百由旬。其地獄中，有自然膿血，熱沸涌出。罪人於中，東西馳走。膿血沸熱，湯其身體。手足頭面，皆悉爛壞。又取膿血而自食之，湯其唇舌，從咽至腹，通徹下過，無不爛壞，苦毒辛酸，眾痛難忍。」起世經云：「膿血地獄，所有眾生，饑渴逼急。或時以手，掏取如是熱沸膿血，置於口中。置口中己，彼人唇舌，應時燒燃。如是乃至燒喉燒心，燒腸燒胃從小腸過。罪犯眾生，受如是等嚴切重苦，命報未終。」正法念處經亦云：「復有妄語，作集惡業，謂王王者，若聚落主，諸自在者，賦稅物已，後言未足，而復更取。若或長取，違王舊法。彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡處。在彼地獄血髓食處，受大苦惱。」
　　第十七燒手地獄，與第十八燒腳地獄，都是由於昔為人時，捶打踐踏，殺害燒炙一切眾生，故命終之後，墮落地獄，受極切燒手燒腳的火炎苦報。如起世經云：「黑繩大地獄中，諸守獄卒，以大鐵椎，熾燃猛熱。光燄暉赫，付諸罪人，令其各各，相推打，於相打時，燒手燒腳，遍燒手腳，如是乃至燒耳燒鼻，遍燒一切支節，爾時罪人，受於極嚴重苦。」
　　第十九倒刺地獄，即鐵刺或刺林地獄。如起世經云：「灰河之底，悉是鐵刺。其鋒纖利，皆若新磨。於河兩岸，復有刀林，森竦稠密，極可怖畏。刀林之中，復有諸狗，其形煙黑，皮毛垢污，又甚可畏。岸上復有眾多獄卒，守彼地獄。又其兩岸，別生無量奢摩羅樹，其樹多刺，並皆纖長，其鋒若磨。爾時地獄諸眾生等，既入河中，欲趣彼岸。當於是時，便為大波之所淪沒。遂至河底，即為河中所有鐵刺，仰刺其身。舉體周遍，不得移動。罪人在中，受大重苦，受嚴毒苦。」觀佛三昧海經云：「佛告阿難：云何名為五百億刺林地獄？刺林地獄者，八千由旬，滿中鐵刺。一一刺端，有十二劍。樹上復有大熱鐵鉗。世間自有愚痴眾生，惡口兩舌，妄言綺語，調戲無節，枉說是非。說經典過，毀論義師。如此罪報，命終之後，生刺林間，受極重苦。」科註引立世阿毘曇亦云：「逆刺睒浮梨！一切皆鐵，晝夜燒然。樹高一由旬，刺長十二寸。獄卒捉罪人臂，牽上刺樹，而復牽下。牽上刺向下，牽下刺向上。腹著樹，皮肉即盡。背脅亦爾，受此殘害。」
　　第二十火屋地獄，及二十一鐵屋地獄。名雖稍異，實則相同。言火屋，則是熱鐵所成。言鐵屋，亦為大火之所燄燒，如起世經云：「彼地獄中，亦以熱鐵為屋宇，房舍輦閣樓觀，悉皆是鐵。炭火熾燃，充滿炎赫。罪人在中，受極重苦。」
　　第二十二火狼地獄，即是狐狼地獄。如起世經云：「狐狼地獄，亦廣五百由旬。是諸眾生，入此獄已，惡業果故，於地獄中，出生狐狼，嚴熾猛惡，睚[目+此]號吼。所出音聲，甚可怖畏。[齒+齊]齧地獄諸眾生身。所有肌肉，及諸筋脈。腳蹋口掣，臠而食之。爾時罪人，受極重苦。」

【如是等地獄。其中各各復有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名號各各不同。」】

　　這是指廣的方面，因為在上面所指出的二十二種地獄名稱，在這些地獄當中，每一種地獄又有若干的小地獄。所謂「如是等地獄」一句，是總結上面所敘述的二十二種地獄。其中各各以下，即是說：在上面所說的地獄當中，每一地獄，就有若干的附屬小地獄在裡面。其中或者只附屬一間小地獄的，或三間，或四間，乃至有多至百間，或百千間等。而其中各各地獄的名號，亦是各各不同。因為地獄的名號太多了，不能一一指陳出來，所以只得以這段文來概括之。

【地藏菩薩，告普賢菩薩言：「仁者！此者皆是南閻浮提，行惡眾生，業感如是。】

　　這以下是地藏菩薩答普賢菩薩所詢罪報惡事。這是示眾生行惡的業感。「此者」二字，是指上面地獄苦報的事。感受報地獄之中的罪苦眾生，普十方世界眾生，只要造業相同，都會感生其中的。這裡不言普十方界，而單指閻浮者，是閻浮眾生的識性無定，造惡偏多。是以感生地獄的，亦以閻浮眾生為甚；故此獨標閻浮的名。這些眾生所以墮在地獄，受諸苦痛。是由於在世為人的時候，廣造諸惡。業感招報，自作自受。故寶積經云：「閻羅常告諸罪人，無有少罪我能加。汝自作罪今日來，業報自招無代者。」

【業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。】

　　這是解釋業力甚大的範圍。業有善業、惡業、不動業、三種的差別，力是力用，即是說善業，有生樂果的力用。惡業有苦果的力用。不動業能夠感生色無色界禪定之力用。故有部毘奈耶云：「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」這裡所指的業力，是指惡業。惡業的力用甚大，縱然是金剛所成，彌牢堅固崇高廣大的須彌山，亦能抵敵，汪洋無際，浩瀚巨溟的大海，亦能濬深。沖虛無形的聖道，亦能障礙。由此可見眾生業力的大了。所以造業，由於心的推動，故說十法界業起自於心，諸業具足，所以佛言：「一切壯，無過心，心是怨家，常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取人天。作形貌者，皆心所為，其力最多。」華嚴亦云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」

【是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。】

　　這是勸誡眾生，要從小惡而莫為做起才對，否則一失足成千古恨。等到墮在惡道，縱然父子至親，亦沒有肯相代的。往往有一些人，以為作些小過失，無甚所謂，須知滴水雖輕，可以穿石；星星之火，可以燎原。是故「君子應慎於獨微。」莫謂惡小而為之，以為無有罪報；勿以善小而不為，以為無有福歸。在世多作不仁不義之事，死後報在惡趣，受極苦刑；為人樂善好施，當仁不讓，死後報生天上，享無量之樂。是知善惡因果定律，報應絲毫莫爽。如響應聲，似影隨形。經云：「人生世間，所以不得道者，但坐思惟，穢念多故。一念來，一念去，一日一宿，有八億萬念，念念不息。一念善者，得善果報；一念惡者，得惡果報。是響應聲，如影隨形。是故善惡，罪福各分。」人在世時，所造罪過小且輕，死入地獄，所受苦報，既大且重。故涅槃經云：「莫輕小惡，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。」科註云：「纖介之惡，歷劫不亡。毫釐之善，積世長存。福成，則天堂自至。罪積，則地獄斯臻。此乃必然之數，無所容疑。」在人世間，父之與子，是屬於至親的。但同在世間的時候，父修善而子作惡，或者是子為善而父造惡，修吾的感生天上，為惡者墮在地獄。一昇天堂，一落地獄，路途迥異，當然無相逢的機會。假設有相逢的機會，斷斷乎不肯以天堂的樂，而換取地獄之趣，代受其苦。故賴吒和羅經云：「善惡隨人，如影隨身。人死後家室宗親，啼哭悲哀，棺殮葬埋。人生獨生，死亦獨死。身作善惡，身獨當之，無有人代者。」四自侵經亦云：「獲百千歲，何足言乎？會當歸死。行道一日，勝壽百年。不計無常，反更貪愛，言有父母兄弟妻子中外宗族。疾病忽至，困劣在床。曉語親屬，分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺，五種親戚，謂當益已。常坐汝等，勤勞治生，隨時給足，使身墮貪，自縛自侵，憂念九族，妨廢善行，壞亂道心。老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。」

【我今承佛威力，略說地獄罪報之事。唯願仁者，暫聽是言。」】

　　這是地藏菩薩，勸普賢菩薩暫聽地獄罪報之事。佛的威神勢力，巍巍難量，菩薩代佛暫宣聖法，必先藉佛的威神之力加被，然後對眾敷演，才能上合聖理，下契凡機的無所畏懼。地藏菩薩今為普賢菩薩，及在會天龍大眾，宣說地獄罪苦之事，亦復如是，故說承佛威力，略說地獄罪報之事。地獄罪報之事，無窮無盡，廣說窮無數劫，亦不能盡，故言略說。

【普賢答言：「吾已久知三惡道報。望仁者說，令後世末法，一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。」】

　　這是普賢菩薩答地藏菩薩的說話。意謂本人對於三惡道的果報，久已知之，所以要請地藏菩薩宣說的原因，就是由於地藏菩薩是地獄的教主，久化冥界的眾生，言之必易取信。是以懇請地藏菩薩，為眾宣說地獄苦報之事，俾令後世末法眾生，聞而知所警惕。惡行的人，知所取捨。而令通通歸依佛的無上正等菩提。故無常偈云：「有生必有死，造業苦切身，唯有佛菩提，是真歸依處。」

【地藏白言：「仁者！地獄罪報，其事如是：】

　　這是承先啟後之文。即是上面所說的地獄名號，苦報之事，如下敘明，故云地獄罪報，其事如是。

【或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄，取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿。或有地獄，純飛[金+疾]鑗。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。】

