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| 2023/02/26 00:06:26瀏覽134｜回應0｜推薦1 | |
| 【是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣；緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。】
這是說世人為臨終人修福，亡者得益。是諸眾生，是指造諸惡業之輩。這些罪孽眾生，在世廣造惡業，統計彼所造業而感的果報，必墮地獄餓鬼畜生三惡道報無疑。應墮惡趣而不墮，反更超升者，是由於當彼臨命終時，眷屬為彼誦經懸旛然燈燒香供養佛菩薩聖像，並稱念佛菩薩聖號，故能令不墮，並且將以前所造的種種罪業，通通消滅。科註云：「死者既多習惡，能無業累牽纏。因不爽果，惡必遭殃。若不修聖福之因，何能免將來之果。毘曇論云：『趣者，名到，亦名為道，謂彼善惡業因道，能運到生趣處故。亦可依所造之業，趣彼生處。又歸向義，謂所造業，歸向於天及地獄也。』如大乘同性經楞伽王白佛：『云何眾生，捨此壽命？受彼壽命？捨此故身，受彼新身？佛言：眾生捨此身已，業風力吹，移識將去，自所受業，而受其果。』故圭峰大師云：『欲驗臨終受生自在不自在，但驗尋常行心自由不自由，二六時中，常當省察。』旨哉言乎。是則既造惡業，必墮惡趣。今得免者，緣眷屬為修種聖因，故使如是眾罪，如猛風之吹浮雲，似大水之滅小火。故知眾罪銷滅，乃知大力，全為負之也。」 【若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。】 這是死後造善。法句經云：「萬物無常，不可久保。生則有死，罪福相追。」四分律云：「一切要歸盡，高者會當墮，生者無不死，有命皆無常。眾生墮有數，一切皆有為，一切諸世間，無有不老死。眾生是常法，生生皆歸死。隨其所作業，罪福有果報。惡業墮地獄，善業生天上。高行生善道，得無漏涅槃。」是故應當廣作善行。所以令在亡者死後，七七日內，廣造眾善者，因為人命終後，未受報的期間，叫做中有，中有的壽命，但極七日，在七日內，未得生緣，死而復生，乃至七七日。畢七七日，審定作業，方受其報。故在這七七日內，親屬為亡者追福，廣造眾善，則亡者在生作惡，應受苦報者，可以轉劣為勝。亡者在生曾造善事，應感樂果者，轉增快樂。瑜伽論云：「此中有，若未得生緣，極七日住。若極七日，未得生緣，死而復生，極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此以後，定得生緣。」本經亦云：「此閻浮提，造惡眾生，新死之者，經四十九日，後無繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，所感地獄。」是以亡者未終，親屬為修聖因，終後七七日內，更為廣造眾善，故能感生天上，受勝妙樂。凡為亡者修福，十分之中，亡者只可得三分，而生人反得七分，所以為人即是為己。為亡者廣修眾善，亡者既感生天上，故現在眷屬，亦獲無量的利益。科註云：「故法句經云：夫身者，眾苦之本，患禍之元，吾我縛著，生死不息，皆由身欲！今欲離世苦本，應須為其造善也。……譬夫亢陽已久，必思甘雨之澤。災癘若多，剋待良醫之藥。病得藥以身安，旱霑雨而土潤。故得永離惡趣，得生人天，若達平地矣。既生天上，而永處福堂，或在人間，而長享富貴。受勝妙快樂之時，亦須省其惡路。固守此心，無令退失善念，再經惡道也。優婆塞戒經云：『為亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。或有說言，終已便失，是義不然。何以故？物壞、不用、二時中失，非命盡失。』故得資生人天，受勝妙樂。不惟亡者獲樂超昇，即現在獲益，亦無量矣。」 【是故我今，對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。】 此下敘述為亡者應當修善，慎勿為惡，為惡則亡者不但不能消除宿業，反而增罪。這是承上文說臨終修福，存亡獲益而勸諭之。臨終日，四大分解，一氣不來的時候，就叫做命終。將近斷氣的時候，是臨終日。四自侵經云：「老病來時，資顏則變。五欲之樂，不可常得。病著床時，擾動不安。死命忽至，身當敗壞。」人將亡命，宜為設福，俾生善趣，故慎勿殺害。法苑珠林云：「竊見俗徒，貴勝父母喪亡，多造葬儀，廣殺生命。聚集親族，供待賓客。苟求現勝，不避業因。或畏外譏，不修內典，所以父亡於重苦，母終偏增湯炭。是以宛轉三界，綿歷六道，四趣易歸，萬劫難啟。痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。但亢陽如久，必思甘雨之澤，災癘若多，剋待良醫之藥。惟斯考妣既是凡夫，能無惡業？罪因不滅，苦報難排。若不憑諸勝福，樂果何容得證？庶使臨終發願，令入屍陀，葬儀資身，並修功德。冀濟飛走之飢，得免將來之債也。」為免亡者墮泥犁之重苦，所以慎勿殺害，而且為亡者起殺害之事，乃助長自己造惡事之緣，是以宜戒。況且拜祭先亡，乃所以孝子對慈親應盡的心，而生報本之意。若為拜祭而殺害，則不惟無福，而反求諸魍魎，豈不加禍了。魍魎，山川的妖怪，又可以譬喻小人。 【何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。】 這是轉釋所以。拜祭先人，是欲先人，脫罪得益，倘若拜祭而造殺業，則無絲毫的力量，可以利益亡人。甚之，有使亡人得結罪緣，而令罪業轉增深重。科註引十方譬喻經云：「『天上天下鬼神，知人壽命罪福，當至未來。不能活人，不能殺人，不能使人富貴貧賤。但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而往亂之。語其禍福，令人設祠祀耳。』故知空祭鬼神，無纖毫之力，利益亡人也。灌頂經亦云：『雜物之精，浮遊人村，既其無食，作諸變怪，扇動人心。或有魃魅邪師，以倚為福，覓諸福祐，欲得長生。愚痴邪見，殺生祠祀，死入地獄，餓鬼畜生，無有出期，可不慎之！』故但結罪緣，轉增深重。故四自侵經云：『有事天地日月山川，諸鬼神者，永無所益。』故在周旋生死之裏，不能脫離羅網牢獄。諸經廣明其事，惜世人不能信也。」 【假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。】 這是應早得生善處，為殃所累而晚生。假使，是助語辭，即是說如果在未來世，或現在生中，有一個人，平時廣修善行，如七菩提分，八聖道分，菩薩果分等法。像這樣的人，自具善因，應得聖善果分，或生人天之中。祇緣臨命終時，諸親眷屬，為彼廣造殺業，造是惡因，於是亡者，反被所牽，與受殺者對辯冥司。致宿修善行的亡者，雖則不會被牽償命，但是對於應生善道，也會稽延一個時期，才得往生。 【何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣。何忍眷屬，更為增業。】 這是應受惡者更為增業。即是說宿具善因的人，應生善處，臨命終時，眷屬為彼而起殺業，亡者尚且反被牽引對辯冥司，延遲生處。何況亡者在生未曾有毫釐之善根，終後必據本業而墮惡趣，今眷屬更為殺業，豈不是更增加亡者的罪業？為眷屬者，於心又何忍呢？等於有一親友跌落井中，為親友者不伸救拔之手便罷了，又何忍推許多瓦石落井呢？優婆塞戒經云：「若父喪已，墮餓鬼中，子為追福當知即得。若說殺生祠祀得福，是善不然。何以故？不見世人種伊蘭子，生栴檀樹，斷眾生命，而得福德。若欲死祀者，當用香華、乳、酪、酥、果為亡追福。」 【譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。】 這是以喻而明也。臨命終人，在生既無毫釐之善根，根據本業應墮惡道。死後眷屬，再為造諸殺業，是以不但不得離苦，而且重增罪業。就好似有人從遠地來，已經三日未曾飲食，而彼所負擔之物，又超過百斤，其困可知。突然遇著鄰人，又再加少許物於重擔之上，這樣，也就更覺得困倦，而所負的擔物也更覺得重起來了。科註云：「有人，喻閻浮眾生。從遠地來等，譬自無始生死曠大劫來，久乏三善根之資糧，腹空力怯可知矣。而所負五陰重擔，又強過於百斤。此謂於五陰法中，不知本空，妄計人我，具造十惡，一一互具，如百斤重擔。此正合上臨終人，自無善根也。忽遇下，合各據本業等文。鄰人，合眷屬。體心者，是親友。不體心者，如鄰人。更附少物，合臨終更加殺害。轉復困重，合更為增業也。」 【世尊！我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。」】 這是結示修諸善事，多少均可得益。大善利固然易於往生善道，小善利縱然不能即時度見，但是縱經塵劫，是小善利，也不會忘失。大悲經云：「若有眾生，於諸佛所，一發信心，如是善根，終不敗亡，何況復作，諸餘善根。阿難！我為眾生知彼義故，而作譬喻，諸有智者，以喻得解。阿難！譬如有人，折破一毛，以為百分，取一分毛，霑一渧水，持至我所，而作是言：瞿曇！我以此水，寄付瞿曇，莫令此水，而有增減，亦復莫令風日飄曝，乾竭此水，不令鳥獸飲之令盡，勿使異水而有和雜，以器盛持莫置在地。如來爾時，即受彼寄。受彼寄已，置恆河中，不令入洄，亦復不令餘物揩突。如是水渧，在大河中，隨流而去，使不入洄，復無遮礙，諸鳥獸等，亦不飲盡。如是水渧，不增不減，一等如故。共大水聚，漸入大海。若是水渧，毘嵐風起，壞世界時，假使是人，住世一劫，我亦如是，得住一劫。彼人爾時，至劫盡時，而來我所，作如是言：瞿曇！我本寄水，今有無耶？阿難！如來爾時，知彼水渧，在大海中，見知住處，不與餘水，共相和雜，不增不減，平等如故，持還彼人。阿難！如是如來應正遍知，有大神通，有大威力，有多堪能清淨大智，不可量智，無礙知見，如是等事，明了無障。於受寄人中，最尊嚴勝。若於佛所寄付，如是微細水渧，經於久遠而不虧損。此義應知，阿難！細毛端者，喻心意識。恆河者，喻生死流。一渧水者，喻一發心，微少善根。大海者，喻佛如來應正遍知。所寄人者，喻彼清信婆羅門長者居士等。住一劫者，喻佛如來，受彼寄水終不虧損；亦如彼人寄彼水渧，經於久遠不虧一毫。如是阿難！若於佛所，一發信心，善根不失，何況諸餘勝妙善根。我說是人，一切悉是趣涅槃果。」此下大辯助顯。 【說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：「大士！是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益，及解脫不？」】 此是大辯興問。初說是語時下，至現長者身，是經家敘讚。即是說當地藏菩薩說完了上面一段文的時候，在這個法會當中，有一位長者，名字叫做大辯。這個大辯長者，已經久遠劫來證得無生法忍，但是為著化度十方世界眾生的緣故，特現長者的身形。長者有三種：一世長者，積財具德，心平性直，語實行敦，齒邁行淨，尊貴威猛，智勢豪雄，名世大長者。