　　這十四種事，是地獄受報之事。現在逐條解釋如下：
　　第一拔舌耕犁地獄，即是上文的耕舌及拔舌地獄。如觀佛三昧海經云：「既入獄已，時閻羅王，與宮殿俱在虛空中，告言：獄種！汝作眾惡，殺師謗師，汝今生處，名拔舌阿鼻。汝在此獄當經三劫。」如佛說八師經云：「惡口、兩舌、妄言、綺語、譖人無罪，毀謗三尊，舌致捶杖，亦致滅門，死入地獄。獄中鬼神，拔出其舌，以牛耕之。」正法念處經亦云：「妄語業人，在彼地獄，饑渴亂燒。彼有大力閻魔羅人，執彼罪人，而問之曰：汝何所患？答言：饑渴。閻魔羅人，執集業人，即擘其口，而出其舌，惡業力放。如是惡舌，五由旬量，妄語果故。彼舌既出，閻魔羅人，即取敷置，焰熱鐵地。以惡業故，作一千犁，在彼地處。犁頭燄燃，極大力牛，百到千到，若來若去，縱橫耕之，膿血成河。河中有蟲，又復舌中，多饒蟲生。舌極柔軟，如天服軟。如是軟舌，縱橫耕已，復更生合。合已復耕，如是無量百千億歲，如是惡舌，受惡苦惱，惡苦堅硬，不可忍耐。」
　　第二夜叉食心地獄，如觀佛三昧海經云：「罪人命終，生灰河中。諸劍樹中，有一羅剎，手執利劍，欲來傷害。是人恐怖，走於灰河。舉足下足，刀傷其腳。劍樹雨刀，從毛孔入。羅剎以叉，叉出其心，使夜叉食；……是人以偷盜師長父母罪因緣故，一日一夜，五百億生，五百億死。」
　　第三鑊湯地獄，如觀佛三昧海經云：「佛告阿難：云何名十八鑊湯地獄？鑊湯地獄者，有十八鑊，一一鑊縱廣正等，四十由旬。七重鐵網，滿中沸鐵。五百羅剎，鼓大石炭，燒其銅鑊。此石火燄，焰焰相承，經六十日，火不可滅，滿閻浮提，十二萬歲。如是鑊沸，上湧如星，化成火輪，還入鑊中。自有眾生，毀佛禁戒，殺生祠祀。為噉肉故，焚燒山野，傷害眾生。生撏眾生，以火焚燒。如此罪人，命終之後，生鑊湯中。速疾消爛，惟餘骨在。鐵叉抓出，鐵狗食之。嘔吐在地，尋復還活。獄卒驅蹙，還令入鑊。畏鑊熟故，攀劍樹上。骨肉斷壞，落鑊湯中。殺生罪故，一日一夜，恆河沙死，恆河沙生。」
　　第四赤燒銅柱地獄，即上面所說的抱柱地獄。八師經云：「佛言：邪婬，犯人婦女，或為夫主，邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑。或為王法，收繫著獄，酷毒掠治，戮之都市。死入地獄，臥之鐵床。或抱銅柱，獄鬼然火，以燒其身。」
　　第五火燒地獄，謂諸火燒趁及罪人，由於眾生罪業的力所感，所以生在火燒地獄，就有自然的火聚來追逐罪人，令到罪人焦頭爛額，痛苦萬端而後已。如起世經云：「此阿毘至大地獄中，諸眾生等，以惡業果故，東南西北，四維上下，自然有大火聚，縱橫相接，上下交炎，令諸罪人，受極嚴熾炎熱大火之所燒炙。皮肉焦爛，痛苦辛酸。經無量劫，受長遠苦。爾時罪人，忽見地獄門開，便即走趣，以為從得安樂境，誰知當其走時，即有猛炎大火聚之所追逐。身諸支節，轉復熾燃，遍燒全身。乃至次第，受極嚴苦，命亦未終。」
　　第六寒冰地獄，即是整間地獄，都是冰天雪地，寒冷異常，毫無暖氣的地方。眾生在中，受極嚴寒凍冷的苦楚。大樓炭經云：「有泥犁名寒冰，縱廣二萬里。人悉入其中，風周匝四面起寒冰，吹人身肌膚皮肉，筋骨入髓中，因是之故，便於中死。」觀佛三昧海經云：「云何名十八寒地獄？寒地獄者，八方冰山，山十八鬲，復有十八諸小冰山，如頗梨色。此等寒冰，滿冰山間。如凡蓮華，高十八由旬。上有冰輪，縱廣正等十二由旬。如天雨雹，從空而下。世間自有無慈心者，劫奪無道，抄盜剝脫，凍殺眾生。此人罪報，命終之後，生冰山上。既生之後，十八冰山，如以扇扇，一切寒冰從毛孔入。十八鬲中，遍滿一鬲，剖裂劈拆，如赤蓮華。冰輪上下，遍覆其身。八方冰山，一時俱合。更無餘辭，但言阿羅羅。……如是十八鬲中，無不經歷。此寒地獄，壽命歲數，如四天王日月，八千萬歲。」寒冰地獄，依照涅槃智論等，總分八處：一名頞部陀（Ａｒｂｕｄａ），譯為皰，極寒逼迫，身上生皰也。二名尼刺部陀（Ｎｉｒａｒｂｕｄａ），譯為胞皰，嚴寒逼身，而皰裂也。三名頞哳吒（Ａｔａｔａ），四名臛臛婆（Ａｐａｐａ），五名虎虎婆（Ｈａｈａｄｈａｒａ），這三種係逼於寒冷，而自口中發出的奇異音聲。六名嗢缽羅（Ｕｔｐａｌａ），譯青蓮華，嚴寒逼迫，身分拆裂，狀若青蓮。七名缽特摩（Ｐａｄｍａ），譯紅蓮華，身分拆裂，狀如紅蓮。八名摩訶缽特摩（Ｍａｈａｐａｄｍａ），譯大紅蓮華，罪人於中，受到極大嚴寒之所逼迫，令到身分開裂，如大紅蓮。故俱舍云：「於此八中眾生，極寒所逼，由身聲瘡變異，故立此名。」三法論亦云：「此八在洲間著鐵圍山底，仰向居止，罪人於中，受嚴凍苦。」
　　第七糞尿地獄，亦即是上面所說的糞尿地獄（有些本作糞屎）。大樓炭經云：「有泥犁名沸屎，縱廣二萬里，悉入沸屎中，自然至頸，熱沸湧濯。人手把撅，欲出不能得。身體手足耳鼻面目皆爛熟，毒痛不可忍。過惡未盡，故不死。」立世阿毘曇云：「第二地獄名曰糞屎，是中罪人出熱灰獄，外見糞屎，如涼花池。見已起如是心：我今決定必應往彼。是時罪人往入彼中。其中已有無數蟲，蟲口堅利；皆如劍鋒，鑽破皮肉，乃至筋骨噉食其髓。復有諸蟲，從鼻而入，食其五臟，具受上上品苦，極最劇痛。由於昔為人時，取有命眾生，擲置糞坑，或不淨處，或蛇狗一切毒蟲，嚙嚼有命眾生，故命終之後，墮落地獄，在糞屎中生，受如是種種苦痛。」泥犁經亦云：「復次入泥犁沸屎中周匝數千里，屎即熱沸有氣，走趣行之。人入其中，便於其中自熟，毒痛不可忍。過惡未解，故不得死。」
　　第八[金+疾]鑗地獄，[金+疾]鑗原係蒺藜二字的轉變，屬於一年生的草木，花色黃而小，果實表皮周圍有刺狀若栗子，可以作藥。今將蒺藜二字的草頭去掉，而安上金字，在疾黎之邊，原因是地獄一切治罪人的刑具，都是銅鐵火石。這裡所說的[金+疾]鑗，即是在這間地獄之中，滿中都是紅熱的鐵刺球，飛來衝去刺殺罪人。正法念處經云：「有大地獄，名畏鷲處。眾生何業，生於彼處？彼見有人，貪物因緣，而殺他人，若縛若餓，若奪飲食。彼人以是惡因緣業，身壞命終，墮於惡道，黑繩地獄，生畏鷲處，受大苦惱。彼地獄處，鐵地火燃，普皆水色，十千由旬，周遍炎起，有鐵[金+疾]鑗。彼地獄人，怒杖急打，晝夜常走，火炎刀枷，挽弓弩箭，隨後走逐。鐵錐尋刺，恆常急走。閻魔羅人，手執鐵刀、鐵枷、鐵箭、皆悉炎燃，斫打射之。」大樓炭經云：「有泥犁名撓撈河，縱廣二萬里，河水涌沸，下有八寸[金+疾]鑗，刺人身血流灑，但有其骨，便沸涌躍轉上下，毒痛不可忍。沸屎地獄亦有鐵[金+疾]鑗處。如觀佛三昧海經云：「沸屎地獄，有八十由旬，十八鐵城。一一城十八鬲，一一鬲中，四壁皆有百億萬劍樹。地如刀刃，刃厚三尺，於其刃上，百千[金+疾]鑗不可稱計。一一[金+疾]鑗及劍樹間，生諸鐵蟲，其數無量。一一鐵蟲，有百千頭，一一頭有百千咀，咀頭皆有百千蚘蟲，口吐熱屎，沸如融銅。滿鐵城內，上有鐵網鐵烏。由犯佛禁戒，故生湯屎獄中，受鐵[金+疾]鑗之所鑱刺。」
　　第九多攢火槍地獄，即與上面所說的通槍地獄相同。所異者，只是通槍火力較微，火槍則極熾焰之火耳。
　　第十唯撞胸背地獄，即是說獄卒治理罪人時，或撲置熱鐵地上，或拋擲刀山劍樹之間，或銅柱撞胸，或鐵棒搥背，受種種的苦刑。
　　第十一但燒手足地獄，即是上面所說的燒手燒腳地獄，亦即起世經所說函量地獄。如彼經云：「函量地獄，亦廣五百由旬，罪人入中，獄卒付以鐵函，令其量火。其函猛熱，罪人量火時，手足皆被燒爛，受極重苦。」大樓炭經稱為斛地獄。如彼經說；「有泥犁名斛，縱廣二萬里，人悉入其中，泥犁旁即取炭火與罪人，使著斛中量，以手摩上，如是手腳頭目，一切皆燒，痛楚難忍。」
　　第十二鐵蛇盤繳地獄，即是鐵蛇纏頸地獄。地獄鐵蛇或吐火吐毒，以傷害眾生，或纏繳罪人身頸，而治其刑。這裡所說盤繳鐵蛇，係一般蛇的常態；而吐火吐毒，亦是蛇的貫技。觀佛三昧海經云：「滿阿鼻城，一一鬲間，有八萬四千鐵蟒大蛇，吐毒吐火身滿城內，其蛇哮吼如天震雷，雨大鐵丸滿阿鼻城。此城苦事八萬億千，苦中苦者，集在此城。」又云：「命終生鐵城中，東西馳走，鐵蛇出毒纏繞其身，節頭火然。」
　　第十三鐵狗驅逐地獄，即上面所說的火狗地獄，或名銅狗地獄。如觀佛三昧海經云：「於其四角，有四大銅狗，其身廣長，四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火，其煙臭惡，世間臭物，無以可譬。有十八獄卒，頭羅剎頭，口夜叉口，六十四眼，眼散迸鐵丸如十里車。狗牙上出，高四由旬，牙頭火流，燒前鐵車，令鐵車輪一一輪輞，化為一億火，刀鋒刃劍戟，皆從火出。如是流火燒阿鼻城，令阿鼻城，赤如融銅。……銅狗張口吐舌在地，舌如鐵刺，舌出之時，化無量舌，滿阿鼻城。」又云：「地獄銅狗，化作百億鐵狗，競分其身，取心而食。」這是由於在世為人的時候，不尊三尊，不孝父母，不知恩養，知識善言訓導，不順師教，怒目而視，故命終之後，墮落阿鼻地獄，受銅狗、鐵狗、火狗，種種的毒害，苦痛無量。
　　第十四鐵騾地獄，騾是馬與驢混合而生的，身形高大，壯而多力，能駕車健步如飛。人在世時，多殺生害命，死墮地獄，受騾駕車輪輾之苦。或為人時，廣作口業，枉耗他力，命終墮在地獄，受火炙鞭韃駕車之苦。如因緣僧護經云；「僧護比丘在地獄中，見有一驢，猛火燒身，苦不可當，因是請問世尊，為說本末因緣。佛言：汝見驢者，實非是驢，是地獄人。迦葉佛時，是出家人，為僧當廚，五德不具，分僧飲食，恆自長受二三人分。持律比丘，如法呵責。此人答言：我常僧廚，及園果菜，常勞僧事，甚大勞苦。汝諸比丘，不知我恩，狀似如驢，但養一身，何不默然。以是因緣，入地獄中，驢身受苦，至今不息。」這層地獄所謂盡駕鐵騾，或者，是其中罪人，惡業所感，生地獄中，自然坐在火炎鐵驢背上，而燒其身，以致燋爛。

【仁者！如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，眾業行感。】

　　這是結顯地獄刑器，眾業感招。如是等報，即指上面所敘的果報之事。一切眾生由於內心無明的衝動，或者思惟五欲而闇室虧心，或者思惟瞋恚而怒火燒心，或者思惟欺誑而埋沒良心，如是造種種的惡業，故身壞命終，墮在惡趣，受諸苦惱。而在上面所敘述的種種地獄當中，每一種地獄裡面眾生所受刑罰的刑具，雖然有百千萬億種的差殊，但是所用的苦具，無非是銅、是鐵、是石、是火等四種物質之所製成。這銅鐵石火四種地獄苦具，都是眾生惡業之所招感，自作自受，非天人父母等之所賜與。人在世間所造惡業罪行，雖有無量百千種類的差別，但可以十惡攝盡無餘。而十種惡業之所形成，是以貪瞋癡等三毒為親因，殺、盜、婬、惡口、兩舌、妄言、綺語、等七支為助緣，由是造諸惡業，等到果報成熟，仍然自受，無辦法可以避免的。地獄裡面的種種施設，表面看是有冥官獄卒，牛頭阿旁，馬頭羅剎等主宰地獄刑事者，以及銅柱鐵床，刀山劍樹等治罪人的刑具。實則並無冥官主刑等事，所以受一切苦者，都是由於業力的使然。故光記云：「破戒心成，能造地獄，種種苦具，宿豫嚴待，無有一物從外而起。」唯識論亦云：「如地獄中，無地獄主。而地獄眾生，依自然業，見地獄主，與種種苦。而起心見，此是地獄處，此夜時晝時。以惡業故，見狗見鳥，或見山壓。」科註云：「善惡熏心，令心易見，實無地獄。然而心外雖無地獄，惡業成時，強自妄見。」故決定毘尼云：「我說地獄諸苦事，實無惡趣可來往，刀杖鉾矛+肖眾苦具，亦無有能造作者。由分別故而見有，無量苦毒逼其身，猶如分別諸幻燄，於此分別悉皆空。」這些地獄，係由於妄心分別計度，造諸惡業所受的處所，空無實際。倘能了達罪性本空，則所說地獄等事，猶如空華耳。但若狂心未歇，息息造業，業感報生地獄，受種種苦患，也是必然的事。未見本來面目者，幸勿輕視。

【若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄！我今承佛威神，及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。」】

　　這是結說上面地獄罪報等事，略說而已，廣則窮劫難盡。略說地獄苦報的事，已是無量無邊，廣說則更加難盡。地獄的名號固然繁多，苦報的事尤為繁浩。因為在每一種地獄當中，所受苦楚的事，就有百千萬種，何況舉說多種地獄。眾生所以墮落地獄，遭受百千萬種苦楚者，都係由於一念妄念牽引之所成。如正法念處經云：「云何惡業，無量種種？皆因於心，相續流轉。如河滲流，漂諸眾生，令墮惡業果報之地。在於地獄，受極苦惱。此諸眾生，云何如是？為心所誑，為愛所誑，故感百千種報，楚毒其身也。」地藏菩薩承佛的威神勢力，以及普賢菩薩所詢問，略說如上諸地獄業感苦報之事，若欲廣說地獄罪報等，縱然窮一劫極長的時間，亦難窮盡。科註云：若欲廣解獄名罪報，及一一苦具，縱窮一劫之壽，亦不能盡。何也？眾生業力，不可思議。蓋由心業畫師，自業畫作，業果地分，別處受苦，有百千億那由他數怖畏惡事。無有相似，不可譬類。祇由眾生昔時，觸境生著起愛，今觸境穢惡受苦，故苦報、苦事、苦器，殊難悉舉。」

【如來讚歎品第六】

　　上文所說業緣、業感、獄名、三品，皆是地藏菩薩不可思議大威神勢力，所以佛世尊在忉利天宮人天大眾之前，特申讚歎。立這一品有二種原因：第一顯示地藏菩薩從無數劫以來的慈悲神力，第二就是勸未來世眾生供養地藏菩薩，能得無量無邊福德之利。梵語怛闥阿竭，多陀阿伽陀（Ｔａｔｈａｇａｔａ）等，譯為如來，是佛十號之一。真是真如，乘真如之道，從因向果來成正覺，所以叫做如來。行宗記云：「真如平等，體離虛妄，故曰如實；乘履此法出現利生，故得此號。」大日經疏云：「梵本怛他揭多。怛他是如義，揭多是來義，知解義、說義、去義，諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。一切諸佛如法實相知解，知己亦如法實相，為眾生說。今佛復如是，故名如實知者，亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中，今佛亦如去，故名如去。」以口業稱美其功德，名之曰讚，讚文不足，再復稱揚，名之曰歎。因為地藏菩薩慈悲廣大，威德無窮，讚之歌詠不足盡其蘊，故再復而稱揚慨歎。這段文列在本經之第六，故名如來讚歎品第六。
　　以下這段文係屬大章第三，明度脫眾生的機緣。可以分為二大段，初是化主放光讚歎。次是閻王興問讚歎。寶雨經云：「云何菩薩能令稱歎？善男子！如月出現，能使人間城邑聚落諸剎帝利，婆羅門等，若男若女，悉皆稱讚。菩薩如是如月出現，為一切世間阿素洛健達縛等，悉皆稱讚！」

【爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界，一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神，人非人等：「聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】

　　這是化主放光讚歎。上來明能化之主及所化的機，剛好完畢，世尊接著又再乘時放光讚歎，以明度脫之緣。爾時，即是說地獄名號及罪報之事完畢之時。所謂舉身放大光明，遍照萬億恆沙世界者，一方面表示這一段靈光，是恒沙世界的眾生，人人本具，個個不無的，只因無明遮蔽，不能顯發本有光輝，倘能萬緣放下，澄心內徹。得見本來人，自然與十方世界諸佛一樣光照大千。一方面是佛放光明的本意，是欲度化眾生，故佛光照恆沙界，在恒沙界裡的眾生，睹斯慈光，皆得果證的利益，或得初果，或得二三四果，乃至證得無上菩提。如摩訶般若經云：「是時世尊，從三昧安祥而起，以天眼觀視世界，舉身微笑。從足下千輻輪相中，放六百萬億光明。足十指、兩踝、兩膊、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、脅、背、臍心、胸德字、肩臂手十指、項、口四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳。白毫相肉髻，各各放六百萬億光明。從是諸光明出大光明。遍照三千大千國土。從三千大千國土，遍照東方如恆河沙等諸佛國土。南西北方，四維上下，亦復如是。若有眾生，遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。」大音聲，即是佛三十二相中的梵音相。大梵天王所出的音聲，有五種清淨之音，佛由於往昔口業清淨，故所出音聲亦清淨微妙，與大梵天王的音聲一樣。故法華文句云：「佛報得清淨音聲最妙，號為梵音。」新婆沙論云：「如來梵聲，佛喉藏中，有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻伽鳥，及發深遠雷震聲，如帝釋鼓。」華嚴經云：「演出清淨微妙梵音，宣暢最上無上正法，聞者歡喜後淨妙道。」長阿含經云：「時梵童子告忉利天曰：其有音聲，五種清淨，乃名梵聲。何等為五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者其音遍周遠聞。具此五者，乃名梵音。」智論亦云：「如梵王五種聲，而從口出：一甚深如雷。二清徹遠聞，聞者悅樂。三入心敬愛。四諦了易解。五聽者欲聞無厭。」佛所以大梵音聲告諸菩薩及天龍八部眾乃至人非人等者，一方面欲是經廣行流布，於未來世利益一切眾生。一方面是佛的梵音清徹，聽者不厭，聞者欲樂。用以稱揚讚歎地藏菩薩累生累劫，慈悲救苦的事，更易收是經流通神妙利益之特效。地藏菩薩於十方世界，所作種種利生事業，都是廣博無比，非心可思，非言可議，現種種威神慈悲勢力，度脫一切罪苦眾生，尤以地獄趣為當務之急，故說救護一切罪苦之事。

【吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。」】

　　這是令在會大眾廣作方便護衛是經，俾令眾生獲解脫樂。佛在世時可以應機說教調伏一切，佛去世後，眾生無所依憑，唯有佛所說的聖法可為倚恃，但去聖時遙，魔強法弱之季，正法易被毀滅，是故世尊囑累諸大菩薩及天龍大眾，在佛滅度之後，要廣作方便，護衛如是甚深經典，令末法一切眾生有所依憑，修證聖道，而超出三界，享受涅槃的快樂。科註云：「方便言廣作者，方便，乃菩薩二利之器，不可須臾暫離。故維摩云：『無方便，慧縛；有方便，慧解。』謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生。於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。否則，則縛矣。勸衛護是經者，以是眾生之良藥。譬如栴檀，能療人病，一切眾生，莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無有買者。此經能令人得道，無不度者。吾般泥洹後，留在世間，無有視者；亦如栴檀束薪賣之，無有買者也。故法廣作方便，衛護流通，令一切罪苦眾生，寨無明源，拔生死根，出三塗之惡道，證三德之寂光。庶不負大士威神慈悲之力，救護罪苦之心也。」

【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言：「今見世尊，讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊，為未來世，末法眾生，宣說地藏菩薩，利益人天因果等事。使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。」】

　　這是當機請示地藏菩薩利益人天因果等事，使未來世一切眾生，能夠聽聞是法，而信受奉行。說是語已，即是佛出大音聲，告十方世界諸大菩薩等，要廣作方便衛護是經，令未來世一切眾生，得證涅槃樂的說話之後。所謂會中有一菩薩名曰普廣，即是承命衛護是經的人。普廣菩薩在這法會當中，聞佛囑咐諸大菩薩，於未來世，要廣作方便，衛護是經，利益一切眾生，故即從座起，親承佛的遺命。所謂普廣，即是話從內心而發出的智慧，這種智慧是彌滿虛空的，所以叫做普。再從智導行，成就自他二利之德，這種德行，充塞法界，故名之曰廣。科註云：「心是境體，普廣是用。心即法身，普即般若，廣即解脫。由此大士久證三德，廣濟群生，雖用不離體，而體藉用彰，故從用立名。若廣明其事，即同觀音十普。」（一、慈悲普。二、弘誓普。三、修行普。四、斷惑普。五、入法界普。六、神通普。七、方便普。八、說法普。九、供養諸佛普。十、成就眾生普。）今見世尊讚歎地藏菩薩等，即是說普廣菩薩，今於忉利天宮法會之中，見世尊讚歎地藏菩薩不可思議大威神德。然而菩薩應世，度生為當急之務，地藏菩薩既然有這樣大不可思議的大威神德，而其度脫眾生利樂人天種種因果殊勝之事，更加莫測高深，不但只欲聽聞威神勢力，而利益人天因果等事，亦所樂聞。佛菩薩的法言法化殊勝功德之事，非僅為利當前大眾，亦且為益未來末法眾生，俾令頂受佛語，依教修行，度脫三界。故此普廣特別請佛為說地藏菩薩利益眾生的事跡。智論云：「問：諸佛出於三界，不著世間，無有我，及我所，視外道、惡人、菩薩、阿羅漢、一等無異，云何讚歎菩薩？答：佛雖無吾我，無有憎愛，於一切法、心無所著。憐愍眾生，以大慈悲心，引導一切，故分別善人，而有所讚。亦欲破惡魔所願，以佛讚故，無量眾生，愛樂菩薩。恭敬供養，後皆成就佛道，是故諸佛讚歎菩薩。」況且地藏菩薩從無量劫來，就能憐愍饒益一切眾生，曾作種種利生事業，度脫無數眾生，成就無量功德，宜乎佛陀大讚特讚。科註云：「地藏菩薩，久遠劫來，能觀諸法畢竟空，亦能於眾生，有大慈悲。行生忍，不見眾生，行法忍，不著諸法。雖知涅槃是無上實法，而不取證。雖知眾生如幻如化，而能起身口意業，可謂志願弘曠，有大悲心，行如是事，甚為希有。」

【爾時世尊，告普廣菩薩，及四眾等：「諦聽！諦聽！吾當為汝，略說地藏菩薩，利益人天福德之事。」】

　　這是佛慈誡令誠諦而聽，當為略說地藏菩薩利生福德之事。因為下面所敘述饒益眾生的事，都是甚為希有，所以在未說到正題的時候，首先誡令曰諦聽諦聽。所謂利益人天福德之事，即是勸令修持五戒十善，廣作六度萬行等，一切善利之事。福有攸歸，修齋持戒，自然感應道交的得享無量福樂。科註云：「準四天王經：於六齋日，使者，太子天王，勤伺眾生，施行吉凶。若於此日，淨心守齋，歸敬禮供地藏菩薩，諸天為遣善神，營衛門戶，凶疫眾邪，陰謀消滅，夜無惡夢。縣官盜賊，水火災變，終而不害。臨其壽終，迎其魂神，上生天上。天上福德，所願自然。七寶宮殿，在意所之。壽終，下生侯王之家，顏色煒煒，見者心歡。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，斂情攝欲，六齋使然。正利益人天福德事也。」

【普廣白言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」】

　　這是當機仰承聖旨，願聞法要。
　　以下廣明利益事，分為兩大段：初是廣說利益，次是普廣請問經名。在初段先分為二：甲廣說利益的事，乙總結威神之力。甲方又分為二：Ａ、通示聞名等益，Ｂ、別示久病等益。Ａ節又分為二：子供養得福，丑譏毀獲報。子供養得福又復分而為四節：一聞名讚禮福，今初。

【佛告普廣菩薩：「未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。】

　　這是供養得福中之第一聞名讚禮戀慕而得福也。善男子善女人，是佛對得聞佛法的在家出家四眾弟子之通稱。凡對於世間一切好事、美事、有利益於人，推廣以致一切含識之事，乃至勤修五戒十善，廣作六度萬行的男子女人，都可以稱為善男子善女人。金剛經六譯疏記云：「善男善女，有二義：一以人稱，是四眾人也。一以法喻，以羅漢性剛直，能自善不能化人，表為善男子。菩薩性柔和慈悲，能自化化人，種佛善根，紹隆佛種，表為善女人。今謂事佛者，皆曰善男信女。」諸惡莫作，眾善奉行，則名善男女，反之，就叫做惡男女了。善有清昇獲樂之功，惡感墮落苦報之事，是故宜為好事，莫作罪業。所以閻羅王海敕罪人云：「汝等今去，為人家作子，當念孝順，報父母恩。曼年盛時，當忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修諸功德，莫復作惡，還來至此。」佛在世時，度化眾生，佛自為之，佛滅度後，必籍法化，是以佛說一切法，必為未來世眾生。在未來世中，若有善男信女，聞是地藏菩薩的大名，或稱聖號，或合掌恭敬，或稱揚讚歎，或五體投地作禮，或依戀仰慕；像這種人，興任何一種禮敬之心，均可超越三十劫的重大罪障。因為地藏菩薩自從母墮，發心救拔，而發無上菩提心以來，經歷無數劫，成就無量眾生。具諸功德，巍巍無比，欲以口宣，窮劫不盡，是以能令合掌等，皆獲殊勝妙益，故能超越三十劫的重大罪業。科註云：「言由聞地藏之名而合掌等，得其善名也。蓋大士之名，萬行萬德莊嚴。自最初一念救母孝思，便為六道救苦發心根源，已深廣無涯際矣。迨今十一大劫已來，若欲分別，窮劫不盡。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。一切具足，如如意珠，盡滿其願。合掌，表權實一體，九界是權，佛界是實。今既開顯，生佛一體，此身業供養。或讚相好微妙，或歎功德洪深，此口業供養。稽首著地，五輪俱圓，了性空寂，感應道交，乃三業普供。眷戀係慕，心心無間，或想菩薩之威德，或申自己之悲哀；此意業供養也。是人，點上聞名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思議威神慈悲之力歟。」

【普廣！若有善男子善女人，或彩畫形像，或土、石、膠、漆、金、銀、銅、鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。】

　　這是供養得福中之第二塑畫形像瞻禮獲福也。彩畫形像，即是以七彩的顏色，繪畫佛菩薩的聖相，五色[糸+宣]染，法相莊嚴，能令見者生敬而獲福。土、石、膠、漆、金、銀、銅、鐵、都是塑造聖像的原料，前四價廉而質不堅，後四雖則堅剛不異，而價格貴賤不同。此八種原料，最貴者金，最堅者鐵，最賤而最不牢者為土。若末世中有善男或信女，或彩繪地藏菩薩形像，或以土石膠漆，或用金銀銅鐵而鑄造地藏菩薩的聖像，令到後來的眾生，或瞻仰尊容，或禮拜聖像，或瞻仰，或僅禮拜依投。當知這一種人捨是身命，以後一百次往返的生於三十三天，永遠不致墮於惡道。等到天福享盡，下生人間，猶為國王，對於瞻禮聖像的功德大利，永遠不會亡失。造像功德經云：依諸相好而作佛像，功德廣大無量無邊，不可稱計。彌勒！經云：若有人以眾雜綵，而為繢飾，或復鎔鑄金銀銅鐵鉛錫等物，或有雕刻栴檀香等，或復雜以真珠螺貝綿繡織成，丹土白灰，若泥若木，如是等物，隨其力分，而作佛像，乃至極小如一指大，能令見者知是尊容，其人福報，我今當說。彌勒！如是之人，於生死中，雖復流轉，終不生在貧窮之家。亦不生邊地小國下劣種姓孤獨之家，乃至以願力故，不生迷流卑賤不淨邪見之家。是人常生轉輪聖王有大勢力種姓之家，或生淨行婆羅，富貴自在無過失家。所生之處，常遇諸佛承事供養。或得為王，能持正法，以法教化，不行非道。或作轉輪聖王，七寶成就，千子具足，騰空而行，化四天下，盡其壽命，自在豐樂。或作帝釋，夜摩天王，兜率天王，化樂天王，他化自在天王，人天快樂，靡不皆受，如是福報，相續不絕。所生之處，常作丈夫，不受女身。亦復不受黃門二形卑賤之身。形受之身，無諸醜惡。目不盲眇。耳不聾聵，鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂，亦不皺澀。齒不疏缺，不異不黃。舌不短急。項無瘤癭。形不傴僂。色不斑駮。臂不短促。足不[病-丙+戀]跛。不甚瘦，不甚肥，亦不太長，亦不太短。如是一切不可喜相，悉皆無有。其身端正，面貌圓滿。髮紺青色，軟澤光淨。唇如丹果，目若青蓮，舌相廣長，齒白齊密。發言巧妙，能令聞者，無不喜悅。臂肘傭長，掌平坦厚，腰髀充實，胸臆廣大，手足柔軟，如兜羅綿。諸相具足，無所缺減，如那羅延天，有大筋力。」關於造像的功德，不但造像功德經這樣說，就是造立形像等經，亦說造佛菩薩像有十四種大功德的利益。如彼經說：「天下人民，能作佛菩薩的形像，能獲如下種種利益：１、其後世世所生之處，眼目淨潔，面貌端政，身體手足，常好柔軟；生於天上，亦復淨潔，諸天中勝，眼目面貌，甚好無比。２、所生之處，無有諸惡，身體具足，死後得生第七梵天，復勝餘天，形貌端正，絕好無比，為諸天所敬。３、後世常生勢尊貴家，受其氣力，與世絕異，在所生處，不墮貧家。４、後世所生，身形殊妙，紫磨金色，端政無比，常為諸人所共敬愛。５、後世生處，常在富貴之家，財產珍寶，不可稱數，常為父母兄弟宗族之所愛重。６、後世若生閻浮提中，常生帝王公侯賢善之家。７、後世得作帝王特尊，勝諸國王。當為諸王之所歸仰。８、後世得作遮迦越王，四天下諸王皆臣屬之。９、後世得作遮迦越王，飛行天上，復下自恣，在所施為，無所不至。１０、後世生於第七梵天，壽一劫餘，智慧尊勝無上，無能及者。於梵天壽盡，當復來下，生於孝順有道法家。１１、後所生處，常為父母之所愛重，壽終復得生於天上。１２、死後不復墮三惡道，當自守意，常欲求佛。１３、後世生處，尊重於經，意欲常持雜好香花，雜好繒綵，燈火光明，諸天下中，名好珍寶，奉上佛塔。後無數劫，會當得佛涅槃之道。人有出意，持妙珍寶，所愛重物，奉上佛者，非餘凡人，皆是前世作佛形像者，習菩薩道者。１４、作佛形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數……其有眾生見佛菩薩形像，生恭敬心，叉手自歸佛塔舍利者，死後百劫不復入於三途，得生天上，天上壽盡，復生世間勢富之家。如是受福，不可稱數。會當得佛涅槃之道。」