二出世長者，佛從三世真如實際中生，功成道著，十號無極，法財具滿，萬德圓融，是名出世大長者。三觀心長者，觀心之智從實相出，生在佛家，種性真正，三惑不起，雖未發真，是著如來衣，稱寂滅忍，是名觀心長者。現在所說的大辯長者，雖則久證無生，從跡而言，應是世長者。梵語摩訶缽底婆（Ｍａｈａｐｒａｔｉｂｈａｎａ），譯為大辯才，或翻大辯。辯說法理，詞義滔滔，展轉無滯。一義中演無量義，一法中演無量法，一詞中演無量詞，盡未來際，樂說無窮無盡，所以叫做大辯才長者，或簡稱大辯長者。大士以下，是大辯前聞臨終死後，應為亡者廣造諸善，故躡而問之。功德，指懸旛等。設齋，即飯僧供佛等。善因，即布施造像等。是命終人下，正出疑問，即是說有人命終之後，諸親眷屬，為彼修諸福業，究竟是否能夠令亡者，得到貫在的利益，解脫生死苦患呢？ 【地藏答言：「長者！我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。】 這是地藏充許為說。文意說：長者！我現在承佛的大威神力，為利益未來及現在一切眾生的緣故，略說你所問的，生人為死者修福，死者是否得到利益，以及得到解脫的事。 【長者！未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。】 這是初示臨終聞名，悉得解脫。平時未曾稱念聖號，祇臨終一聞佛菩薩或辟支佛名，又不問有罪無罪，悉得解脫，則知佛菩薩的功德殊勝也。科註云：「然其不問有罪無罪，悉得解脫者，何其功力之神妙若此耶？良以事急而心專也。如人或就刑戮，或禁狴牢，或被怨賊所追，或為水火所逼，一心求脫斯苦，故於念處即成。其平時念者，或言行不稱，或信力輕微，無相續之心，有間斷之意。故平日之功反緩，而臨終之念速成。」又云：「事急心專，故功勝平時。如人入陣，不惜身命，名為健人。故知善惡無定，因緣體空，跡有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華，嚼火微光，爇萬仞之聚草。」那先比丘經云：「王又問那先；汝曹沙門言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後皆得生天上。我不信是語。復言殺一生，死即入泥犁中，我不信也。那先問王：如人持小石置水上，石浮耶？沒耶？王言：其石沒。那先言：如令持百枚大石置船上，其船寧沒不？王言：不沒。那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。人雖本惡，一時念佛，因是不入泥犁中，便生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛經，死後便入泥犁。王言：善哉善哉！」如千年暗室，一燈能破。眾生沉淪苦海，如千年的暗室一樣，佛菩薩的聖號如燈光。是故能令諸眾生，臨命終日，得聞聖號，不問有罪無罪，悉得解脫。 【若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。】 這是明終後眷屬，代為造福，七分乃獲其一。世上倘有男子，或女人，在世不但多造惡業，而且不修善因。像這樣的人，按罪受報，必墮無疑。若在命終之後，彼之親屬，為修一切有利於人的福利聖事，所有功德，七分之中，亡者只獲其一，餘六分功德，歸生者應得的善利。故灌頂經云：「普廣白佛言：又有眾生，不信三寶，不行法戒，或時生信，或時誹謗，或是父母兄弟親族，卒得病苦，緣此命終，或墮在三途八難之中，受諸苦惱無有休息，父母兄弟親族，為其修福，修得福否？佛告普廣：為此人修福，七分之中為獲一也。何故爾乎？緣其前世，不信道德，故使福德七分獲一。若以亡者嚴身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫。」科註云：「我佛為眾說法，必先戒論、施論、生天論。以施戒，乃生天之善因也。無奈一切眾生，不了世間所有，一歸空無。安隱之時，多事萬端，不為身計，已招萬罪。殃禍響應，無常對至，縛著相隨，不離五陰六衰之獄，故曰不修善因，多造眾罪。命終下，為修福利者。懸旛，設蓋然燈，皆是福業。迴此福業，資生天上福堂，人間福處，故曰福利。聖事者，聖訓為正。誦經、供像、念佛等，皆法門正事。能令出世，獲三乘聖果，故云聖事。七分獲一，得之甚少也。」 【以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。】 這是說自為自修，必可全獲。聞健，即是耳目聰利，精神飽滿，身體強健的時候。這是反影上文終後，縱然有人為造福田，七分只獲一分，生者反得六分。因這樣的緣故，不若生時聞健的時候，自己修治所有功德，可以全部悉得。灌頂云：「普廣白佛言：若四輩男女，善解法戒，知身如幻，精勤修習，行菩提道，未終之時，逆修三七，然燈續明，懸繒旛蓋，請召眾僧，轉讀尊經，修諸福業，得福多否？佛言普廣，其福無量，不可度量，隨心所願，獲其果實。」又云：「佛告普廣菩薩：若未終時，禮拜十方諸佛，命終之人，所生之處，常得值佛。千劫萬劫，億萬劫數，重罪之殃，無不得脫。 【無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等！】 此下詳示為亡者設福之益，這是示所以求救之所以然。梵語阿你怛也（Ａｕｉｔｙａ），譯為無常，世間上的一切法，凡是生滅遷流，剎那不住的，都叫做無常。無常有二種：一名剎那無常，即是說剎那剎那之間，都有生住異滅的變化。二相續無常，即是說在一期相續之上，有生住異滅的四相。智論云：「一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故。」涅槃云：「是身無常念，念念不住，猶如電火、暴水、幻炎。」大鬼，即有大勢力的鬼，或者即是殺鬼，能劫奪有情生命故。一個人生在世間，所以有生有死者，是由於無常之理。這無常之理，令人可畏，譬如殺鬼一樣，或叫做大鬼。無常經云：「無有一事，不被無常吞。」陳裕詩云：「一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。」華嚴經云：「人欲終時，見中陰相。若行惡業者，見三惡受苦，或見閻羅，持諸兵杖，囚執將去。或聞苦聲。若行善者，見諸天宮殿伎女、莊嚴、遊戲、快樂、如是勝事。」淨度三昧經亦云：「若人造善惡業，生天墮獄，臨命終時，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應天上者，天人持天衣伎樂來迎。應生他方者，眼見尊人為說妙法。若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀楯矛戟，索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網治之。」突然而來，不求自至，故云不期而到。內德論云：「百齡易盡，五福難常，命如川流而電逝，業地久而天長。」死後墮中陰身，遍地漆黑，隨業風而飄蕩，故云冥冥遊神。陸玄暢天人云：「人稟七識，識各有神，心識為主。在黑闇中，遊行虛空，所謂三途極迍而杳杳，四流無際而茫茫。」所謂罪福，即善惡業的果實。既是神魂在黑暗中飄忽無定，又未知自己應得的罪福，故於中陰七七日內，如癡狂之無知，若聾呆之罔聞。因為業果不定，故必須在諸冥司，辯論審定，然後方據業受生。在未測何往的時候，這些中陰，內心愁苦萬般。未定受生之前，尚且愁苦良多，何況墮落諸趣，更加痛苦，難以言狀。諸司即判官等流。灌頂經云：「若人為惡作諸非法，無孝順心，造作五逆，破滅三寶，無君臣法。又有眾生，不持五戒，不信正法，設有受者，多所毀壞。於是地下鬼神，及伺候者，奏上五官。五官料簡，除死定生，或註錄精神，未判是非。若已定者，奏上閻羅，閻羅監察，隨罪輕重，考而治之。……由其罪福，未得料簡，錄其精神，在往王所，或一七日，二三七日，乃至七七日，名藉定者，放其精神，還其身中，如從夢中，見其善惡。」科註云：「準淨度三昧經云：『閻羅王下有五官，一鮮官禁殺，二水官禁盜，三鐵官禁婬，四土官禁兩舌，五天官禁酒。』此皆冥府諸司也。辯論業果，善惡各有三品，造時心境不同，各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網治之，故須辯論也。若審定之後，據業受生者，如論云；一切不善，皆是地獄因，此不善之餘，生畜生，餓鬼中等。按冥祥記：趙泰死，府君令泰作水官都督，知諸獄事。見一城，方二百餘里，名為受變形城。地獄考治已畢者，當於此城更受變報。泰入其城，見數百局吏，對校文書，云殺生者，當作蜉蝣，朝生暮死。劫盜者，當作豬羊，受人屠割。婬泆者，作鶴鶩獐麋。兩舌者，作[至+鳥]梟鵂鶹。捍債者，為驢騾牛馬。故云據業受生。準正法念經，及俱舍論：直是罪人惡業熏心，令心變異，無中妄見。實無閻羅在中，判諸罪人也。但既以業熏，妄見其境，罪人謂實非虛。故於初死之後，未審之前，未測自己罪福多少，千思萬慮，愁憂多苦，已不可言。況墮諸惡趣，此苦尤甚也矣。」 【是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。】 這是亡者求救之時也。人在世間所造的業，極善極惡，不墮中陰。極惡的人，這邊一死，就墮無間大地獄中。極善的人，或生天上，或趣淨土。唯有作業中庸的人，才生中有。中有壽命，極長七日，七日完畢，倘若未得受生的緣，從中有死，又復生於中有，乃至極七七日，決得生緣。在這七七日內，都恐自己惡多善少，轉生惡趣，所以念念之間，盼望骨肉諸親，為造福力，救拔已故先人，在亡後七七日內，為作功德，亦所以慰先人之望救耳。雜集論云：「極住七日，或有中夭者，此約速得生緣者說。若過七日，不得生緣，必定命終，還生中有。如是展轉，乃至七返，更不得過。」釋氏要覽云：「人亡每至七日，必營齋追荐，謂之累齋，又云齋七。又此中有七日死已，或於此類，由餘業可轉中有種子，便於餘類中有生。今尋經旨，極善惡無中有，既受中有身，即中下品善惡業也。故論云：『餘業可轉也。如世七日，七日齋福，是中有身，死生之際，以善追助，令中有種子，不轉生惡趣故。」由是此日之福，不可闕怠也。」灌頂經亦云：「若人臨終未終之日，當為燒香然燈續明，於塔寺中，表剎之上，懸命過旛，轉讀尊經，竟三七日。所以然者？命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方無量剎土，承此功德，必得往生。亡者在世，若有罪愆，應墮八難，幡燈功德，必得解脫。若善願應生，父母在異方，不得疾生，以幡燈功德，皆得疾生，無得留難。若得生已，當為人作福德之子，不為邪鬼之所得便，種族豪強。是故應修幡燈功德。諸命過者，修行福業，至心懇惻，應代亡者，悔過眾罪，罪垢即滅。為亡者修幅，如餉遠人，無不獲果。譬如世間犯罪之人，心中思惟望諸親屬，求諸大力，救其危厄。今日燒香，望得解脫，為亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。」 