【若有女人厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢寶、等物供養。是善女人盡此一報女身，百千萬劫，更不生女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫，不受女身。】

　　這是供養得福中第三之一，厭惡女身而供養地藏菩薩圖像，皆遂願獲福。為甚麼要厭惡女身呢？在世間法來講，女人的確有很多地方是沒有男人方便的，而且在諸經中佛也很詳細的敘述女身所以值得厭惡的所以然。因為女身多障多礙的原故，所以法藏等比丘，在因地修行時發願：成佛時國土無有女人。大智度論法華經等謂女身有五障：一不得作梵天王，清淨垢染不同故。二不得作帝釋，少欲多欲差殊故。三不得作魔王，剛強懦弱相異故，四不得作轉輪聖王，仁慈嫉妒迥絕故。五不得作佛，萬德圓備煩惱纏縛各別故。如超日明三昧經云：「有長者女，名曰慧施，與五百女人俱，來詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，聞說斯超日明定，喜踊無量，前白佛言：我今女身，願發無上真正道意，欲轉女像，疾成正覺，度脫十方。有一比丘名曰上度，謂慧施曰：不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔五事礙。何謂三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，長大難子是謂三。何謂五礙？一曰女人不得作天帝釋。所以者何？勇猛少欲乃得為男。雜惡多態故，為女人不得作天帝釋。二曰不得作梵天，所以者何？奉清淨行，無有垢穢，修四等心，若四禪乃昇梵天。婬恣無節故，為女人不作梵天。三曰不得作魔天，所以者何？十喜具足，尊敬三寶，孝事二親，謙順長老，乃得魔天。輕慢不順，毀失正教故，為女人不得作魔天。四曰不得作轉輪聖王，所以者何？行菩薩道，慈愍群萌，奉養三尊，先聖師父，乃得轉輪王，主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德，為法王教。匿態有八十四，無有清淨行故，為女人不得作聖帝。五曰女人不得作佛，所以者何？行菩薩心愍念一切，大慈大悲，被大乘鎧，消五陰，化六衰，廣六度，了深慧行，空無相願，越三脫門，解無我人，無壽無命，曉了本無，不起法忍。分別一切，如幻如化，如夢如影，芭蕉聚沫，野馬電燄，水中之月，五處本無，無三越想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿態，身口意異故，為女人不得作佛。」玉耶經云：「女人身中有十惡事：何等為十？一者女人初生墮地，父母不喜。二者養育視無滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒憂嫁娶。五者與父母生相離別。六者常畏女婿視其顏色，歡悅則喜，瞋恚則懼。七者懷妊產生甚難。八者小為父母所檢錄。九者中為夫婿所制。十者年老為兒孫所呵。從生至終，不得自在。是為十事，女人不自覺知。」藥師經云：「若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身。」因為女身有種種過患，故此厭惡女身。這段文可以分為四節：初從若有女人下，至錢寶物等供養，是敘述因厭女身而興供養。二從是善女人下，至何況復受，是敘述因厭女身而修供養之善女人，盡此一報女身以後，百千萬劫，更不生於有女人的世界。三從除非慈願力下，至度脫眾生，是敘述除了這個善女人，為了度脫眾生的緣故，願不轉變女身，此是例外。四從承斯供養下，至不受女身，是結示承此厭女身，而修供養的功德力，以及地藏菩薩威神之力，以後的百千萬劫，更不復再受女身。現在逐節向下解釋：初若下八字，是興供之意，為厭惡女身之故。盡心下，敘述供養之法，廣則無量，主要有財法二種。雖則諸供養中，法供養最。但是最重要的，仍然要有殷重誠敬之心。心誠則能感應道交。這殷重誠敬之心，是從最深處而啟發，最淨最端，無染無雜，名叫盡心，亦名深心。畫像，是用五彩或七彩在紙上，或布絹之上，而圖繪地藏菩薩之聖像。以土膠漆而成的叫做塑像，以木石而刻成的叫做雕像。以金銀銅鐵而治成的叫做鑄像。無論是設畫像、塑像、雕像或鑄像，而興供養，日日如是，不退不移，則可謂心心堅固，念念精勤。華香幢旛，是擺供之物，飲食是滋養之物，衣服繒綵是遮羞避寒之物，錢財珍玩是寶物，這些物質，雖然盡是財物，但能捨如許多之物而興供養，是由深信之心而啟發，這深信的心是符合法理的。能夠這樣廣修供養，自然圓成財法二施，等無差別的妙諦。金銀寶物，人所愛惜，而能捨諸所愛，無所慳吝，故能獲殊勝之果報。次是善女人下，正敘果報之殊勝。是善女人難捨能捨，精誠盡心供養地藏菩薩，又能日日這樣的不屈不退，所以能夠盡此一期女報之身，以後的百千萬劫當中，永遠再不生在有女人的世界。所生的世界，既然女人尚且不有，何況復來三界受女人的身呢，這是絕對可以否決的。慈願力下，即是除了那一種人，以慈悲大願之力，為欲度化眾生的原故，仍然滿彼所願外，餘均不復再受女身。如摩耶夫人，以大幻願智法門，永為千佛之母。是以順愛法門，度脫眾生。婆須密多女，說離際法門，謂一切眾生，隨類是我，令得一切三昧。這是以逆愛法度化眾生。順逆雖則不同，而永現女身，度化眾生，令入佛智則是一也。四承斯下，結示供養地藏菩薩，終究不受女人之身。供養地藏之力，是承他力，及功德力，是承善習熏起現行精進之自力。自他之力互融互熏，故能成就不思議力，於百千萬億劫，永不再受女人之身。

【復次普廣！若有女人，厭是醜陋，多疾病者。但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】

　　這是供養得福中第三之二，厭惡醜陋疾病之身，而志心瞻禮地藏菩薩，即得獲福。這裡也是分為四節：初從若有女人下，敘述瞻禮極短暫的時間，即可獲得極殊勝的果報。醜陋多疾病者，即是臭穢鄙惡，且多疾病之身。人的相貌妍麗與醜陋，是由於往昔作業的善惡所招感，而與現生所修持的心地無關。心善則可超昇，化醜陋而為妍麗，如波斯匿王之女。心惡則遭遇墮落，變妍麗而成醜陋，如優多羅之母。生而賢慧者，如黃帝時之嫫母，與齊國無鹽女，皆天下的醜女也，雖醜無妨。生而嫉妒者，如唐朝時之武則天與楊貴妃皆天下之美人也，雖美何益！但形貌端正，色澤殊妙，可以令見者歡喜而生敬，是以輪王具大人之相，化四天下，佛陀現勝妙之好，度無量眾。而且美妍者人之所好，醜陋者人之所惡，疾病尤為可憎，故皆厭棄。所以感得醜陋及多病之身者，由於往昔惡業之所招致。如佛說業報差別經云：「復有十業能令眾生得醜陋報：一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑於他。四者惱亂眾生。五者於父母所，無愛敬心。六者於賢聖所，不生恭敬。七者侵奪賢聖資生田業。八者於佛塔廟，斷滅燈明。九者見醜陋者，毀呰輕賤。十者習諸惡行。以是十業，得醜陋業。」「復有十業，能令眾生，得多病報：一者好喜打拍一切眾生。二者勸他令打。三者讚歎打法。四者見打歡喜。五者惱亂父母，令心憂惱。六者惱亂賢聖。七者見怨病苦，心大歡喜。八者見怨病愈，心生不樂。九者於怨病所，與非治藥。十者宿食不消，而復更食。以是十業，得多病報。」若有女人厭醜陋之形及多病之身，只要能在地藏菩薩像前，志心瞻禮一餐飯這樣久的時間，便可以獲得殊勝的福報。
　　次從「是人千萬劫中」下，正敘轉醜陋而為妍麗。是人，即指厭患醜陋多病而發心供養地藏菩薩的人。這個「是人」二字，若接貫上文，是指女人，但愚意以為，不一定指女人才對，因為醜陋之身，無論男女都是厭患的。以極短暫的時間，瞻禮地藏菩薩聖像，即得於以後千萬劫中所受之身，遠離醜陋多病的惡相，獲致圓滿端正無病的美容，正顯瞻禮之功，不可思議。三從是醜陋女人下，敘述只是厭惡醜陋之容，而不厭患女人之身者，亦得滿其所願。瞻禮之後的萬億生中，或為王女，或作王妃，或生宰輔大姓之家，或為豪貴長者之女，悉皆端正無比。所言生為王女，即是公主。如波斯匿之女勝鬘，阿闍世王之女術達矣等。妃，匹也，合也，對也等義，王妃即國王之妾侍，在嬪御之中，僅次於王后。或者說天子後宮，無論嫡庶通通都稱為王妃，如末利夫人與韋提希夫人等。宰輔，乃天子之左右手，或者稱為宰相，或者稱為宰衡，所以統攝百僚，輔助天子，阿衡國務而平章百姓的治理國政。大姓，即是貴族，如中國專制時代的王族或公侯之家。及印度階級時代的剎帝利與婆羅門，都稱為大姓。言大長者女，如蘇曼是須達多女，月上女為維摩詰女等。生為貴族之女，而且端正圓滿諸相具足，殆非地藏菩薩威神勢力，曷克臻此。
　　四從「由志心故」下，結示志心瞻禮，定當滿如所願。科註云：「志心二字，義深意重，貫於前後，勿輕看過。夫人之轉報，誠非易事。譬耕夫之忽臨帝座，如溷者之俄登天府。平地之福，匪伊所思。今所獲福，誠由志心。志者，心之所至也。其醜女以瞻禮而感，地藏以慈力而應，均是心也。若各各性計不忘，則能所條然，凡聖岐矣。安能感應道交，轉報獲福耶？惟瞻禮之際，了能所之皆空，故感應之時，致假中之叵議。則醜婦與地藏，無二無別，功並於志心。故增一阿含云：『若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。』勒那三藏（Ｒａｔｎｏｍａｔｉ）七種禮，不可不知。」（１、我慢禮。２、求名禮。３、身心禮。４、智淨禮。５、遍入法界禮。６、正觀修誠禮。７、實相平等禮。）

【復次普廣！若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護，不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。】

　　這是供養得福中第四伎樂讚歎供養地藏聖像，即獲福報。這段文可以分為二節初從「若有善男子」下，至「一人多人」，是能供養之機。次從「如是等輩」下，是供養所獲之福。伎樂，亦即女樂，古之帝王以歌伎或藝伎，高歌一曲，婆娑起舞，而取樂於后妃臣佐者。引長其音而高聲唱誦，音韻合節，叫做歌詠。詩序云：「情動於中，而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故歌詠之，。」讚即印度之梵唄，以短偈簡文，而直陳佛菩薩之聖德，故言讚歎。今既實信菩薩之威德，而能雜陳八音之伎樂，歌詠之讚頌，及奉獻香華等物供養，不特自信自為，而且勸化他人，或一或多，隨緣轉化無量百千眾，悉令信心誠意供養地藏菩薩，所獲福報，自當殊勝。
　　「如是等輩」下，即是說這些善男信女能夠對地藏菩薩聖像之前，作種種的伎樂與作種種的歌詠讚頌，以及香華等物供養。不但自己作了便罷，而且還勸無量百千人都是這樣做。這些人因為供養地藏菩薩的功德，現在以及未來世中，常常得很多鬼神日夜的衛護，因此不但不會身遭諸難，就是惡事的聲音亦不會聽聞。科註云：「然作樂供像，何以得鬼神衛護耶？準禮記曰：『禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。』漢書云：『夫樂者，聖人所以感天地，通鬼神。』況乾闥，緊那，皆天帝樂神。今既伎樂歌詠於地藏，寧不感帝釋遣乾緊令人衛護耶。然『惡事不聞耳』者，又何從致乎？曰：不聞禮云：『夫樂，清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。』今既作樂供像，自感天地清明氣象，四時和焉，風雨時焉，安有惡事輒聞於耳。故曰樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。況今獲福，實從信心得來，何況親身受諸橫哉？若準法華，伎樂頌德，開人天業，自應早成佛道矣。」法華經云：「若使人作樂擊鼓吹角貝。蕭笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養。皆已成佛道。」
　　上明供養獲福竟。下明譏毀遭報。

【復次普廣！未來世中，若有惡人，及惡神惡鬼。見有善男子善女人，歸敬供養，讚歎瞻禮，地藏菩薩形像。或妄生譏毀，謗無功德，及利益事。或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】

　　此下明譏毀遭報。這裡初舉譏毀之類及其相狀。初「未來世中」下，明其類。「見有善男子」下，明其相。世間不好的人，時時想毒計破壞人危害人，是名惡人；即世俗所謂害群之馬。主張人作一切喪失天良，埋沒理智的事，永遠墮在惡趣，不得超昇的就是惡神。貪他血食，人祀之則禍婬，人離之則加惡，搞風搞雨，作禍作祟，恆常弄到人不得安寧的，就是惡鬼。這些惡人惡神惡鬼，見到善男信女歸敬禮拜，歌詠讚歎，香華供養地藏菩薩聖像，而妄生譏誚的詆毀，謗謂無有功德，及利益果報的事。當其興謗的時候，或露齒而奸詐輕笑，或面是而背非。非但一己作惡，亦且勸誘他人，或一或多，乃至最微的起一念譏毀之心，而稱快一時之口，當知是人應墮惡道，受無量苦。科註云：「佛言：清濁異流，明愚異趣。忠佞相讎，邪常嫉正。故著欲之人，不好我無欲之行，於是惡類，遂生嫉心。所以嫉之者，惡人，恐以彼善，形我之惡也。惡神，恐其出界，矢我之眷屬也。惡鬼，恐其齋戒，失我之血肉也。懷私雖異，為惡是同。曾子曰：『人之好善，福雖未至，去禍遠矣。人之為惡，凶雖未至，去福遠矣。』辯魔書云：『見善養育，如雨露之被草木。遇惡勦絕，若鷹鸇之逐鳥雀。』人何不努力修善，而甘為惡人，惡神，惡鬼哉。譏者，嘲誚之言；毀者，謗壞之事。譏生忌嫉之心，毀起忿恨之念。故知心為起惡之源，口為召禍之本。徒謗聖賢，枉壓良善。從虛妄以構詞，自無端而肆毒。初乃輕言譏激，後遂重語讟誣。自作闡提，撥無因果。宣言此輩，徒竊善名，歸供讚禮，實無功德，唐喪資財，何有利益！那知泥木靈像，遠有所表。敬誠殷禮，獲福無邊；輕心毀謗，招罪彌劫。愚痴無知，阻退善根。……乃至一念，言少譏毀惡。那知眾罪，皆從此起。譬夫決江之流，濫觴於甕口，參天之樹，發葉乎毫芒。唇口是弓，心慮是弦，音聲如箭，一念如機，長夜空發，徒染身口。顧斯後報，可不慎哉！」

【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業，來結其心，不久之間，復墮惡道。】

　　這是顯示譏毀之報墮落之途，報畢為人，貧窮下賤，諸根不具。業惑纏心未得消泯，縱得為人，不久之間，亦復隨業受報，墮生惡道。梵語[風+(拔-手)]陀劫簸（Ｂｈａｄｒａｋａｌｐａ）[風+(拔-手)]陀，翻為賢，劫簸，簡稱為劫。梵華並稱，叫做賢劫。過去的住劫，名叫莊嚴劫；未來的住劫，名叫星宿劫；現在的住劫，名賢劫。所以稱現在的住劫為賢劫者，因為現在的住劫二十增減中，有千佛出世，所以稱為賢劫。大慈經云：「阿難！何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。時淨居天，以天眼觀此世界，唯一大水，見有千枝諸妙蓮華。一一蓮華，各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼淨居天，因見此已，心生歡喜，踴躍無量，而讚歎言：奇哉奇哉；希有希有。如此劫中當有千佛出興於世，以是因緣，遂名此劫，號之為賢。」悲華經云：「此佛世界，當名娑婆。何因緣故，名日娑婆？是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，是故彼界，名曰忍土。時有大劫，名曰善賢。何因緣故，劫名善賢？是大劫中，多有貪欲瞋恚愚癡憍慢眾生，有千世尊成就大悲，出現於世。」行宗記亦云：「此界成後，有千佛出世，既多賢聖，故名賢劫。」賢劫總共有八十小劫，一增一減為一小劫，即成住壞空各有二十個增減。在住劫二十個增減的前八增減當中，千佛逐漸出世。於第九減劫時，賢劫千佛，第一拘留孫佛（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）出世，次為拘那含牟尼佛（Ｋａｎａｋａｍｕｎｉ），第三為迦葉佛（Ｋａｓｙａｐａ），第四為釋迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ）。自此至第十的減劫有彌勒佛出世，乃至最後，於第二增減之增劫，有樓至佛出世，合計總共一千佛。每一佛的出世，是相隔相當年代的，如釋迦牟尼佛涅槃之後，要隔五十六億七千萬年（即兜率陀天四千歲），賢劫千佛中的第五尊彌勒（Ｍａｉｔｒｅｙａ）佛才出世。每一尊佛的出世，距離既然須要這樣長久，那末，千佛一一出世而入滅，其中所經的時間，更加長遠到無法可以計算得清楚了。現在說賢劫千佛滅度之後，而譏毀的報，尚在無間地獄受極重的罪苦，則知譏毀的果報受苦極其長遠了。過是劫已，是指經過譏毀應受地獄苦患之劫以後。或者說作譏毀之罪報，墮在地獄超過賢劫這樣久的時間之後。地獄罪畢，轉生餓鬼之中，經過千劫的時期，常受饑火交然的痛苦。餓鬼罪畢，復生畜生趣中，又復經千劫之久，時遭鞭撻刀劍殺身之殃。畜生罪畢，方始獲得人身。縱得為人，亦復貧窮下賤，諸根不具，惡疾纏身。其中諸人，大多數復被惡業，纏縛其心，而造諸惡，所以不久之間，復隨業受報的墮落惡趣。梵語薜荔多（Ｐｒｅｔａ），舊譯餓鬼，新譯為鬼。常饑虛渴熱，時恐法多畏，所以叫做餓鬼。此道遍在諸趣，以諂誑的心意，作下品五逆十惡，感生鬼道。由其所造的業不同，所以果報亦有勝劣。勝則為山林塚廟之神，及藥叉羅剎等有威德者。劣則居處不淨，不得飲食，常受刀杖之苦。婆沙論云：「有說由造作增長增上慳貪身口意惡行，往生彼故，感饑渴業，絕百千歲不聞水名。豈能得見？況復得觸！或有腹大如山，咽如針孔。雖遇飲食而不能受。有說被驅役故名鬼，恆為諸天處處驅役，常馳走故。有怖望故名鬼，謂五趣中，從他有情，怖望多者，無過此故。由此因緣，故名鬼趣。」梵語底栗車（Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ），譯為畜生，為人所畜養而得生存故。或譯為傍住，為傍行的生類故。畜生道亦遍在諸趣。是由於愚癡貪欲，作中品的五逆十惡而感生此道之身。婆沙論云：「生謂眾生，畜謂畜養，謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。」新婆沙論云；「云阿傍生趣？答：其形傍故行亦傍，是名傍生。有說彼諸有情，由造作增上愚癡身口意惡行，往生闇鈍，故名傍生。謂此遍於五趣皆有。」立世阿毘曇亦云：「由因諂曲業故，於中受生。復說此道眾生多覆身行，故名底栗車。」譏毀之罪報，生為人亦復貧窮下賤者，如發覺淨心經云：「毀訾誹謗，常生邊地貧賤之處，下種姓家，少利養少名聞。不為他人恭敬供養，亦不尊重。人所不喜，眾所厭惡。」科註云：「由昔斷滅法財，今感貧窮之報。困曩毀敬尊容，此招下賤之身。復兼諸根殘闕，以致九結纏心，從冥入冥，隨苦至苦。大乘論堅意菩薩云：『誹謗大乘法，決定墮惡道。焚燒甚苦痛，業報罪信爾。若從地獄出，復受餘惡報。諸根常缺陋，永不聞法音。設使得聞者，復生於謗法。以謗法因緣，還墮於地獄。』」

【是故普廣！譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅！】

　　這是結示譏毀之報。是故二字是承上接下之辭。即是說普廣！像這些人譏毀人家供養，尚且獲得地獄餓鬼畜生等惡報，千萬億劫，難得出離，而況於佛法所生毀滅之心，則其罪更甚於此千萬億倍了。故科註云：「善人供養，惡輩譏毀，尚獲彌劫之殃。況別生惡見，如彌犁車，毀滅佛法，其罪有甚於此矣。寶雨經云：『若誹謗者，是名愚人，墮於惡處，受諸苦惱，又為一切世間天人阿素洛等，之所輕賤。』故知誹謗之罪，實居眾罪之先。」

【復次普廣！若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫喚，慘悽不樂者。】

　　此下別示久病得益，這是初示久病惡相。梵語弭也地（Ｍｉｙａｄｈｉ），譯作病。止觀云：「病起有六緣：一四大不順故。二飲食不節故。三坐禪不調故。四鬼神便順故。五魔神所為故。六業感所起故。」所以智論云：「病有二種：先世行業報故，得種種病；今世冷熱風發故，亦得種種病。」佛說醫經云：「人身本有四病，一地二水三火四風。風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。本從是四病，起四百四病。……人得病有十因緣：一久坐不臥。二食無貸。三憂愁。四疲極。五婬泆。六瞋恚。七忍大便。八忍小便。九制上風。十制下風。」智論亦云：「四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。」四大不調，寒熱相侵，加以宿業之所感，以致忽嬰病患，連年累月，困處床第之間，展轉呻吟，不能起立。於是求生固然不能，求死亦復難得。因病久困逼惱身心，以致思想瞀亂，神志顛倒，所以或者夜夢惡鬼，或者會見親舊，或者夢遊險道，或者有很多魘魅鬼怪，令其久寐不醒，或者神魂與鬼神同遊。科註云：「唯識論明四夢。一無明習氣，二善惡先徵，三四大偏增，四巡遊舊識。今夢惡鬼，惡相先徵也。及見家親，巡遊舊識也。遊險道，則四大遍增也。共鬼神遊，乃無明習氣也。」臥病既久，不但身質孱弱，而所受的痛苦也必深，是以夢寐懷憂，五中楚痛，以悽慘的聲音呻吟。科註云：「眠中叫喚等者，以身為苦器，陰是坯瓶四大浮虛，互相乖反。稟形人世，逢穢濁之時，受質偽身，居怖畏之境。幽冥無量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附岳附丘，凡有含靈，並皆祇響。致使神爽冥昧，識慮昏茫。至於寤寐多有恐怖，所以眠內不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動靜悽慘，皆病中之苦相也。」

【此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。】

　　這是解釋所以久臥床第困苦呻吟久病的惡相，是由往昔所造的業道所招對耳。這一段文的意思，即是說上面所舉得久病惡相的人，都是業道的相對，或輕或重，並未一定，故未判生死。如果說應死，確難即時捨壽。倘說未應即死，可是仍然叫苦連天的不得即時痊愈。像這些因果業感招報的病苦，所謂魂繫陰司，災生陽世，世間的人，以俗陋的肉眼，是無法辨別這些業對之事的。雖然不能辨別業對之事，但可以從現生作者的事，知道來生必當受之報，等於今生所受的，就可以知道前生曾經作過的事了。所謂種瓜得瓜，種荳得荳的因果律，是絲毫莫爽的。如佛告阿闍世王云：「一切諸法，皆為緣對。世人所為作，各自見其行，行善得善報，行惡得惡報，是故大王，當捨惡從善。」

【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。】

　　此下明修福即得脫罪。修福之法甚多，但最簡捷者，莫如只在佛菩薩像前高聲轉讀地藏經一遍。所費既少，功勳彌著。正顯地藏菩薩威神之力不可思議。所以只在佛菩薩像前轉讀地藏經一遍，即能令病解除苦患。科註云：「夫人節宜不謹，感於寒熱等症，世醫藥餌，可能療治。今是惡業報病，須藉法力方祛。蓋諸佛心者，慈悲為體，能作醫王，善療眾生身心之病。經是法藥，菩薩是瞻病之人，故須對像讀經。然祇轉一遍者，金丹一粒，點鐵成金。至理一言，革凡成聖，何俟多轉乎！」

【或取病人可愛之物。或衣服、寶貝、莊園、舍宅、對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，捨諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。】

　　這是為病者捨諸可愛之物。人之所以得病，雖有種種原因，但可以以二種而概括之：一者業病，二者寒熱之病。寒熱之病，是受季節氣侯之所影響，可用藥物而治療之。業病是往昔所作的業而感招，非藥力所能根治，必須要對佛菩薩像前作福懺謝，始克痊愈。可愛之物，即是病人平昔最喜愛的東西，其中如麗都的衣服，金玉珠寶，園林別墅，華堂舍宅等，隨取一種以作供養而作福懺謝，均可感得勝益。所以取病人喜愛之物於病人前，高聲唱言者，是欲令彼病人知代施功德，憶持在心永不忘失也。將病人的財物而作福，亦有種種差別：或者將這些財物，巿種種花香飲食而供養經像。或者將這些錢，來造立佛菩薩的形像。或者將這些錢，來建築寺廟。或者將這些錢，來買油點燈供佛菩薩。或者將這些錢，來布施寺廟供養十方常住眾僧。總之上面所說的各種，任行一種，均可獲得勝報。涅槃經云：「若於佛法僧供養一香燈，乃至獻一華，則生不動國。善守佛法僧物，塗掃佛僧地，造像塔，如母指，常生歡喜心，亦生不動國。」僧祇律云：「真金百千擔，持用行布施，不如一泥團，敬心治佛塔。」施燈功德經云：「佛告舍利弗：或有人於佛塔廟諸形像前而設供養，故奉施燈明，乃至以小燈炬，或蘇油塗然，持以奉施，其明唯照一道階。舍利弗！如是福德，非是一切聲聞緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。」據此，則知上面所舉各種，均有勝益。

【如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日，二日，三日，四日至七日已來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。】