【過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。】 這是說七七日後，審定業因，而受果報。過是日後二句，即是過了七七之後，隨彼所造的善業，報生樂處，惡業墮落三途。若是罪人下三句，肯定已是惡勝於善者，但這是中下品者，未為大惡，故墮報邊地小地獄中，或生餓鬼畜生之類。三途展轉受報時長，故云動經百千歲中，無解脫日。若是五無間罪下四句，乃審定罪業較深重者，五無間罪，因是上品的罪惡，故墮大地獄中，受諸眾苦，千萬億劫，求出無期。科註云：「隨業受報，因不忘果也。法苑云：『有形則影現，有聲則響應。不見形存而影亡，聲續而響乖。善惡相報，理路然矣。幸願深信，不猜來肖。』準經：有現報、生報、後報不同。長阿含云：『佛言：夫不善行，有不善報。為黑冥行，則有黑冥報。夫行善法，必有善報。行清白行，必有白報。』是罪人等，則受黑冥報矣。此乃中下之品，或墮邊小之獄，及餓鬼畜生，展轉三途，故動經千百歲，解脫無日。五無間罪，乃十惡上品，故永無出期。四始經云：『身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，極受苦報。』是也。」 【復次長者：如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。】 此下勸眷屬修齋，這是營齋之法。眷屬骨肉，即是有血統關係的親族。灌頂經云：「若已終竟，又是終日，父母親族，知識朋友，為命終者，修諸福業，齋戒一心，洗浴身體，著鮮潔之衣，一心敬禮十方諸佛，又當稱揚十方佛號，別以香花供養諸佛，可得解脫憂苦之患，得昇天上，證泥洹道。」又云：「齋戒一心，為命過者，七日七夜，受持八禁，長齋菜食，敬禮供養，十方諸佛。」又云：「作百味飲食，種種甘美，以好淨器，盛持供養，及好衣服，種種花香、金銀珍寶、雜碎供具、施與佛僧，令汝得福，使汝父母，解脫此難，不復更受餓鬼之形。」修設齋食供佛及僧，務必潔淨，始克獲福。如護淨經云：「一切人肉眼不知罪福。自今以後，欲得福祐，佐眾僧作食，以清淨手，捉眾僧淨器，淨手淘米，乃以淨米，著眾僧淨食中者，得福無量。」所以米泔菜葉不棄於地者，因有用之物，不可作無謂之耗，當以淨器盛著，齋後施於畜生。米泔，即是米汁。所作飲食，俱以成辦，未供佛僧，不得先嚐，違者，不唯無福，而且有過。如護淨經云：「一切賢者，施設福會於先嘗啜此食，都作殘食，唐作此食，不如不作。何以故？諸天不歡，鬼神不喜。此人於先嘗者，亦五百世中，受餓鬼苦。自今已後，欲得福者，如法作齋食，可得福德，諸天歡喜，百神慶悅，天神擁護。經不虛言，福報如影響。」是故未獻佛僧，勿得先食。 【如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。】 此明如法營齋，先獻佛僧，亡者於是福德之中七分獲一。灌頂經云：「若人在世，不識三寶，不修齋戒，無善師教，過命已後，兄弟父母，親屬知識，為其修福，七分之中，為獲一也。是故長者，父母有罪，雖在地獄，餓鬼之中，受罪輕者，緣修福故，七分獲一。」倘陽世人為亡者設齋修福，未供先嚐，及所獻之食，又不精勤護淨，則對命終人，完全不得其力。如能精勤護淨，及先奉獻佛僧，則命終人，七分功德，只得其一耳。陽世代為設福之人，反得其六也。 【是故長者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。」】 這是結示存亡獲利也。是閻浮提眾生，若能為父母，或親眷等，命終之後，造眾福業，修設齋筵，供養三寶，如法營為，精勤護淨，則自得存亡獲益。志心勤懇，即是如法營為，精勤護淨之意。 上大辯助顯竟。 【說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他，閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。】 這是說鬼神發心。說是語時，即是地藏菩薩說完「存亡獲益」說話的時候。聚集在忉利天宮法會裡面的鬼神，無量無數，但閻浮提的鬼神，就有千萬億那由他。這千萬億那由他鬼神，在忉利天宮法會，聞地藏菩薩說完「存亡獲利」的說話時，大家都發無量菩提心。科註云：「何故鬼神至此發心？上明祭祀鬼神無益，徒自令人造業。鬼亦有良，寧不愧恥？故發心為護法鬼神耳。問：鬼神自發心？佛與地藏教之發心？答：自他共離皆不可，過是感應道交，而論發心耳。」 【大辯長者，作禮而退。】 這是長者作禮而退也。所謂作禮而退者，上來大辯請問終後修齋，亡者得益及解脫否？承蒙地藏重重解說，至此告一段落。大辯聞說，得益良多，故此禮謝，退歸本位。科註云：「既同在會，退至何處？以問法時，出位前禮，酬唱既竟，禮退歸位。即表各各自住三摩地耳。」 利益存亡品竟。 【閻羅王眾讚歎品第八】 閻羅，具云閻摩羅社（Ｙａｍａ－ｒａｊａ），譯為縛，縛諸罪人之義。或譯雙世，彼於世中，常受苦樂二報之義。如長阿含云：「彼閻羅王，晝夜三時，有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內，王見怖畏，捨出宮外。鑊出宮外，王見怖畏，捨入宮內。有大獄卒，捉閻羅王，臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開，洋銅灌之。燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。受罪訖已，復與諸彩女，共相娛樂。彼諸大臣，同受福者，亦復如是。」或譯雙王，兄妹二人並王之義。玄應音義云：「閻摩、此云雙、羅社、此云王，兄及妹，皆作地獄王，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。」或譯平等王，平等治罪之義，係地獄之總司也。慧琳音義云：「閻魔梵語，鬼趣名也，義翻為平等王。此司典生死罪福之業，主守地獄八熱八寒，及以眷屬諸小獄等。役使鬼卒，於五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。故三啟經云：『將付琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁』，即其事也。」又或譯為遮止，謂止罪惡不便更造之義。慧苑音義云：「閻羅，具正云閻摩羅闍，此云遮止，謂遮止罪人不更造罪。」或譯諍息，謂息諍息惡之義。俱舍光記云：「琰魔，此云諍息，謂犯罪人，不自知過，於苦不忍，違拒獄卒，更造過罪。由王示語，便知己罪，意分而受。息諍息罪，皆由王故，故名諍息。」淨度三昧經云：「閻羅王者，昔為毘沙國王，與維陀如生王共戰，兵力不敵，因立誓願，為地獄主。臣佐十八人，領百萬之眾，頭有角耳，皆悉憤懟，同立誓曰：復當奉助，治此罪人。毘沙王者，今閻羅王是。十八大臣者，今諸小王是。百萬之眾，諸阿傍是。」閻羅王與諸臣佐，既是有苦樂二報，是以皆欲脫離冥界之苦，故申讚歎，而發菩提之心。根據下文佛告地藏菩薩言：「是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。」由此本跡證明，則知閻羅與諸大臣，皆是不思議菩薩，為度脫地獄眾生而應現耳。科註云：「閻王品列在後者，有二意，一者始自分身地藏，升忉利天時，王與鬼眾，隨從同到。不預集眾之列者，蓋賓主酬酢，事跡相連，未暇出名，故於此品，承便示之。二者，既聞地藏威神之力，又見如來讚歎功德。潛思大士，行化幽冥，吾為檀主，安可不乘時，問明劫劫度生救苦之事，一申讚歎乎？故有閻羅王眾讚歎品第八之來也。」 【爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。】 此下是經家敘，今初主伴來儀。鐵圍山，即大金剛山，閻羅王宮於中建立。如長阿含經云：「閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹。」地獄之內，各有所司，故閻王屬下，有無量鬼王，以為臣佐。閻王承佛威神勢力，地藏悲智誓願，恭詣忉利天宮，聞說妙法。王既來矣，臣屬隨從而至，故云俱詣忉利，來到佛所。 【所謂：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】 這是列三十四鬼王的名號。所謂惡毒鬼王，惡即十惡，毒即三毒。這鬼王既惡且毒，故得此名。三毒屬意，為身三口四、七惡為根本，本末兼明，所以叫做惡毒。這些鬼王，既然都是大權示現的不思議菩薩，則所以名為惡毒者，蓋欲以惡去惡，以毒攻毒。意令眾生知所修習。惡毒則墮落地獄，去除惡毒則生天上，是以用惡毒以為化門。 多惡，一念不善心起，則作惡無量。一念尚且如是，何況廣作。語云作善降祥，作不善則降之百殃，是以回心向善，自然百福駢臻。是鬼王外現忿怒的惡相，內起慈悲的善心，實欲眾生迴惡向善也。大諍，諍者，勸諫的意思，眾生廣造諸惡，孳孳不息，鬼王婆心一片，時加勸諫，故云大諍。廣雅釋估云：「有能盡言於君，用則可生，不用則死，謂之諍。」又諍者，通爭，是訟的意思，即所謂平理諍訟。莊子謂：婦姑勃谿，此由心為毒主，口為禍器，未有諍訟違形，而存大化者。所以鬼王以大諍法門，化人於無諍也。 白虎、血虎、赤虎，都是因為鬼頭似虎，因此各得虎名。素色曰白，殷紅曰血，朱色淺者曰赤，都是以顏色而別號。虎為山中的猛獸，除獅子能摧伏一切，百獸聞聲而驚怖。是等鬼王，以虎為名，是欲眾生聞而生畏，誓願捨惡從善，從此革面洗心。 散殃，殃是凶惡禍害的意思。即是說人在世間造了好事，不但死了不會見這種凶惡禍害的鬼王，即使在世，天也會降吉祥的。如果生的時候作了種種非法的事，不但生時天降禍殃，即使死了，也免不了會見這種凶殺禍害的惡鬼。東岳經云：「世間眾生，不信因緣善惡果報，不孝父母，不尊師長，欺負神理，背前面後，口是心非。已被岳府官曹聖眾，晨夕考較，紀錄罪咎。致令災禍橫生，官司牢獄，累歲經年，不能安泰。家門啾唧，每遇凶衰。盜賊侵欺，希見太平。」有些人造惡多端，目下不見有不如意的事，便謂無報。須知善惡罪福終有報，只爭來早與來遲耳。故經云：「假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。」 飛身，能夠將身飛到虛空，巡察人間善惡，善者與福，惡者降禍。即飛行夜叉之類的鬼神。 電光，此鬼王眼光電炷，光炎閃爍，令地獄眾生見之而生恐怖之心，轉發菩提之意。 狼牙，狼性凶狠，善逐諸獸，狼牙尤令人害怕。此鬼王青面獠牙，齒光外向，如狼的牙，故名狼牙。 千眼，觀音菩薩千手中有千眼，化度眾生。獄卒角有六十四眼，監視罪犯而治罰。此鬼王具有千眼，顯然大權示現。 噉獸，是以獸類而為糧食者。眾生造惡，墮落地獄，償還宿債。在地獄中，變為畜生，而被獄卒所噉食。此鬼因噉地獄之獸，故名噉獸。 負石，即負石擔沙填塞河海之鬼類。 主耗主福，是主理災害殃耗的鬼王，故而得名。太上云：「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之。」 