　　這裡敘述病人縱然不痊癒，但由捨著所愛而興供養，及親友高聲轉讀地藏尊經的功德，命終之後，宿殃重罪，都得解脫，所生之處，常知宿命。所以病人捨物必須三白者，目的是欲病者聞知，心生歡喜，深知自己有如是功德可以依憑。假令，是虛設之辭，即是說這些病人藉此布施之福蔭，當然會病患消除，還我健康之身。假使大限難逃，世緣永絕，當其識神分散，乃至氣絕的時候，亦應七日之中，高聲唱施，并高聲讀誦地藏尊經，這人命終之後，必定能解脫無間重罪，而獲超昇。諸識即指八個識。分散，是八個識從人體向外消散。諸識分散，則神魂亦離開色體。風去則蕭索寂然，火走則形骸清冷，如是則謂之氣絕命終。宗鏡錄云：「問：諸根壞日，識遷離時，捨此故身，別受餘質，去來之識，相狀云何？答：顯識經佛告賢護云：識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現。而能發動萬物，示眾形狀。」常知宿命，即是知道前一生或三四五生所作，所為的事，因知前生的事，自然明白罪福，深知因果，而這種人出離生死，也比較容易。這些的常知宿命，並不一定指宿命通，因為宿命通是修行聖者所得的通力。這常知宿命，雖則不一定是指宿命通，但與宿命通也極其相近，或者也可以叫做宿命通。如菩薩處胎經云：「或有人除去識垢，內外無瑕，得意聖通自識宿命。一生二生，乃至無數阿僧祇劫，所從來處。父母眷屬，國土清淨，悉能識知。或有人修十神通，解知法性，強記不忘，便能得知他人心念，一生二生，乃至無數阿僧祇劫，所從來處，父母眷屬，國土清淨，名姓種族，皆悉知之。」

【何況善男子善女人，自書此經，或教人書。或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。】

　　這是用比擬的方法，來顯示利益宏大。即是病者自不能動，由他人將布施之物，高聲唱白，并代讀地藏經，都可以得到永遠解脫無間重罪，所生之處，常知宿命。何況自書此經，或教人書，自塑畫菩薩形像，或教人塑畫，這些功德利益，更加無可限量。大乘莊嚴論云：「諸菩薩於大乘法，有十種正行：一書寫，二供養，三流傳，四聽受，五轉讀，六教他，七習誦，八解說，九思擇，十修習。此十正行，能生無量功德。」涅槃亦云：「於惡世中，書寫經卷，亦勸他人，令得書寫，自能聽受，亦勸他人，令解聽受，如說修行。具足能解，盡其義味。」塑畫佛菩薩形像，即是以木泥石等物，雕塑佛菩薩的聖像。或用絹布紙等物，圖繪佛菩薩的尊容，自作或教他，都有殊勝利益。如造立形像福報經云：「作佛形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。如是四天下，江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下，江河海水，過出十倍。後世所生，常護佛道。作佛形像，譬如天雨，人有好舍，無所憂畏。作佛形像，死後不復，入於地獄，畜生餓鬼，諸惡道中。其有眾生，見佛形像，生恭敬心，叉手自歸佛塔舍利者，死後百劫，不復入於地獄畜生餓鬼道中。死即生天，天上壽盡，復生世間，勢富之家。如是受福，不可稱數，會當得佛，涅槃之道。佛告優填王，人作善者，作佛形像，其福祐功德如是，終不唐喪。」大乘造像功德經亦云：「若有淨信之心，造佛形像，一切業障，莫不除滅，所獲功德，無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提。永拔眾生一切苦惱。」

【是故普廣！若見有人，讀誦是經，乃至一念，讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退。能得未來現在，千萬億不可思議功德。】

　　這是勸令勤心修持莫退，自然能得殊勝功德。是故是承上接下之辭，承上所言功德，因此若有人，受持讀誦是地藏經，乃至一念讚歎或恭敬者，都可以感得多生無量福德利益。故此佛令普廣，要廣設百千方便，勸勵這些對地藏經讀誦讚歎恭敬的人，努力精進修持，莫生退屈之心，必定可以獲得千萬億，不可思議功德福利。堅意經云：「佛告阿難：其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可，不能一日。半日可，不能半日。一時可，不能一時。半時可，不能半時。須臾可，其福不可量，不可訾也。」對於佛法經典，暫時聽受，尚且獲福無量，而況受持讀誦，恭敬讚歎。故菩薩藏經云：「是善男子善女人等，受持是經，讀誦解義，乃至為他廣分別說，當知是人，復獲如是十種功德，稱讚利益。何等為十？一者常樂遠離諸不善友。二者常樂親近，諸善知識。三者能緩諸魔所有繫縛。四者摧殄諸魔所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者於一切行心常捐捨。七者違背一切向惡趣道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善說一切越度生死清淨之施。十者巧能隨學一切菩薩所行軌則，又能奉行諸佛教敕。如是名為十種功德稱讚利益。」

【復次普廣！若未來世，諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形、或悲、或啼、或愁、或歎、或恐、或怖。】

　　這是夢寐見諸鬼形之輩。善見律云：「夢有四種：一四大不和夢，二先見夢，三天人夢，四想夢。云何四大不和夢？答：眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐，此是四大不和夢。云何先見夢？答：或晝日見，或白或黑，或男或女，夜剋夢見，是名先見夢。云何天人夢？答：若善知識天人為現善夢，令人得善。若惡知識者，為現惡夢。云何想？答此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者現善夢，罪者現惡夢。」這段文所敘夢寐見鬼，即是善見律中的四大不和夢與先見夢。見諸鬼神下，是夢見的狀況。諸鬼神，是多生的親戚朋友，託夢示現。諸形，是夢見的鬼男女老少，面貌不一。悲啼等，是親朋之鬼乞憐之狀。或者悲泣，或者啼哭，或者憂愁，或者嘆氣，或者恐慌，或者怖畏，種種不一之狀。

【此皆是一生十生，百生千生，過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望，福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。】

　　這是敘明前段夢寐見鬼的所以然。前段只敘夢寐時見諸鬼形，悲啼等狀，哀求濟拔，未明言是何等鬼，及此鬼與得夢者有何關係，故此段敘明這些鬼，通通都是一生，或多生的父母親族等。這些眾生因為墮在惡趣，未得出離，又無地方希望其他的福力來救拔，是以只得轉告多生以前，曾經作過骨肉的親眷，使作善巧拔濟之方，俾令得蒙超脫惡道的苦趣。科註云：「在於惡趣等，或沉地府，或墮鬼倫，經劫長遠，出離寡助。既失望福救之處，乃遠告多生之親。此鬼無聊之極思，有求之苦境也。故知，為過去父母等作福，如餉遠人。然正法念經云：『若為亡人修福行布施，生鬼道者，鬼容得福。以鬼知悔，前生慳貪，故為施時，彼則歡喜。若生餘道，多無得力。』今此輩求作方便，願離惡道，恐是惡鬼之類耶。」故優婆塞戒經云：「或有說言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不墮三惡道者，是義不然。何以故？身口意業，各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得，若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，受諸苦惱，不暇思念，是故不得。畜生中生，亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛貪慳吝，故墮餓鬼。既為餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之。若所為者，生餘道中，其餘眷屬，墮惡鬼者，皆悉得之。是故智者，應為餓鬼，勸作福德。」婆沙論亦云：「為餓鬼作福，鬼得飲食，亦增益身，臭者得香，惡色得好色。」又經云：「如諸鬼等，所食不同，或膿或糞，得是施已，一切變成上妙色昧。若鬼異處受生，親為施者，彼鬼業力，遙知生喜。若還在家，受苦報者，親為施者，鬼自親見生喜。」

【普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍，或七遍。】

　　這是敕令彼眷屬為久邇先亡親族讀經。佛令普廣菩薩以大神力，敕令這些眷屬，普為多生多劫以前的親眷，恭對佛菩薩聖像之前，志心讀誦地藏尊經，或自讀，或請人為讀，最少的數目要三遍乃至七遍，多則多多益善。科註云：「何故令普廣以神力遣眷屬讀經耶？以世間愚人識恩分者少。生前六親，尚有不顧，況隔數世之親乎？即有念及者，既未識面，縱形夢寐，想不及此。故敕普廣以神力冥資，速令憶念。使恭對佛菩薩像前，或自讀經，或請人讀。」

【如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。】

　　這是結顯存亡得益。現前眷屬，能夠為過去世墮落惡道受苦的眷屬，恭對佛菩薩聖像之前，誠心誠意轉讀地藏尊經，自讀或請人讀，均能感應道交，獲得殊勝利益。畢是遍數，三遍或七遍或多遍，總之在規定的遍數，最少三遍或七遍，乃至百千萬遍。所謂當得解脫，是視這些惡道受苦的眾生，過去世的善根而定，或者脫離惡道，生在人間，或者感生天上，或者進趣三乘聖道。前者較為可靠，後者則非善根深厚，以及目前感佛大德脫離苦趣而發勇猛的大心不可。以往宗親既蒙超脫，故現前眷屬，夢寐安寧，不復再見種種恐怖的夢境了。

【復次普廣！若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。】

　　自此以下，是下賤求悔得益。這是初標能悔的人。分別善惡報應經云：「復云何業獲種族卑賤？有十種業。云何十種？一貪愛名利不修施行。二嫉妒他榮。三輕毀父母。四不遵師法。五譏謗賢善。六親近惡友。七勸他作惡。八破壞他善。九貨易經像。十不信三寶。如是十種獲報卑賤。」辯意長者子經亦云：「又有五事，常生卑賤，為人奴婢。何謂為五？一者憍慢不敬二親。二者剛強無恭恪心。三者放逸不禮三尊。四者盜竊以為生業。五者負債逃避不償。是為五事，常生卑賤奴婢之中。」由於貧窮而受役於人，男則為奴，女則為婢。既為奴婢，聞主呼而來，仰其鼻息，聽主遣而去，承其聲光。如是則事事聽他招呼，這樣身不由己，自由喪失殆盡。事事受制於他，形同束縛，則知由宿業之所招感，故須懺悔，方得滅除。宿業，即是宿世多生以來，所作能招苦樂的善惡業。故佛告波斯匿王言：「凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，皆由宿行，而致斯果。」這裡所指的宿業，是指惡業而言。所言懺悔者，懺是印度語懺摩（Ｋｓａｍａｙａｔｉ）之略，將先世所作的罪惡陳露出來，名叫懺。悔是中國的言語，是改往修來的意思。法苑珠林云：「懺悔正解，狀若明燈，明燈一照，昏闇皆除。不以闇來無始能推燈也。明闇解惑爾來無始，迷因謬果，具造諸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，發正見火，事等明燈。燈起闇除，解生惑喪。義無不滅也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良藥除。亦如迷方，待寤而正。亦如惡類眾薪，悔如豆火，須臾殄滅。」故業報差別經云：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪。」心地觀經亦云：「若覆罪者，罪即增長。發露懺悔，罪即消滅。」

【志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。】

　　這是說懺的法子。志心瞻禮地藏菩薩聖像，則萬念俱寂，一心專注，這樣的懺悔，故可以感應道交。如普賢觀經云：「懺悔六根本意，由業障故，不淨六根，且造十惡，處處貪著，遍六情根。此六根業，枝條華葉，悉滿三界，一切生處，增長無明。今欲懺悔，廣請諸佛菩薩，讀誦大乘，志心徹到，發願求破壞身心一切惡業。念念之中，得見普賢十方諸佛。故說偈云：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」一七日，是一週剋期取證的規定時間，故古人往往用功取證，以七日為期，一七不得道，再來一七，務以證道而後已。如楊州高旻寺的開山祖師天慧徹祖，在雍正皇帝大內禪席座下，四個七而大徹大悟。這裡所說以一七，稱念地藏聖號，期以七日之內，滿萬德洪名萬遍，表集萬善之功德，而銷萬惡的罪業。而且七日之中，稱念洪名，念念成片，自然一心不亂，萬念澄清，故能消除一切業障。如彌陀經云：「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」況地藏弘願，與彌陀無異，稱洪名而求感應，一日不應，則念至七日，必遂所願。故地藏十輪經云：「一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱餘智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛。至健行定等，諸定之彼岸。」

【如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經歷，三惡道苦。】

　　這是結示轉報勝益。藉地藏菩薩大誓大願大威神力，故這些下賤等人，稱念菩薩洪名七日，滿足萬遍，盡此報身，以後百千生中，常生尊貴之家，不復再墮三惡道，受諸苦惱。分別善惡報應經云：「復云何業得豪族富貴？有十種業，何等為十？一離嫉妒，慶他名利。二尊重父母。三信崇師法。四發菩提心。五施佛傘蓋。六修嚴塔寺。七懺悔惡業。八廣修施行。九勸修十善。十崇信三寶。如是十種獲報豪貴。」辯意長者子經亦云：「又有五事得為尊貴，眾人所敬。何謂為五？一者布施周惠普廣。二者禮敬佛法僧三寶及諸長老。三者忍辱無有瞋恚。四者柔和謙下。五者博聞諷誦經戒。是為五事得為尊貴，眾人所敬。」

【復次普廣！若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女。】

　　此下敘述新產獲福，這是舉有種種種姓。一四天下，這裡所以獨舉南閻浮提者，因為北俱盧洲的人，產於樹下，而且亦無惡露及苦惱等。東勝神州與西牛賀洲，欲事既少，生產當然較稀。唯南贍部洲的人，多欲多產，故苦事亦特多，是以獨舉南洲。生產時所受的痛苦，是無分貴賤的，故人的種族雖然有剎利，婆羅門等貴族，與毘舍首陀等賤種的區別，而新產者或男或女，所受的苦惱，是平等無異的，故說閻浮提內一切人等。

【七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。】

　　此示誦經持名的利益。七日之中，即是為此新產者，或男或女，在初產七日之內，讀誦地藏尊經，並更為稱念菩薩聖號，則善神衛護，惡鬼絕跡，所有一切宿殃，盡得消除，自然福增壽延。護諸童子陀羅尼經云：「爾時如來初成正覺，有一大梵天王，來詣佛所，敬禮佛足，而作是言……有夜叉羅剎，常喜噉人胎，能令人無子。無子以傷胎，及生時奪命。皆是諸惡鬼，為其作嬈害。我今說彼名，願佛聽我說：第一名彌酬迦，乃至第十五名藍婆。此十五鬼，常遊行世間，為嬰孩小兒，而作恐怖。……爾時世尊，即說咒曰：多咥他，菩陀菩陀，菩陀[少/兔]摩帝，菩提菩提，摩隸，式叉夜，婆舍利，婆多禰，婆羅陀，頭隸，頭隸，婆臘多頭隸，舍摩膩，收隸，婆呵膩，陀婆膩，穌婆呵，膩婆羅膩，穌婆呵。此十五鬼神，常食血肉，以此陀羅尼咒力故，悉皆遠離，不生惡心。令諸童子離於恐怖，安隱無患，處胎初生，無諸患難。誦此咒者，或於城邑聚落，隨其住處，亦能令彼嬰孩小兒，長得安隱，終保年壽。」誦經持名，亦復能獲如是廣大利益，能令嬰孩安隱無怖，是故勸令新產七日之中，為讀誦此不思議經典，及持菩薩的萬德洪名。

【是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。】

　　這是消除宿殃，增延福壽。這段文可分作二節：初轉宿報，次從若是下，增現福。由於讀誦地藏尊經，及稱念地藏聖號功德力故，所以新生男女，縱有宿業的殃報，盡得解脫。而且由於誦經持名的原故，胎兒在母胎中，母子安然，出生順利，毫無險惡痛苦。既生之後，又不為一切惡鬼之所嬈害，故得壽命增長，絕無中夭之虞。如護諸童子陀羅尼經云：「爾時大梵天王，復白佛言：世尊！若有女人，不生男女，或在胎中，失壞墮落，或生已奪命。此諸女人等，欲求子息，保命長壽者，常當繫念，修諸善法，於月八日十五日，受持八戒，清淨洗浴，著新淨衣，禮十方佛，至於中夜。誦我所說陀羅尼咒者，令此女人，即得如願。所生童子，安隱無患，盡其形壽，終不中夭。」若是下是第二節文義，即是說倘若胎兒宿修善行，宿具福業，產生之後，家人又為誦經稱名，所以應安樂的，轉增安樂，應福壽的，轉增福壽。如修行道地經云：「行不純一，或善或惡，當至人道。……三十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風起。宿行善者，便有香風，可其身意，柔軟無瑕，正其骨節，令其端正，莫不愛敬也。本行惡者，則起臭風，令身不安，不可心意，吹其骨節，令僂邪曲，使不端正。……是為三十八七日，九月不滿四日，其兒身體骨節則成為人。……其小兒在母腹中，……於九月此餘四日，宿有善行，初日後日發心念言：吾在園觀，亦在天上。其行惡者，謂在泥犁世間之獄，至三日中即愁不樂。到四日時母腹風起，或上，或下，轉其兒身，而令倒懸頭向產門。其有德者，時心念言：我投浴池水中遊戲，如墮高床，華香之處也。其無福者，自發念言：吾從山墮，投於樹岸溝坑溷中，或如地獄羅網蕀上，曠野石澗，劍戟之中，愁憂不樂。善惡之報，不同若此。」

【復次普廣！若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日、是諸日等。諸罪結集，定其輕重。】

　　自此以下，是齋誦獲福。齋有三種：１、放牛齋，２、尼揵齋，３、聖八支齋。世間上持齋的眾生，亦有種種的不同，有些每個月持六日齋，有些一個月持十日齋，有些一年之中，持三個月的長齋。這裡所舉的一日乃至三十日，是十齋日，是諸日等，是按三月長齋及六齋日。為什麼要這十日來做規定的齋日呢？根據地藏菩薩十齋日經云：「一日童子下，念定光如來，不墮刀鎗地獄，持齋除罪四十劫。八日太子下，念藥師琉璃光佛，不墮糞屎地獄，持齋除罪三十劫。十四日察命下，念賢劫千佛，不墮鑊湯地獄，持齋除罪一千劫。十五日五道大將軍下，念阿彌陀佛，不墮寒冰地獄，持齋除罪二百劫。十八日閻羅王下，念觀世音菩薩，不墮劍樹地獄，持齋除罪九十劫。二十三日天大將軍下，念盧舍那佛，不墮餓鬼地獄，持齋除罪一千劫。二十四日太山府君下，念地藏菩薩，不墮斬斫地獄，持齋除罪一千劫。二十八日，帝釋下，念阿彌陀佛，不墮鐵鋸地獄，持齋除罪九十劫。二十九日四天王下，念藥王藥上菩薩，不墮磑磨地獄，持齋除罪七千劫。三十日梵天王下，念釋迦牟尼佛，不墮灰河地獄，持齋除罪八千劫。」以及文殊菩薩所說吉凶時日善惡宿曜經所載：「一日是建名日，宜為善業學伎藝；苦節修行布施等事，及作愛敬增益長久之事，並吉。八日與二十三日是力戰日。十八日是威力日。二十四日是凶猛日。二十八日是最勝日。十四日與二十九日，是勇猛日。十五日與三十日，是吉相日，宜祭先亡，及布施供養父母尊者諸天，持齋戒施食，及諸祭祠，吉。」因每月在這十日之中，有諸善惡神等，巡視人間，是故特取此十日，而為齋日。故賓退錄云：「今人以一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日、不食肉，謂之十齋，釋氏之教也。按唐武德二年正月二十四日詔：自今已後，每年正月九日，及每月十齋日，並不得行刑，所在公私，宜斷屠釣，永為常式。乾隆元年四月二十二日敕：每月十齋日，不得採捕屠宰。其來尚矣。」每年持三個月長齋的，在正月五月九月舉行。提謂經佛告提謂長者云：四時交代歲終，三覆以校，一月六奏。諸天帝釋，太子，使者，閻羅鬼神，俱用正月九月旦日，案行王、民、龍鬼鳥獸，為善惡者。與四天王一月六秦，使無枉錯，覆校眾生罪福多少。福多者，敕司命下閻羅五官，除罪增祿，故使持是三月長齋。六齋日，即是在每一個月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，持齋不食肉。在這六日為四天王巡伺人間善惡之日，又為惡鬼伺人之日，故諸人必須謹慎。如四天王經云：「佛告諸弟子，齋日責心慎身守口，諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因鎮王也。各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民，龍鬼蜎飛，蚑行蠕動之類，心念口言，身行善惡。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者復下。二十九日太子復下。三十日四王復自下。四王下者，日月五星二十八宿，其中諸天僉然俱下，四王命曰：勤伺眾生施行吉凶。若於斯日，歸佛歸法歸比丘僧，清心守齋，布施貧乏，持戒忍辱精進禪定，翫經散說，開化盲冥。孝順二親，奉事三寶。稽首受法，行四等心，慈育眾生者，具分別之以啟帝釋。若多修德精進不怠，釋及輔臣三十二人，僉然俱喜。釋敕伺命，增壽益算，遣諸善神，營護其身。」淨度三昧亦云：「八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）諸天帝釋鎮臣三十二人，四鎮大王，司命司錄，五羅大王，八王使者，盡出四布覆行。復直四王十五日三十日所奏，案校人民立行善惡。地獄王亦遣輔臣小王，同時俱出，有罪即記。前齋八王日犯過，福強有救，安隱無他，用福原赦。到後齋日，重犯罪數多者減壽，條名剋死。歲月日時，關下地獄。地獄承文書，即遣獄鬼，持名錄名。獄鬼無慈，死日未到，強催作惡，令命促盡。福多者增壽益算，天遣善神營護其身。移下地獄，拔除罪名。除死定生，後生天上。」因為這些日子，諸罪結集，而定輕重的時候，是以應當持齋，重罪希望減輕，輕罪希望銷滅。

【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語，百千罪狀。】

　　這是舉南洲眾生的罪狀。科註云：「南洲之人，心識無定。況意根中，善惡無記三性，生成法則：但凡夫之人，起惡念時多，舉即是動，止即是靜，動靜之間，念起不一。安般經云：『一彈指頃，心有九百六十轉。』仁王經：『一念有九十剎那，一一剎那中，復有九百生滅。』菩薩處胎經云：『一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形有識。』一念善，有無量善果報，一念惡，有無量惡果報，故云舉止動念，無不是業。但凡夫造業，凡動身口，皆由心使。若心不善，方能損物。若內有善，方能順福。雖復損益不同，然三業之本，以心為源，故動念成業，念善是福，念惡是罪。然檢點自心，於二六時中，大約罪多於福也。何況縱恣六情，任造三業耶！遺教經云：『縱此心者，喪人善事，譬之駑馬，極力控制，尚難調伏。若縱其奔逸，損物無疑。』」既是閻浮眾生，性識無定，舉心動念，莫不是業，念念成罪，何況更恣情廣造十惡呢？所作罪狀，項目繁多，舉不勝舉，故曰百千罪狀。一切功德，從十善生，反之，則一切罪業，亦莫不是由十惡而起。這裡所舉是身三與口四之一，以百千罪狀，而概括意三與口四之三，以及其餘一切罪業。智論云：「佛語難提迦：殺生有十罪：一、心常懷毒。世世不絕。二、眾生憎惡，眼不喜見。三、常懷惡念，思惟惡事。四、眾生畏之，如見虎蛇。五、睡時心怖，寤亦不安。六、常有惡夢。七、命終之時，狂怖惡死。八、種短命業因緣。九、身壞命終，墮泥犁獄。十、若出為人，常當短命。……不與取有十罪：一、物主常瞋。二、生人疑念。三、非時非處，行不籌量。四、朋黨惡人，遠離賢善。五、破善相。六、得罪於官。七、財物沒入官。八、種貧窮業因緣。九、死入地獄。十、若出為人，勤苦求財，為人所共。……邪婬有十罪：一、常為所婬夫主，欲危害之。二、夫婦不睦，常共鬥諍。三、諸不善法，日日增長。四、不守護身，妻了孤寡。五、財產日耗。六、有諸惡事，常為人所疑。七、親屬知識，所不愛喜。八、種怨家業因緣。九、身壞命終，死入地獄。十、若出為女，多人共一夫；若為男子，婦不貞潔。……妄語有十罪：一、口氣常臭。二、善神遠離，非人得便。三、雖有實語，人不信受。四、智人謀議，常不參豫。五、常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下。六、人所不敬，雖有教敕，人不承用。七、常多憂愁。八，種誹謗業因緣。九、身壞命終，當墮地獄。十、若出為人，常被誹謗。」

【能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。】

　　這是示十齋日誦經獲益。所以令於十齋日誦經者，蓋是十日，是諸天善神巡察人間善惡，倘於十日持齋布施誦經聽法，則諸天歡喜而擁護，魔鬼恐怖而遠離。立世阿毘曇云：「是月八日，四天王大臣，遍行世間，次第觀察。當於今日，若多若少，受持八戒，皆行布施，修福德行，恭敬父母、沙門，婆羅門，家內尊長。月十四日十五日亦如是。若無多人受持八戒，布施恭敬，爾時四王住善法堂所，諮聞帝釋，說如是事。是時諸天帝釋，聞此事已，生憂惱心，說如是言：是事非善。非法家中諸天尊長諸天眷屬，方應減少。修羅伴侶，日向增多。若受持八戒布施修福，恭敬沙門尊長等，四王諮聞，諸天帝釋，心生歡喜，說如是言：是事甚善如法，諸天眷屬日向滋多。修羅伴侶稍就減少。」若有善男子善女人於十齋日時，恭對佛菩薩像前，轉讀地藏經一遍，即令四方百由旬內，無諸災難，乃至未來百千歲中，永遠離諸惡趣。祇讀地藏經一遍，即能獲致如是殊勝利益，正顯地藏菩薩不可思議功德之事。然須持之以恆，方能感應道交耳。如轉五道經云：「燒香潔淨，然燈續明，齋食讀經，噠嚫，以為常法，布施得福，諸天接將，萬惡皆卻，眾魔降伏。懈怠之人，不能精進，一朝疾病，又不吉利，便欲燒香，方始作福，諸天未降，諸魔在前，競來嬈觸，作諸變怪。以是之故，常當精進，罪福隨人，如影隨形。種植福田，如尼俱律樹，本種一核，稍稍漸大，收子無限。」科註云：「然今非無讀經者，竟不獲報何也？曰：此有二意：一方內之人，及居家之屬，前生罪惡深重，則是定業難逃。二誦經者，心或不同，志心者，誦經得力，故能轉宿殃。不志心者，誦力既淺，福不勝罪，故難轉也。」然雖前生罪著深重，誦經力淺，不能消定業於今生，而誦經勝益，終不唐喪，定感殊報於他生也。

【能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。】

　　這是敘述能於十齋日，每誦經一遍，現世定感福利。橫病即是瘟疫流行等症，患這些病，雖然是氣候時疫之使然，但未始不是非善業力之所招。人生於世，所以孳孳以勞形，無非為衣食而奔馳。今既能在每一十齋日裡，誦經一遍，現世以及將來，永遠無諸橫病，豐衣足食，則知經力不可思議，故感如是勝妙利益。

【是故普廣！當知地藏菩薩，有如是等，不可說、百千萬億大威神力，利益之事！】

　　此下總結威神之力，這裡正結地藏利益。有如是等不可說百千萬億等，即是說上面所列舉的利益眾生事業，只是略舉而已，尚有百千萬億大威神力利益之事，絕對不是用言語可以能夠說得清楚的，故言不可說。

【閰浮眾生，於此大士，有大因緣。】

　　這是特舉地藏與閻浮眾生有大因緣。因是種子義，緣是助緣。譬如穀種，欲得生成，則必須假水土人工等為助緣。眾生本具佛性種子，所以流浪生死，久久不得圓成佛果者，就是缺乏助緣。等如種籽，缺乏助緣，不能發芽抽枝發葉開花結果一樣。這裡說閻浮眾生於此大士有大因緣，即是說地藏菩薩能為閻浮眾生，成就無上菩提的助緣。能夠開示佛之知見，而令眾生悟入佛之知見，故說有大因緣。科註說：「因緣，祇是感應異名。大者，皆欲令其開示，悟入佛之知見之大事因緣也。故大士金口親云：但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。大利者，即法華所謂：無量珍寶，不求自得，即菩提涅槃也。如是大因緣，非始今日，於無量阿僧祇劫來，於閻浮提，隨機化物。種熟脫三，時時不廢。譬子墮水火，父母騷擾救之；子有疾病，父母心偏愛之。以南洲眾生，罪業偏重故也。故南洲眾生，亦獨於大士，信心不置。故上下貴賤，緇素男女，無一不從地藏菩薩，求其救拔水火，療治疾病。」