主食，食為一切眾生，長養色身，維繫性命的根本。所謂民以食為天，故知食的重要。但食的盈虧，是隨人的善惡而感召。為善則風調雨順，五谷豐登，人民安樂。作惡則天災人禍，赤地千里，饑饉遍野。科註云：「食乃民生之祿，善者享之，惡者減之。故散棄五穀者，太上惡之，收其花息，世多饑饉。及暴殄天物者，每凍餒而死也。」 主財，是主理人間的財富者，為善則增之，作惡則減之。科註云：「岳府有主財案主者，浮陀摩尼缽，主護人財物。故有財不施，鬼噉其傍而妒之。然太上尤禁橫人財者，故其妻子家口，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直，財各有所主也。」 主畜。畜，廣指一切傍生類，略則只是家畜，如雞狗馬豬等。這是理家畜的鬼，故名主畜鬼王。 主禽、主獸，飛者名禽，是羽族的總名。走者名獸，是毛蟲的總名。這都是冥府的主理禽獸的鬼王，故以為名。 主魅，是主理老精魑魅的鬼王。 主產，這是主理一切眾生，生產的鬼王。科註引東岳懺云：「結秀成胎，稟兩儀之造化。送生保產，乃二聖之綱維。普濟普渡，九天監生，明素真君。多男多女，九天衛房，聖母之君。又鬼子母姊名炙匿，亦主人產生。」 主命，是主理一切眾生的壽命延促者。科註云：「準經：毘沙門，主護四天下人命。岳府有管天下生死案判官。」 主疾，是主理一切眾生的疾病者。 主險，險即危險，有立判生死之危者，名之曰險。科註云：「高山峻嶺，大海溟淵，險難之處，身命所繫。應死者錄之，不應死者護之。此猶險之小處。準大論：地獄有二部：一寒冰，二炎火，皆以身觸受罪。此名大黑暗處，危難險道，即鬼所主之處耳。」 三目，即是三隻眼睛，在兩隻眼睛的中央，直豎一眼。四目，即四隻眼睛，在兩隻眼睛原位之上額間，又橫生兩眼。五目，即五隻眼晴，在四隻眼晴的中央直豎一眼。這些鬼王都是以多眼而得名。 祁利失王以下六名，未詳翻譯。科註云：「祁利失王等，未見翻譯。金光明有薩多琦黎，翻大力天。名義集載惡祁尼，此翻火神。然考立世阿毘曇，的是山名。論夜叉品云：時閻浮提中，有兩象山。恒河之南，名婆多耆利山。恒河之北，名醯摩跋多山。一切神住河南者，名婆多耆利。在河北者，皆名醯摩跋多。婆多耆利，領河南一切諸神。醯摩跋多，領河北一切諸神，故名為王。今閻王界，既在閻浮之南，而祁利山，又在恒河之南。南屬離火，故祁尼祁利而翻大力火神，均屬火天也。失字未詳。叉，具云叉耶，秦言盡。即大力盡王，統領小王鬼神也。阿那吒，準大經：八臂那吒，乃天中力士，則未可的指。然其名既同，未可知也。」——那吒為多聞天王之長子，絕非鬼類。 【如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提。各有所執，各有所主。是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。】 這是敘述閻羅天子，諸大鬼王，及諸小鬼王，都是承佛威神與地藏力，才能俱集忉利天宮。前段所舉的三十四名鬼王，都是大鬼王。在每一個大鬼王之下，就有若干眷屬小鬼王。故此這些大鬼王，各各統領百千諸小鬼王。這些大小鬼王，並非他方之鬼，通通都是居住在南閻浮提的。這些鬼王，各有所執的刑法，各有主的罪罰。閻羅王為下界冥府之主，諸大小鬼王，為地府的有司，所以都能到達忉利天宮，參加這勝妙法會，都是承佛的大威神力，及地藏菩薩誓願力。既到忉利天，固然有所詢問，在未問法之前，肅容嚴正，一面而立，所以尊敬佛菩薩也。 【爾時閻羅天子，胡跪合掌。】 此下是閻羅興問，這是經家提起。科註云：「按道明和尚所傳十殿冥王，（１、秦廣王。２、楚江王。３、宋帝王。４、伍官王。５、閻羅王。６、變成王。７、秦山府君。８、平等王。９、都市王。１０、轉輪王。）閻羅天子在五殿。統紀云：藏典傳記可考者六：閻羅、五官、（二名見提謂經）平等，（華嚴經感應傳：郭神亮，為使者追至平等王所，因誦若人欲了知偈，得放回。）泰山，（譯經圖紀：法矩譯金貢泰山贖罪經。）楚江，（夷堅志：郭生夢入冥府，王揖坐，謂曰：我是西門王郎，冥司錄我忠孝正直，不害物，得作楚江王，一紀。）秦廣，（夷堅志：南劍陳生既死，其弟之女，見二鬼導至宮殿，曰秦廣王也。王謂女曰：欲救伯，可轉八師經。女寤，家人來得經，請僧誧千遍，弟夢兄來謝曰：已獲生天也。）今唯閻羅一王興問者，大約第五殿乃正中之位，統攝諸王，故特加天子之名。以帝釋為父王，命閻羅為天子，主攝冥司，所謂地下縛囉呬天是也。」 【白佛言：「世尊！我等今者，與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊！慈悲宣說。」】 這是閻羅天子敘述來意。既到忉利，聽聞妙法，幸能依法修行，解脫業緣召苦之報，故說我等獲善利。我等，是指閻王與諸大小鬼王。由於閻王與諸鬼王，均以業緣感報，在地獄中。雖然審罰諸罪人，自身亦不免三時受苦。閻王等眾既達天宮，逢此嘉會，有疑即須問明，免小疑障大信，故此敢問世尊。唯願世尊，為現在當來一切眾生，作與樂拔苦之導師，慈悲宣說離苦得樂的意旨。 【佛告閻羅天子：「恣汝所問，吾為汝說。」】 這是佛慈許說也。恣者任縱的意思。即是說佛所說法，如洪鐘在架，隨扣隨鳴，不加選擇，並無齊限。眾生有疑，無須隱匿，任縱發問，佛慈莫不為說。 【是時閻羅天子，瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩。】 這是經家敘儀。瞻禮眼觀慈容，目不暫捨，五體投地，一心恭虔，這是敬佛求法之儀。迴視乃欲求之法，事有所專。地藏為地獄救苦之主，今閻羅等請求世尊，開示妙法。而救苦之事，仍屬地藏。故瞻禮之後，迴視地藏。況且問法之儀，必先對佛而禮。佛在中央，菩薩在傍。求法的人，所欲目的，事有所專，故禮佛之後，迴首視之。 【而白佛言：「世尊！我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦。是大菩薩，有如是不可思議神通之事。】 此下申請，這是直歎地藏菩薩不可思議神通。五濁惡世，剛強眾生，難調難化。地藏菩薩從十一劫來，設種種方便而教化之。令出苦輪，同到智地。精勤勇猛，不辭勞倦。總之：化天上，令捨憍慢。度人間，令修戒施。在地獄，代眾生受苦。使餓鬼，令得飽滿。教修羅，調伏瞋心。諸傍生，使得智慧。乃至最終，均令得離苦難，齊登覺岸而後已。故占察經云：「此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普遊一切剎土，常起功業而於五濁惡世，化益遍厚。亦依本願力所熏習故。及因眾生應受化業故也。」 【然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。】 此下二段，正是閻王所疑的事。這是初陳所疑的本原。脫獲罪報四字的意思，即是說脫離罪苦而獲報樂趣。這些罪業眾生，既然是藉地藏菩薩方便神威之力，而得脫離苦難，轉生樂地，為什麼未久之間，又再墮於惡道呢？所謂未久之間，是約地獄時間而言。經云：地獄之壽與天壽等。如等活地獄的壽，就等於四天王天的壽一樣。人間五十年，為四天王天一日一夜，亦即是等活地獄一晝夜。在人間縱然經過一百年的時間，也不過是等活地獄兩晝夜耳。他如深一層的地獄，就如高一層的天的壽年一樣，就更加難計算了，既是這樣，豈不是纔出地獄不久，少少時間又再入來嗎？故說未久之間。 【世尊！是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，云何眾生，而不依止善道，永取解脫？唯願世尊，為我解說。」】 這是正陳所疑的所以然。這段文所疑的問意，即是說：地藏菩薩既然有這樣不可思議的神力，自應令這些眾生，依止善道，而永取解脫。今既不然，為是地藏菩薩的神力，有所不逮呢？為是六道眾生業力所障，心力不及呢？閻羅因不明白內中的秘奧，故此請問世尊。唯願世尊，慈念在會大眾及未來眾生，詳為解說。 【佛告閻羅天子：「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。】 此下願為宣說，這是總示閻浮眾生難化之所以然。其性，是指習性，非是法性。因為法性從本以來，就是柔和的。剛強，即是堅強。一切眾生從本以來，其性柔和，但由於無明熏習，易柔和的法性，而為剛戾強暴之性，好像醉象狂馬一樣，所以難調難伏。 【是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔，如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】 此下別歎方便，這是敘述地藏菩薩方便救拔之事。南閻浮提的眾生，雖則剛強難化，但在地藏菩薩的悲誓願力，仍然處處救拔，令得解脫。這些眾生，縱然是罪大惡極而墮於惡趣，地藏亦運其方便智力，拔除彼等根本業緣，而遣令彼等咸悟宿世之事。科註云：「眾生性雖剛強，難於調伏，在地藏不捨大慈，而頭頭救拔。頭頭猶言處處，謂千頭萬頭也。如是眾生句，正點難調伏者。剛者教之以柔，強者教之以和，難調伏者，必令調伏。如王良，造父，善能調伏馬性，必令中軌而後已。今於三寶施戒必令修持。清淨戒生，得淨解脫。故罪報之輕小者，即與救拔。縱犯上罪，應墮阿鼻大惡趣者，亦以巧方便力，使拔根本業緣。梵名浮訶那，此云拔除罪根。須知諸惡，隨業受報，而以二毒為本。三毒之中，貪愛為根。如捉布一頭，餘則盡隨。智論云：『若不斷愛，愛則潤生。是故四生，皆由愛起。』故成論云：『如樹根不拔，其樹猶生。貪根不拔，苦樹常在。故知生死，貪愛為本，若滅貪欲，名第三諦。』十輪經云：『滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。』故無常偈云：『明眼無過慧，黑暗不過痴。』今根本業緣既拔，則自悟宿世之事。譬如古鏡之重揩，其常光而自現矣。」 【自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】 這是敘述由於眾生惡習深重的緣故，所以難以度脫。意謂地藏菩薩對這些眾生，施設種種方便而救拔之，自應通通得到解脫。今所以不能者，實由眾生自造惡業，自食其果耳。由於閻浮眾生的結惡習重，故纔出地獄而生善趣，又復造業而再入地獄。眾生往返五趣，頻繁出入，致勞地藏菩薩，久經塵沙之劫，啟無量方便之門，而作度脫眾生的因緣。 【譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】 此下是以喻釋明，這是初標譬如有人迷入險道。譬如有人，即指六道眾生。迷失本家，即迷失各各自具真如妙性之家。險道，是六道中趣向三途之路。夜叉為食人的惡鬼。虎狼獅子，俱是食人的猛獸。蚖蛇蝮蠍，均為趴蟲類的毒物。這些鬼獸等，譬如貪瞋痴等，能夠毒害一切眾生淪落三途。故人墮險道之中，在須臾間，即遭毒害。科註云：「文分三節：初迷本入險。有人，譬惡道眾生。因不忘果，名有。人者忍也。能忍五濁之苦也。常寂光土，為本家。十惡眾生，原是如來之子，三途苦處，無非常寂之家。