【是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者。現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。」】

　　聞經見像亦復得大利益。觀佛三昧海經云：「過去久遠無量世時，有佛出世，號寶威德上王。時有比丘，與九弟子，往詣佛塔，禮拜佛像，見一寶像，嚴顯可觀，禮已諦視，說偈讚歎。後時命終，悉生東方寶威德上王佛國，大蓮華中，結跏趺坐，忽然化生。從此已後，常得值佛。於諸佛所，淨修梵行，得念佛三昧海。得三昧已，佛為授記，於十方面，各得成佛。東方善德佛，則彼師是，其九弟子者，作九方佛。謂東南方無優德佛，南方栴檀德佛，西南方寶施佛，西方無量明佛，西北方華德佛，北方相德佛，東北方三乘行佛，上方廣眾德佛，下方明德佛。如是十佛，由因過去，禮塔觀像，一偈讚歎，今於十方，各得成佛。」涅槃經云：「若有眾生，一經耳者，悉能滅除，一切諸惡，無間罪業。」又：「若有眾生，一經耳者。卻後七劫，不墮惡道。」又：「若有能知如來常住無有變異，或聞常住二字音聲，一見佛菩薩像，乃至聞經三字五字於耳，即生天上，後解脫時，乃能證知如來常住無有變易。」華嚴亦云：「若聞一偈，未曾聞法，勝得三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一偈正法，生上財想，勝得轉輪聖王位。」見像聞經，均有殊勝功德，是以聞佛菩薩名，見像或聞一偈一句，現在生中，感得殊妙安樂，未來的百千生中，常生尊貴之家，感得端正妙好，福德圓滿的相貌，乃至最後，終成佛道。科註云：「此言聞名見像者，明旋復之功也。原夫生佛，同一覺體，覺海之性澄圓，圓澄之覺元妙。不覺無明風動，妄分見覺聞知。局於區宇，隔別成礙。於是見不超色，聞不出聲。今旋其妄聞，聞菩薩之名，旋其妄見，見菩薩之像。則令所聞之名，契入真空之境，名亦無名。所見之像，會同法性之身，像何可像。名無名而真聞了了，像無像而真見昭昭。如是，則隨拈經中或三個字，破三惑見思塵沙無明。消三障煩惱業報。成三智，一切智、道種智、一切種智。證三德法身、般若、解脫。顯三身，法報化。或拈五個字，隨處破五住（見一處、欲愛、色愛、有愛、無明），出五道（天、人及三惡道），立五根（信、進、念、定、慧），長五力（信進念定慧），成五分（戒、定、慧、解脫、解脫知見）也。一偈，則一門超出。一句，一性圓明。如是二四六八，隨行增數。現在則獲殊妙安樂，念念與本願同流，心心共菩薩俱現。未來之世，常得相好端嚴清正，在處恒生尊貴之家。如佛告波斯匿王云：仁慈謙順，敬長愛小，則為貴人。凶惡強梁，憍恣自大，則為賤人。又云：三界輪轉，無有定品。積善仁和，生於豪尊。習惡放恣，便生卑賤。以此觀之，人不可作惡，應自修之。」

【爾時普廣菩薩，聞佛如來，稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：「世尊！我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。】

　　此下普廣請問經名，初從爾時下，係經家敘儀，次從復白佛言下，方是當機，陳所請意。言胡跪者，為佛教敬禮之法式，因佛教肇始印度，印度居蔥嶺之西北，我國人向稱外國人為胡人，故此佛徒的禮跪，稱為胡跪。此中有胡跪，互跪，長跪三種的名稱。胡跪者，以右膝著地，右足指豎地，右股置空，豎左膝，左足踏地。是戰戰競競而表最誠之敬意，亦即經中所謂右膝著地也。所言互跪，以左右兩膝互著地而跪也，為印度通俗之敬相；佛法中以右膝著地為本，但事久疲勞，得左右交互而跪。女尼體弱，佛聽長跪。釋門歸敬儀云：「右膝著地者，經中多明胡跪互跪長跪，斯並天竺敬儀屈膝柱地之相也。如經中明：俗多左道，所行皆左故。佛以右手按地以降天魔，令諸弟子右膝著地。言互跪者，左右兩膝交互跪地，此謂有所啟請，悔過授受之儀也。佛法順右，即以右膝柱地，右[骨+委]在空，右指柱地。又左膝上戴，左指柱地。使三處翹翹，曲身前就，故得心有專志，請悔方極。」又云：「僧是丈夫，剛幹事立，故制互跪。尼是女弱，翹苦易勞，故令長跪。兩膝據地，兩脛翹空，兩足指指地，挺身而立者是也。經中亦有比丘兩膝至地白佛者。言胡跪者，胡人敬相，此方所無，存其本緣。」言合掌者，手本兩邊，合而為一，表專注一心，不敢散誕也。律云：當令一心合十指爪掌，供養釋師子。或云叉手白佛者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散。然心使難防，故制掌合而一心也。
　　言我久知此大士等，因普廣菩薩亦地藏菩薩之流，自具有不可思議神力，及大誓願力，故能久知。所以知而故問者，是希望佛陀於大會中，當眾宣揚，使令未來世的眾生，能知地藏菩薩有種種威神勢力利益之事，故此特別請問世尊，俾知頂受。科註云：「唯然，乃應答無疑之速辭。近指上文，遠則照映前文：「汝等諸菩薩當記是經，廣宣流希」之語。然彼時定自在王，但承命流通，不請經名者，審知地藏神力之事未竟，一也。逆知普廣，復有請詳利益之事，二也。故知主賓酬唱，更互發揚，譬之砧𡎘相扣，上下相應，故下唯然頂受之語。」

【世尊！當何名此經？使我云何流布？」】

　　此請問經名，俾使流通於未來世也。地藏菩薩功德巍巍，累生累劫所作種種聖行利益之事，雖然專冊記載，亦當書有名目，故此請問經名。但欲將此法寶流通於未來，應如何才符合聖心，令法久住，利益眾生？故接著又復請問流布之方。科註云：「當何？云何？皆設疑之辭。自說經以來，讚歎地藏功德，除佛一人，無能及者。夫名之所以為名，召其實者也。今地藏實德，既言不可思議，則不以名而名之矣。故云當何名此經。名既不立，使我等又依何法門而流布耶？故云使我云何流布。周禮：泉行日布，言世間之錢，如泉水之流通而散布也，經之流布，亦如是耳。」

【佛告普廣：「此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。】

　　這是正答經名，本願，即是本昔時所發的大願。本行，即是本跡中所作種種的大行，亦即是曾作種種成就眾生不思議利益之事。本誓力，即是往昔曾發種種誓要，由這誓要而發生力用。地藏菩薩始初發心以來，不為天魔所沮壞，所在利益眾生，遍化南洲地獄，能為六道作依歸，不懼剛強難度之輩，這些都是本昔行願大誓之力，故本經名曰：本願、本行、本誓力經。

【緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。」】

　　這是結示流布之方也。地藏菩薩從久遠劫以來，曾發無數重誓大願，利益眾生，故流布是經，亦應依願而行。以本願故，利益眾生；依本願故流布是經。故此結集經家，亦尊本願故，而立經名。

【普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。】

　　這是普廣聞說法訖，敬禮而退。聞法而領納於心，宜表謝忱，故虔恭敬禮，徐徐而退，此尊師重道的法式也。

【利益存亡品第七】

　　前品如來讚歎，明威神之力。今說利益存亡，顯實事之用。有實惠就叫做利益，利益又可以叫做功德，故說功德利益，一而不異。不過，分別來講，自益叫做功德，益他叫做利益。存者現生，亡者已歿。今地藏菩薩勸諸眾生，當為病人修福念佛，拜祭鬼神，慎勿殺害。與大辯長者，問生者為亡者誦經設齋因緣等，通通都不是為自身作想，莫不是為利益其他一切存亡眾生。所以此品，獨稱利益。科註云：「明此利益有三：一、遠益，如天宮所集之眾，自諸佛菩薩已熟脫者，種種天龍八部久種熟未脫者是。二、近益，自地藏於賢劫拘留孫佛，至釋迦四佛以來，有種、有熟、有脫，皆來天宮，聞法者是。三、當文益，即聞品後，千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提心；及前後聞法獲益者是。」此品列於本經之第七段，故名利益存亡品第七。
　　此品共分為三大段：第一地藏正明，其次大辯助顯，第三鬼神發心。初地藏正明，又分為三節：初通示眾生善退惡增。二正示習惡宜為設福。三結顯修善多少自得。在初節通示眾生善退惡增方面，又可分為三分：今初：

【爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。】

　　這是初通示眾生，善易退失，惡易增長中的初法示。心念，是指六識，舉動，是六識的功能。即是說由六識推動七識而轉達八識心王，八識再復令前五識，所謂眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸軟滑，由是處處夤緣，時時染著，故說舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心者，即是由修善行而獲的利益，自應繼續前進，無間無歇，才可獲致無所得的大利益。但是閻浮眾生大都是識性無定，無堅固心，才獲些少善利，就以為究竟，反將初發大心退卻。若遇惡緣，念念增益，是一般業重障深眾生的常態。做好事，得小惠，便以為足，反將初心退卻；做壞事，無利益，反而孳孳不倦作了更作，而且作得更多。故賢愚經云：「人身難得，遇惡因緣，則便易失，以惡多善少，一日之中罪念百千，善念無一。」所謂念念作惡，則念念增長，念念成形，念念受報，無窮無盡。淨度三昧經云：「罪福相累重數分明，後當受罪福之報，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身，惡念受三惡道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜，種生死根，後當受八億五十萬雜類之身，百年之中，種後世栽，甚為難數。魂神逐種受形，遍三千剎土，體骨皮毛，遍大千剎土地。」

【是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。】

　　這是通示善退惡增中以喻顯明。譬如有人負於重石，走在爛泥之上，因為舉步維艱，所以漸行漸困，所負的石，也覺得漸漸的重起來，腳步也漸漸的向下深陷。閻浮眾生亦復如是，作福者少，作惡者多。作惡的人就好似背負一塊大石走在泥淖一樣，只有一步一步向下沈的淪落三途，求出無期。

【若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。】

　　這是通示善退惡增中以事來明。這些罪苦眾生，若果徼倖遇到善知識，為彼作福，或稍減，或全銷彼之罪苦，勸修十善而不退初心，超拔而升人天之道，念三途苦，發菩提心，以後不復再入惡趣。譬如有人背荷重物，深陷泥沼，得遇善心大力之士，不但為彼減負，或全與荷負，而且扶助，令離泥沼，腳踏實地，勸令必須迴省前履之險地，以後毋再經歷了。

【世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。】

　　以下是地藏正明中之第二，正示習惡宜為設福。這是總示。習惡是現行，惡習是種子，由於無始以來的惡習種子，而生起現行的習惡。這些習惡，起初是從極微細而生起的，由於一念不覺的心生起，漸漸才演至無量無數。占察經云：「所謂識、受、想、行、憶念、緣慮覺知，等種種心數。非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而有可得。但以眾生無明痴暗因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所。而實無有覺知之想，以此妄心，畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不同，自念為有，知此為自，知彼為他。是故一切法，不能自有，則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想：謂有、謂無、謂彼、謂此、謂是、謂非、謂好、謂惡、乃至妄生無量無邊法想。」科註引光明玄記云：「良以眾生，無始熏習，惡多善少，致令心念，多緣惡身。五乘未駕，先遊四趣。登難墮易，誰曰不然。修觀行人，於十界心，常當循省，不可不知。止觀所以簡非心也。」

【是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。】

　　這是習惡設福中的別釋。在別釋方面又分為二段：初設福，存亡利益；次造惡，亡人增罪。設福方面又分為二節：第一臨終設福，第二死後造善。第一臨終設福又分為三：今初示意。是諸眾生，即是有習惡的眾生。這些眾生，由於往昔的惡習種子，而作習的現行，種現交熏，造罪無量。這些惡習眾生，自己既乏善可陳，假若臨命終時，眷屬不為設福，則憑何而為前路的資糧？是以現存眷屬，應為亡者設福追薦，庶免淪墮。科註引無常偈云：「常求諸欲境，不行於善事，死王催伺命，親屬徒相守。諸識皆昏昧，行入險地中。將至琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。唯有佛菩提，是真歸仗處。故宜設善福，資前路也。」

【或懸旛蓋，及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像，及諸聖像。乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。】

　　這是臨終設福中第二修設齋福也。此中修福有二種：一修事福，如懸旛然燈等。二敬三寶福，如轉經供像稱聖號等。所謂懸旛然燈供像，功德殊勝，如灌頂經云：「若四輩男女，若臨終時，若已過命，於其亡日，造作黃旛，懸著剎上，使獲福德，離八難苦。得生十方諸佛淨土。幡蓋供養，隨心所願。至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，風吹幡塵，其福無量。幡一轉時，轉輪王位，乃至吹塵，小王之位，其報無量。燈四十九，照諸幽冥，苦痛眾生，蒙此光相，互得相見。緣此福德，拔彼眾生，悉得休息。」本識，即是第八阿賴耶識，這個識生時最先來，滅時最後去，為眾生生死的根本，所謂去後來先作主翁，故叫做本識。所以轉經念佛菩薩聖號之聲，須經臨終人耳根，聞在本識者，因為聖號經音，得歷耳根，納入八識田中，猶如金剛在腹，縱經久劫，終不毀壞。所謂聖號經音，功報彌劫，一歷耳根，永為道種。正法念處經云：「若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是為命中命。……若人常憶念，趣向於涅槃，爾乃得名天，非樂欲樂者。」

( 知識學習｜其他 )