以不知真如法一，不覺無明風動，漂流異國，墮落他鄉。既忘本處，便迷本路。遊行逐境，險道斯臻。文句釋法華險難惡道，通譬九界生死因果。故曰分段、變易，即果險難；見思五住，即因險難。由此因緣，故言惡道。今據下文生人天中令受妙樂，祇以三途為險難。由不依施戒生天之論，致誤墮三惡道中。險道多惡，以多諸夜叉等。夜叉，有智有通，飛行捷疾；譬利使邪見，謗無因果，智辯速疾也。正心地觀云：『心如夜叉，能噉種種功德法故。』虎狼等，畜須愚頑，以譬鈍使。準俱舍論：『憍慢盛故，生於獅子虎狼中。瞋恚盛故，生於蚖蛇蝮蠍中。』則虎狼獅子，應俱譬慢使。今約三毒為身口之本，故以虎喻慢使。如分別善惡經：『憍傲常慢人，後生為猛虎』故也。狼譬貪使，以狼求食，不滿不止，故曰貪狼。獅子表痴使，由昔持戒雖嚴，而無淨慧，執戒慢人，故墮畜類。因戒力故，得為獸王。無慧即痴，故以譬之。蚖蛇蝮蠍，譬瞋使，蚖名守宮，在壁曰蝘蜒，在洲曰蜥蜴。以盛毒故，不觸而螫，譬非理瞋。揚子云：『蚖其肆矣。蝮蜪蝝也。螫手則斬手，螫足則斬足，為害於身也。』蠍虎，螫人毒蟲。然觸則螫，譬執理瞋。不比蜈蚣譬戲論瞋者，以三途無戲論也。三在險遭毒。如是迷人，謂迷真重故，不識四諦，以致流落十使險道之中。須臾遭毒者，以一念有九十剎那，一剎那中，九百生滅，念念損減，無有增長。猶山瀑水，不得停住。亦如朝露，勢不久停，故曰遭毒，只在須臾。諸毒者，準涅槃：蛇有四毒，見毒、觸毒、齧毒、螫毒。虎、狼、獅子、熊、羆、貓、狸、鷹、雞、之屬，諸毒俱備，非險道而何哉。」 【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉！男子，為何事故，而入此路？有何異術，能制諸毒？】 這是知識指示迷津。知識有善惡之別，今所指者，即善知識，或者即指地藏菩薩。因為地藏菩薩具大悲智願力，善設種種方便，能夠調治貪瞋等毒，及能禁制殺盜惡鬼。眾生在茫茫苦海之中，其性如水，隨流易遷，稍一不慎，即進入險道。倘若遇到這種情境，地藏菩薩即會高聲喚醒這個迷人，令其心中知所警惕。並對這些迷人說道，汝等為什麼事故而入這險惡的路途？汝等又有甚奇異的法術，能夠制服這些毒惡的事？科註云：「知識，指地藏，所謂唯我一人能為救護，故云一。思益經云：『於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師』，即知識也。以多解大術，善禁諸毒，故名知識。以妙方便，隨機開導，廣說施戒生天之論，普示諦緣道品之門。智慧弘深，名多解，方便巧妙，曰大術。善禁毒者，說道品對治集諦之毒，如多貪不淨觀等。忽逢下，明大士指出三塗。莫知遇而遇之，曰忽逢。將入而未入，曰欲進，正與誤入照應。語之者，示其道也。蓋昔已化令出苦，無奈志性不定，復造惡業，重入三塗，故憂驚而告語之。咄哉，喚醒之辭。男子，驚惕之意。男子名丈夫。大經云：『能見佛性，名為丈夫。』今既迷佛性，故以男子，警知本有。十輪云：『如迷方者，所逢示導』是也。何事者，驚問也。此路，指三途。佛言：眾生以三惡道為家，故指為此。以此路，二種人到，所謂威神，業力，非此二事，終不能到。故驚問云：為是神通救苦而入？為是造業感報而來耶？有何異術等，審難之辭。謂汝有何等奇異法術，力能制御諸毒耶？異術，表異方便，對治諸惡法門，助顯第一義諦。」 【是迷路人，忽聞是語，方知險道。即便退步，求出此路。】 這是迷人聞語退步求出也。眾生因為迷的緣故，所以不識路之危險。自聞知識指示，方知所在之道危險，故此即便退步而求出。科註云：「忽聞者，聞四諦也。以昔未聞，今忽聞之耳。例同須達初聞佛字，身毛皆豎，忽見光明也。知道惡者，畏苦集也。輔行云：『念念恒簡是非，設起非心，應以當教是心滅之。非心，即是險道。』寶雨經云：『謂諸有情安住世間，具足顛倒，墜險惡路，隨於非處。我今令彼諸有情等，入真實路。由是如來，為諸有情，起於大悲』是也。便退步，止十惡，修十善也。求出路，離三塗，生人天也。」 【是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。】 這是知識接引令出險道至安樂處。善知識者，知其心而識其形，於我有益，導我於善道者。法華文句云：「聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。」法華經云：「善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」毘奈耶雜事云：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友。以是義故，方知善友，是半梵行。佛言：阿難陀！勿作是言，善知識者，是半梵行。何以故？善知識者，是全梵行。由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白。具足圓滿，梵行之相。由是因緣，若得善伴，與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。」止觀說有三種善知識：一外護善知識，令我不缺乏衣食，及無怖畏，安隱修道者。二同行善知識，與我同道，如水乳合，得互相切磋策發者。三教授善知識，宣傳聖言，訓誡群蒙，令我去惡赴善者。華嚴經說有十種善知識：一令住於菩提心之善知識。二令生善根之善知識。三令行諸波羅蜜多之善知識。四令解說一切法之善知識。五令成熟一切眾生之善知識。六令得決定辯才之善知識。七令不著一切世間之善知識。八令於一切劫修行無厭倦之善知識。九令安住於普賢行之善知識。十令入一切佛智所入之善知識。這裡所說的善知識，即止觀所說的第三種，華嚴經所說的十種都具備。又善知識者，華嚴說有十種功德：一善知識，則是趣向一切智門，令我得入真實道故。二善知識則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。三善知識則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。四善知識則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知識則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。六善知識則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。七善知識則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。八善知識則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。九善知識則是趣向一切智眼，令我得見法性之門故。十善知識則是趣向一切智潮，令我得滿足大悲之水故。提攜接手，即是以手拉著彼手，挽之向上拔之出苦也。引出險道，即是令離三途的苦報也。免諸惡毒，即是斷除習惡之結使，免將來之塗炭也。好道，即是使生人天之處也。安樂，即是最終令得涅槃的樂果也。地藏十輪經云：「譬如朗日，能滅世間一切昏暗。此善男子亦復如是，能滅一切眾生惡見無明昏暗。譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生，平坦正路。隨其欲往，皆令得至。此善男子，亦復如是，於無明夜，能示一切迷三乘道，馳騁生死，曠野眾生，三乘正路。隨其所應，方便安立，令得出離。」 【而語之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人，亦生感重。】 這是知識開示迷人。這些迷人因為不識惡道，所以走入邪途，知識既然將之救了出來，為恐將來再入歧途，故此警醒彼等，自今而後，慎勿再足履是惡道。因為走入這條危險的路，極難得有機會可以出來。而且在中很容易喪失法身慧命，是以不可不謹慎。這些迷人，既蒙知識引拔出離險道，復得知識的金石良言開導，所以感激之念油然而生。科註云：「語言者，勸修善道。咄哉者，重警令寤。以費盡方便之力，纔令得免惡道，故重警醒。汝當深念此苦，更不可重造惡業載入三途也。所以勸告者，磋惡慧之邪修，自甘心於險道。遇斯境界，豈不緘言？令彼愚痴，寧容坐視？況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津。菩薩如教奉行，示同事而化令成佛。如其見迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？故語之言：此生死路，一入難出，復損害法身慧命，真險處也。迷人亦感重者。曩因不知，誤入生死險處，今忽提醒，重豋安樂之鄉。如飄流者，忽爾還家。沉淵者，俄然登岸，豈不深感而極重哉！大論云：『應先以眼見道而後行，行時當精勤，精勤行時，常念如導師所教。念己，一心進路，不順非道。』正此謂也。」 【臨別之時，知識又言：若見親知，及諸路人，若男若女，言於此路，多諸惡毒，喪失性命。無令是眾，自取其死！】 這是囑令轉告他人，毋令墮是險道也。親知，即朋友親眷，以譬在道修行未解脫者。路人，是不相識者，以譬未受道在生死者。即是說汝今得能脫生死苦難，自應展轉教化，令到教化不絕。以後若見到親戚朋友，或不相識的路人，無論是男子或者是女人，都應當對這些人說，這是多諸惡毒的險道，倘若誤入此道，就會長淪生死，甚至喪失法身慧命。一切苦難的事，均是自作自受，非天人之所授與。作了罪業，應受苦報，仍須自受，無人可以頂替。父子至親，亦不能代。為善知識，應當指示正途，不可令這些眾生，誤入險道而自取滅亡。故說無令是眾！自取其死。五苦章句經云：「佛言：昔者菩薩為閻羅王，有弘普之慈，諸墮地獄者，王盡現之。王曰：汝等何為是間？罪人對曰：我等死時不知如行，諸惡自然追逐送我，來到是間。願王哀我，赦除罪過。王曰：汝等皆作何惡？罪人對曰：我等生時，不孝父母，殺盜婬欺，飲酒鬥亂，恃力強勢，侵易善人，誹謗聖道，所作眾惡，不可具說。又信惡師，祠祀鬼神，謂當有福，烹殺三生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡。王曰：汝等在世間時，吾遣五使者，案行天下，告語汝曹，汝曹何以不受其教？諸罪人曰：我等生時，實不見聞。王曰：諦聽；當為汝曹說五使者。一曰世間母人，懷妊十月，身為之病。臨當產時，父母厄怖。既得免身，從死得生。乳哺懷抱，推燥居濕。逮得長大，憂慮萬端。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾一使者。二曰世間老人，顏色壞敗，頭白齒落，目冥耳聾，肉韁皮縮，傴僂而行。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾二使者。三曰世間病人，困劣著床，百痛普至，美食為惡。汝見之否？罪人曰見之。王曰：是吾三使者。四曰世間死人，刀風斷脈，拔其命根，身體正直，不滿十日，肉壞血流，[月+逢]脹爛臭，無可取者，生時相愛，死皆相惡。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾四使者。五曰世間犯罪，縛束送獄，累械鞭笞，五毒並至，戮之都市，或截手足。火燒鈇質。斬之梟拖五刑。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾五使者。王復告罪人曰：汝見是已，當自思惟：汝身亦更生、更老、更病、更死。汝犯逆罪，亦當如彼，現受其殃。汝何不孝順父母？謙敬長老，慈仁為首。心所不欲，亦勿施人。世有賢明，當從啟受，歸命三尊，責心奉道，節情止欲，可得度苦。自汝所作，今當受之，吾不枉汝！」自作業還自受苦，如飛蛾撲火相似，故言自取其死！ 【是故地藏菩薩，具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。】 這是以法合敘明也。地藏菩薩具有大慈大悲誓願智力，拔一切眾生的苦，與一切眾生的樂，令一切眾生脫三途的苦趣，生人天中受勝妙樂。就好似善知識一樣，見到迷人誤入險道，提攜接手引出惡路，令踏平安之地。這些眾生墮諸惡趣，備受眾苦，就知道苦的來源，是由於作惡，今既蒙地藏菩薩拔濟令離這些苦難，以後就永不作惡，故此也就永不再經歷這種苦痛多端的地方了。譬如知識引令迷人脫離險道，迷人既然明白這是險道，當然也不再復入了。長阿含經云：「佛告比丘，時閻羅王自生念言：世間眾生，迷惑無識，身為惡行，口意為惡，其後命終，少有不受此苦。世間眾生若能改惡，修身口意，為善行者，命終受樂，如彼天神。我若命終，生人中者，若遇如來，當於正法中，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。以清淨信，修淨梵行。所作已辦，斷除生死。於現法中，自身作證，不受後有。」閻王是地獄中治理罪人之主，自己日受三次之苦，及見諸罪人，受種種之苦，尚且發願為人出家淨修梵行，不復後世更來受生，況餘類呢。地藏不捨大悲，深入地獄救度眾生，故令罪苦眾生，生感悟之心，以後永不再歷。觀佛三昧海經云：「諸菩薩訶責餓鬼言：汝於前身無量世時，作無限罪，誹謗不信，墮阿鼻獄，受諸苦惱，不可具說。汝今應當，發慈悲心。諸餓鬼聞已，稱南無佛，尋即命終，生四天處。悔過自責，發菩提心，諸佛心光，不捨是等。攝受是輩，如羅[目+侯]羅。教避地獄，如愛眼耳。」 【如是迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。】 這是用法喻合而解釋。如迷路人二句，是迷入險道，合上譬如有人至即遭諸毒之文。遇善知識下三句，是知識指示，迷人得出，合上有一知識，至亦生感重之文。逢見他人下五句，是自迷誤入惡道，既得出已，轉告他人，合上臨別之時，至無令是眾，自取其死之文。 【若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣。地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。」】 這是說惡習深重難得解脫。此中復分二段：初從若再下，至或致失命，如墮惡趣，喻明，令上難調難伏；結惡習重；旋出旋入之文。即是說這些眾生既然得出三途而生在人天之中，自應精勤修習，以求徹底才對。無奈惡習的種子未除，故得生人天之後，不久又再重造惡業，而更墮三途。這些眾生，雖則再履三途，猶尚昏迷不覺是昔曾經墮落過的險道。在這險惡道中，或夙具微少善根，出險亦快，不致喪失命根。如果又無絲毫微善，則非常容易喪失法身慧命，永無超脫之期，好似墮在地獄一樣，永劫受苦，解脫無期。次從地藏菩薩下，至生人天中，合法，遠合前文菩薩以方便力，至遣悟宿世之事。近合地藏菩薩具大慈悲，至令受妙樂之文。旋又再入一句，句前自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入之文。這段文的意思，即是話：這些罪業眾生，墮在惡趣之中，由於地藏菩薩的方便力故，亦可以使彼等得到解脫而生人天之中。但由於結惡習重，故剛離地獄之門，又再造業而復入到地獄之內。罪人生於人間，倘作輕微的罪業，則地藏菩薩亦會以方便力使令解脫。若再造重惡的罪業，則永處地獄之中，無解脫的時期了。科註云：「業結重者，造上品十惡之類，既結此業寧望解脫乎！蓋於無我法中，執有造業，既迷真諦，自違寂理。故云縛從自縛，解從自解。若於法法求空，自然門門解脫。」 【爾時惡毒鬼王，合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。】 這是鬼王自敘行處。我等下是明鬼的數量及住處。無量鬼王，同屬閻羅天子之所管轄，均在這閻浮提內。如長含經云：「佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒巿肆，及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依，即以為名。依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。佛告比丘：一切樹木，極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。」根據婆沙論，則謂餓鬼住處有正邊二種。如彼論云：「第一正住處者，此閻浮提五百由旬之下，有餓鬼界，被閻羅王領，是其正處。」善生優婆塞經亦云：「閻浮提五百由旬之下，有閻羅鬼王城，周巿四面，七萬五千由旬，王領鬼眾，於中止住。」婆沙論云：「第二邊住處者，亦有二種：一有威德者，二無威德者。彼有威德者，住山谷內，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，果報過人。彼無威德者，或依不淨糞穢而住，或依草木塚墓而止，或依屏廁故哋而居，皆無舍宅，果報劣人。」大毘婆沙論亦云：「問：鬼住何處？答：贍部洲下，五百踰繕那，有琰魔王界，是一切鬼，本所住處。從彼流轉，亦在餘處。於此洲中，有二種鬼：一有威德，二無威德。有威德者，或住華林果林，種種樹上，好山林中。亦有宮殿，在空中者，乃至或住餘清淨處，受諸福樂者。無威德者，或住廁溷糞壤水竇坑塹之中，乃至或住種種雜穢諸不淨處，薄福貧窮，飢渴所苦。」或利益人下三句，是明鬼的行。長阿含經云：「佛告比丘：設有外道梵志問言：諸賢！若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護，其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神觸嬈者？設有此問，汝等應答彼言：世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業。如是人輩，若百若干，乃至有神護耳。譬如群牛群羊，若百若干，一人守牧。彼亦如是。若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人，有百千神護。譬如國王，國王大臣，有百千衛護一人，彼亦如是。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。」人若為善，鬼則報之以福，是為利益於人。人若作惡，鬼則禍之以殃，是為損害於人。由於眾生，為善者少，作惡者多，所以令諸鬼王眷屬，遊行世間，亦復是惡多善少。 【過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。】 這是敘述鬼王所經歷善處。此段文分為二節：初從過人家庭下，是敘明鬼王眷屬所經之處。在這閻浮提內，既是一切人家舍宅城邑聚落，乃至山林塚間，均有鬼神所居住，無有空者。則世間一切眾生，所造善惡等業，都瞞不過鬼神監視的雪亮眼睛。故善者降祥，惡者禍殃。在冥冥中，是絲毫不爽的。太上云：「天地有司過之神，又有三臺北斗神君，三尸神，空神。凡人有過，大則奪紀，小則奪算，故不可不慎。」冥祥記載趙太心痛而死，閻君問其時所作罪福，須實招，莫妄說，謂常遣六部使者按行人間，疏記善惡，具有條狀，不可虛報。況因果律亦毫無枉錯的，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。科註云：「竊原世人，造善於幽，得報於顯。世謂陰德，人咸信矣。造惡於顯，得報於幽，斯理灼然，寧不信耶！故聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。夫殃福有根，不可無因而妄致。善惡當收其報，必非無應而徒已。」次從或有男子女人下，是敘述世人所修的善事，無論大小，極小如毛髮許，只要善事，也是有利益的。懸旛懸蓋等，是例舉善事的種類。懸旛蓋的功德，如百緣經云：「佛告比丘：乃往過去，九十一劫，毘婆尸佛入涅槃後，時有王名槃頭末帝，收其舍利，造四寶塔，高一由旬，而供養之。時有一人，於彼塔邊，施設大會，作一長旛，懸著塔上，發願而去。緣是功德，從是以來，九十一劫，不墮惡道。天上人中常有大旛，覆陰其上，受福快樂。乃至今者，遭值於我，出家得道。」菩薩本行經亦云：「佛與諸比丘，遊行聚落，時天盛熱，無有陰涼。有放羊人，見佛涉熱。即起淨心，編草作蓋，用覆佛上，隨佛遊行。去羊太遠，放蓋擲地，還趣羊邊。佛便微笑告阿難言：此放羊人，以恭敬心，而以草蓋，用覆佛上。以此功德，十三劫中，不墮惡道。天上人間，生尊貴家，快樂無極。常有自然七寶之蓋，而在其上。竟十三劫，出家修道。成辟支佛，名阿耨婆達。」華香供佛的功德，如佛說華聚陀羅尼經云：「佛言：若復有人，於如來滅度之後，行於曠野，路見如來塔廟，能持一華一燈，若一團泥，用塗像前，以用供養，乃至持一錢拖於佛像，為補治故。若以一掬水，用灑佛塔，除去不淨。以華香供養。舉足一步謂於塔寺，若一稱南無佛。欲使此人，墮三惡道，百千萬劫，終無是處。」正法念處經云：「若有眾生，持香塗佛塔，命終生香樂天，與諸天女，常相娛樂。從天命終，得受人身，生大富家。」轉讀尊經，是諷誦地藏經，或讀誦其他一切經典。一切佛法，為超出三界之寶筏，療治眾病的良藥。轉讀尊經，一方自修以進勵，一方令他聽聞而知修學。菩薩藏經云：「復次舍利子，是善男子善女人等，受持是經，殷勤聽聞，讀誦解義，乃至為他廣分別說。當知是人，復得如是十種功德。稱讚利益：何者為十？一者成就機速慧。二者成就捷便慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。八者成就無著慧。九者常現前見一切如來，既得見已，以清美頌而為讚歎。十者善能如理請問如來，又能如理開釋疑難。舍利子！是名獲得十種功德稱讚利益。」法為一切功德之母，依之修持，能釋疑難而出三界，是以讀誦，或燒香供養一句一偈，均得善利。涅槃經云：「法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養法。」付法藏經云：「佛言，一切眾生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。法為清涼除煩惱熱，法是妙藥能愈結病，法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。所以然者？一切眾生，志性無定，隨所習染，近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，起信敬心，聽受妙法，必能令離三途苦惱。由此功德，受最勝樂。……此優婆塞，以聽法人髑髏，起塔供養，尚得生天，況能至心聽受經法；供養恭敬持經人者，此之福報實難窮盡，未來必當成無上道。是故智者，欲得無上安隱快樂，應當至心勤聽經法。」涅槃又云：「我涅槃後，若有得聞如是大乘微妙經典，生信敬心，當知是等，於未來世，百千億劫，不墮惡道。」又云：「若有眾生，一經耳者，悉能滅除一切諸惡，無間罪業。」 【我等鬼王，敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門！」】 這是敘述鬼王敬禮是修善人，維護是人，不令惡事等得近其舍。人作善行，修菩薩道，將來一定會成就無上菩提，所以這些鬼王禮敬這個善人，如三世諸佛一樣看待，造善事就有善神擁護，故此一切有災害的事，都不能近這善人的住處。如受三皈五戒的人，不但有善神保護舍宅，而且仍有許多大神王隨時隨處維護。七佛八菩薩陀羅經說，三皈有九大神王擁護行人，五戒則有二十五大神王保護行人。灌頂經云：「佛在孤獨園，與千二百五十比丘，菩薩萬人，天龍八部，悉來在會，咸然一心，叉手聽法。於是異道有鹿頭梵志，來到佛所，稽首作禮，胡跪合掌白佛言：久聞瞿曇名聲遠震，今欲捨置異學，受三自皈，並五戒法。佛言：善哉善哉梵志！汝能捨置餘道，歸命我者，當自悔過生死之罪，其功無量，不可稱計。梵志言：諾！受教。即淨身口意，復作是念：惟願世尊，施我法戒，終身奉行，不敢毀缺。佛言：是為如來至真等正覺，三世諸佛說是戒法。佛言：梵志！諦聽諦受，心持念之。又言：梵志盡形壽皈命諸佛無上尊，盡形壽皈命法離欲尊，盡形壽皈命僧眾中尊。佛言：梵志！已三自皈竟，是為真正弟子，不為邪惡之所千嬈。佛言：梵志！汝能一心受三自皈已，我當為汝及十方人，敕天帝釋所遣諸鬼神，以護男子女人輩，受三皈者。梵志因問佛言：何等是也？願欲聞之，開化十方諸受皈者。佛言：如是灌頂善神，其數略說有三十六，是三十六諸善神王，凡有萬億恆河沙鬼神，以為眷屬，陰相番代，以護男子女人輩受三皈者。當書神王名字帶在身上，行來出入無所畏也。辟除邪惡，消滅不善。梵志言：諾，唯唯，天中天！已蒙世尊哀愍救度，今更頂禮請受法戒。佛言：善哉梵志！汝當淨身口意，懇惻至心，敬受法戒。佛言：十方三世如來至真等正覺，皆由三皈五戒得之。佛言：梵志盡形壽，不殺生不教他殺，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護汝身，不令邪神惡鬼之所得便。梵志盡形壽，不盜他人財寶，不教他行盜，是戒能受否？若能持者，有五善神王，隨逐護汝身。梵志盡形壽不邪婬，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護汝身。眾魔皆不得便。梵志盡形壽，不妄言、綺語、兩舌、鬥亂，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護汝身。梵志盡形壽，不飲穀酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒，如是等酒，皆不得飲。是戒能持否？若能持者，有五善神王，隨逐護汝身。佛語梵志：是為三皈五戒法也，汝善持之勿有毀犯。說已，梵志白佛言：世尊說言：若持五戒者，有二十五善神，衛護人身，在人左右，守於宮宅門戶之上，使萬事吉祥。」又云：「若善男子女人帶佩此二十五灌頂章句善神名者，若入軍陣，鬥爭之時，刀不傷身，箭射不入。鬼神羅剎，終不嬈近。若到蠱道家，亦不能害。若行來出入，有小魔鬼，亦不得近。」科註云：「問：鬼是惡儔，何能見作毫善！敬禮三世諸佛耶？所言佛者，作一切善法而得。今男女修諸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如三世諸佛，一體無二也。……惡事橫事，如羅云忍辱經云：願與福違，夜常惡夢，妖怪首尾，飛禍縱橫。今既修福，無惡橫之事，所生常安，眾禍消滅矣。惡病橫病者，……弘明集云：必死之病，雖聖莫蠲，可療之疾，待醫方愈。上皆不治之惡病也。更有瘟災疫氣，相染相侵，或耗家財，或致喪命。如宋司馬文宣，頗信佛法。弟喪月餘，忽一鬼，附其靈座。時南林、靈味、二寺僧，與鬼言論款曲。鬼云；昔為尊貴，以犯眾惡，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾厲。所應鍾災者，不忤道人耳。而犯極眾，多濫福善，故使我來監察則橫病所觸，皆不修善所致。今既修福，身強少病，財福榮尊也。不如意者，家業衰耗，事不諧偶，所處不寧，心常恐怖。今既修福，鬼神衛護，尚不令諸惡近其住處，況縱之便入門耶！」 【佛讚鬼王：「善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。」】 這是佛慈讚善。因為鬼在世間，凶禍危害人的多，福利衛護世人的少。現在這些鬼王，敕令各方隅社界的小鬼，方便衛護一切修行善事的人民，不令一切惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近此善男女的住處，所以佛慈讚喜，並轉告小千界主的梵王，及欲天的帝釋，令亦衛護是等鬼王，離苦而得樂。科註云：「何故如來讚喜？蓋鬼王率多凶惡，如鬼子母千子，五百在天，嬈害諸天。五百在世間，嬈諸人民，極疾害惡，令人祠祀烹殺，使入地獄。今諸鬼王，與閻羅天子，既能如此擁護修善男女，使無橫事惡病，及不如意事，不許近舍，可謂善之至矣。故一善其改惡以護世，一善其卻橫以增禧，故雙歎之。吾今亦告語統小千世界之大梵，主攝欲界之桓因，均以天力，衛護汝等。轉鐵床烊銅之現厄，脫幽冥主攝之宿緣，並由護法衛善而致之也。」 【說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。】 此下是主命助修，分為兩大段：第一當機白事，第二如來發本。在第一段裡面又分為三節：第一節主命述意，第二節世尊讚勸，第三節鬼王受命。第一節中又分為二：初自陳業緣主命，次轉釋人不會意。初自陳業緣主命又分為二：一經家敘名，二鬼王陳事。這是經家敘名。說是語時，即是惡毒鬼王說了上面一段話的時候。在這個時候有一個鬼王，名叫主命。為什麼這個鬼王的名字叫做主命呢？因為世間上一切生物的性命，均由這個鬼所主宰，例如世有多殺生命而極作惡業者，來世就得到短命貧窮等報。放生好善者，來世就得到長壽富貴等報。世之所以有長壽短命者，就是這個鬼王所主宰，故此叫做主命鬼王。科註云：「惡毒陳事既竟，主命越班白事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，謂之衛生。其作惡者，謂之戕生。春秋成公篇云：『民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗之以取禍。』今之世人不會鬼護人之意，唯循惡趁毒，可謂自戕生命，逆天甚矣。然命之所重，在生死之間，生也命存，死也命絕。寶雨經云：『如因風力，有出入息，能令一切有情活命。』然命之生死，如日月之出沒，而業之善惡，如形影之追隨。故於生死之際，必須修善衛生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不過司命存亡，非能與奪人命，令生之死之。獄府主死生案者，是其聯事耳。」 【白佛言：「世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生，不會我意，致令生死，俱不得安。】 這是鬼王陳事。文分二節：初自陳所主事。次從在我本願下，明人不會彼之本意。一切眾生，所秉生處，皆繫之業緣，善的業緣或出三界，或處淨土，或生天上受勝妙樂。若作增上惡的業緣，墮生地獄之中，常受饑虛，不聞水漿之名。設或行善而心懷瞋恚，即是善中帶惡的業緣，墮生地獄，為地府的冥官，雖具大威德，掌職南閻浮提人生死之事，為主命鬼王，亦時時為諸天之所驅馳，日受三時痛苦，這是業緣的使然。初節文意：鬼王自述由業緣力，為主命鬼王，主司南閻浮提人生死之事。次節文意：鬼王本意：彼雖主理南洲人命生死之事，但彼並非萬能主的上帝，強迫人生，強奪人死。然而彼之本願，對於生者死者，均甚欲給予利益，只惜眾生不能體會彼之心意，而與彼之心意有所抵觸，故令到彼欲護不能，致使生者與死者，俱得不到安樂之趣。 【何以故？是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。】 此下轉釋人不會意，分為二段：初生時禁殺害，次死時勸修善。初中又分為二：這是第一節修善得樂。長阿含經云：「劫初眾生，食地味已，久住於世。其食多者，顏色粗悴；其食少者，顏色光潤。乃知眾生，顏色形貌優劣，互相是非。言我勝汝，汝不如我。以其心存彼我，懷諍競故，地味消竭。又地皮生，狀如薄餅，色味香潔。如是地皮消竭，其後復有地膚出，轉更粗厚，色如天華，軟若天衣，其味如蜜。乃至地膚消竭，復有自然粳米，無有糠鐗，不加調和，備眾美味。其後眾生，便共取粳米食之，其身粗醜，有男女形，互相瞻視遂生欲想。便在屏處，為不淨行。餘眾生見言：咄此為非！云何眾生，共生有如此事？彼行不淨男子者，見他呵責，即自悔過言：我所為非，即身投地。其彼女人，見其男子，以身投地，悔過不起。女人即便送食。餘眾生見，問女人言：汝持此食，欲以與誰？答曰：彼悔過眾生，墮不善行者，我送食與之。因此言故，世間便有不善夫主之名，以送飯與夫，因名之為妻。其後眾生，遂為婬逸，不善法增，為自障蔽，遂造屋舍，以此因緣故始有舍名。其後眾生婬泆轉增，遂成夫妻。有餘眾生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間，有處胎名。」修行道地經云：「行不純一，或善或惡，當至人道。」長阿含經又云：「一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護。其欲死時，彼守護鬼神，攝其精氣，其人則死。……修行善法，具十善業，如是之人，有百千神護。」由於眾生生死，均有鬼神隨護，作善事則有諸大神王擁護，不為一切惡鬼所嬈害。作不善事，則善神不護，故為一切惡鬼得便，常加嬈害。是故主命，勸人初生，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自然令到土地神祇無量歡喜。增益舍宅，即是莊嚴整潔所有房屋。土地，是擁護舍宅人丁之主。是舍宅人既欲添丁時，作諸善事，整潔舍宅，自令土地生無量歡喜之心。土地既然歡喜，自然會擁護母子俱得安樂，並且令到所有行善眷屬，都得到無量利益。科註云：「利益有二：生時母子無恙，初令合門歡喜。子既增隆福善。後能昌熾門闌。夙行善者，彌增福壽。夙行惡者，亦消其罪也。」 【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母。及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母，不得安樂。】 此下敘述作惡受殃，分為二分：這是直示勿殺。科註云：「殺害一事，今古同憐。無非體天道好生之心，存人生難得之命。豈可為我口體之養，誕兒之慶，傷生杌命，剖腹刮鱗，違天之仁，千神之怒乎？故雲棲大師曰：『生子不宜殺生，人無子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。昔周豫學士，嘗煮鱔，見其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之，見腹中有子，乃知鞠身避湯者，以愛子之故。嗚呼！雖人畜不同，愛子之心，一也。何得慶我母子之生，使彼母子抱苦就終，含悲向盡。既受屠割，復嬰煎煮，苦痛難言，徹骨入髓。當此之時，吾之一點仁心早殄，彼之無窮怨氣長存。欲求不索報於來生，吾未之信也！』廣聚眷屬等，所以慶己子之生也。主命禁勿殺害者，所以增子之福壽也。古云：酒是和神之藥，肉為充饑之膳。古今同味，今何見鄙？良以肉由殺命，酒能亂神，不食是理，寧不為非。鴦掘魔羅經云：『一切眾生，無始生死，生生輪轉，無非父母兄弟姊妺，猶如伎兒變易無常。自肉他肉，則是一切肉，是故諸佛悉不食肉。』況飲酒，斷智慧種。食肉，斷慈悲種。來種尚斷，安保現種之不斷乎？若遵主命之訓，不惟消災謝過，併能集福延齡。請細思之，毋泥俗習。歌樂，如前。絃管，絲竹之音。併此亦戒者，蓋飲酒食肉，亂性而傷慈。歌樂絃管，蕩性而逸志。既違天地之仁德，大乖主命之慈心，減舍宅之威光，觸土地之護意。子母不得安樂，其過也將誰歸？」沙彌尼戒經云：「不得殺生，慈愍群生，如父母念子，加哀蠕動，猶如赤子。何謂不殺？護身口意，身不殺人畜喘息之類，手亦不為，亦不教人，見殺不食，聞殺不食。疑殺不食，為我殺不食。口不說言：當殺當殺報怨，亦不得言死快殺快，某肉肥，某肉瘦，某肉多好，某肉少惡。意亦不念，哀愍眾生，如己骨髓，如父如母，如子如身，等無差別。普等一心，常志大乘。」 １、四分律云：「是我弟子者，乃至不以草頭滴酒入口，何況多飲。」 ２、優婆塞經云：「若復有人，樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心多病，常樂鬥爭，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不樂見，不得修善，是名飲酒現世惡報。捨此身已，處在地獄，受饑渴等，無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法。是一惡因緣力故，令一切外物資生悉皆具欄。」 ３、長阿含經云：「其飲酒者，有六種失：１、失財。２、生病。３、鬥爭。４、惡名流布。５、恚怒暴生。６、智慧日損。」 【何以故？是產難時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，欲食腥血。】 這是轉釋其意的所以然。孕婦生產之時，危險萬分，所以說產難。當生產時，有無數惡鬼圍繞產婦，飲食腥血。欲得其便，噉食胎兒。護淨經云：「墮餓鬼中，常食不淨，欲趣廁上食糞，於時廁神，捉鐵杖打之，令不得近。此鬼食人膿血，涕唾及蕩滌惡汁。常伺捕婦女產血不淨，以為飲食。」分別善惡所起經亦云：「好調嬈老小，乞兒與病人，後為臊餓鬼，食產乳惡露。」惡露，即是產婦腥血。 【是我早令舍宅，土地靈祇，荷護子母，使令安樂，而得利益。】 這是主命事先，早令土地神妥為保護，務令子母俱獲安樂，並得利益。因為人之生死，是主命之所主司。主命本願。甚欲利益眾生，所以在產婦未生兒之先，主命早令土地舍宅神祇，荷護母子，俾令安樂。這是主命的本意也。 【如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬。】 這是責其不知設福也。意謂既見生產子母平安，便應設福為善，藉答謝土地神靈衛護之恩才對，而翻更殺害生物，廣聚親族，飲酒食肉，歌樂絃管。試問人之添丁母子平安則喜，翻而殺彼生靈以助慶，而令彼之眷屬含悲戚戚，於心何忍？是以千神之怒，而失衛護之心。明嘉興知府蔡承植，禁諭殺生祀神曰：「鬼神享用，與人間不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆蟲噉糞，便以糞貢人，豈不得罪於人。蓋神明清淨，聞人間酒肉污穢，厭惡不暇，豈肯鑒賞。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒葷，意可知已。至於餓鬼，不能飲水，何能食肉。目連救母，事可鑒已。凡祀神明，宜焚香設齋，並誦金剛經一卷，神自鑒納。陰司極重此經。若仍前殺牲污神，不惟無益，且遭罪譴。」 【以是之故，犯殃自受，子母俱損。】 這是結示犯殃自損。主命遣諸眷屬衛護是初生嬰兒，以及產母，令得安樂利益。主命本意欲是生產家，既見子母平安，應廣作戒殺放生等善事，藉作福蔭。但現在不但不設福，酬謝神護之恩，翻而殺害生靈，廣聚眷屬，花天酒地，絃樂笙歌。由於這樣的緣故，所以令到子母俱遭損害。科註云：「經言：有夜叉羅剎，常喜噉人胎。能令人無子，傷害於胞胎。及生時奪命，為其作嬈害。則生子夭殤，乃由人殺害自致，非土地不護也。」 【又閻浮提，臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力者。】 此下是勸死修善，文分二段：初段陳己本意，次段示人不會。初段又分為二節：初節示善惡俱獲超昇。命終，是人生旅程的終點，這是無常法一期生命的結束。一切眾生，均須經此階段。在未了生脫死時，任何人都不能幸免。故法句經云：「命如果待熟，常恐會零落，已生皆苦，孰能致不死？」科註云：「生則八識扶持，死則四大離散。迅速百齡，終歸磨滅。循環三界，運轉靡停。」人之臨命終時，一生所作善惡等業，其相俱時頓現。如楞嚴云：「一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現。」善則上昇，惡則下墜，隨業趣生，而受其報。故法句經云：「人作善惡，殃福隨人，雖更生死，不可得免。」又云：「常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。眾生相剋，以喪其命，隨行所墮，自受殃福。」又云：「身為死生物，精神無形法。假令死復生，罪福不敗亡。終始非一世，從癡愛久長，自作受苦樂，身死神不喪。」四分律云：「一切要歸盡，高者會當墮。生者無不死，有命皆無常。眾生墮有數，一切皆有為。一切諸世間，無有不老死。眾生是常法，生生皆歸死。隨其所造業，罪福有果報。惡業墮地獄，善業生天上。高行生善道，得無漏涅槃。」雖善惡隨業受報，但是主命的本意，不問平生作善抑或作惡，俱令生於善處，不使墮落惡道。是人生平作惡，尚且能令生於善趣，何況其人生時，原不作惡，自修善根，等到功成，自然往生善處。如是則不須主命費多氣力，自然成辦，故說增我力者。 【是閻浮提，行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。】 這是第二節明鬼神變惡。人之臨命終時，不但生前為惡有諸鬼神來迎，即生平作善，亦有諸神來接。如淨度三昧經云：「若人造善惡業，生天墮獄，臨命終時，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應生天上者，天神持天衣伎樂來迎。應生他方者，眼見尊人為說妙言。若為惡墮地獄者，眼見兵士，持矛戟索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得其果報。」華嚴經亦云：「人欲終時，見中陰相。若行惡業者，見三惡受苦，或見閻羅持諸兵杖，囚執將去，或聞苦聲。若行善者，見諸天宮殿，伎女莊嚴，遊戲快樂，如是勝事。」倘人臨命終時，既有百千惡道鬼神，變作父母眷屬，引誘亡人，令是亡者，精神瞀亂，心生愛著。亡者生平，雖作善業，奈善業種子尚未成熟，而宿世惡果業經成熟，遇斯助緣，心神彷彿，故令墮落惡道。本生作善，尚且令落惡道，何況造惡業呢。分別業經云：「佛告阿難：行惡人，好處生；行善人，惡處生。阿難曰：是事云何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，故今雖為惡，而生好處。或臨死時，善心心數法生，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。」故俱舍亦云：「若人臨終，起邪見心，是人以先不善為緣，故墮地獄。」是知臨終一念，最為緊要。臨終念正，一心不亂，則決定上昇。臨終念邪，心神瞀亂，則決定下墜。所以阿彌陀經云：「若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。」是以臨終邪起，以其先世不善為緣，則即使無諸鬼神引誘，亦墮惡趣；現生為善者，尚難必定生於好處，何況本造惡者，則決定墮於惡道也。 【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞。】 此下示人不會意，這是敘述亡者臨終神識惛昧。科註云：「臨終識惛者，人身中識神，或時頓去，或去有先後，唯第八識最後去，亦何有知。涅槃云：『如人捨命，受大苦時，宗親圍繞，號哭懊惱。其人惶怖，莫知依救。雖有五情，無所知覺。肢節戰動，不能自持。身體虛冷，暖氣欲盡，見先所修善惡報相，如日垂沒，山陵堆阜，影現東移，理無西逝。眾生果報，亦復如是。』故臨終時，諸根黯然，識不能辨，眼耳雖在，何能見聞。」 【是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道。諸魔鬼神，悉皆退散。】 此下眷屬代為修福，這是敘述作多善緣，離惡道苦。地持論云：「菩薩供養如來，略說十種：一身供養，二支提供養，三現前供養，四不現前供養，五自作供養，六他作供養，七財物供養，八勝養供，九不染污供養，十至處道供養。１、若菩薩於佛色身而設供養，是名身供養。２、若菩薩為如來故，供養偷婆。若窟，若舍，若故，若新，是名支提供養。３、若菩薩面見佛身，及支提而設供養，是名現前供養。若菩薩於如來及支提悕望心俱，歡喜心俱，現前供養，一切如來，及十方三世無量世界，若新若故，是名菩薩共現前供養。４、若菩薩於不現前如來及支提，於涅槃後，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至億百千萬，隨力所能，是名廣不現前供養。以是因緣，得無量大果，常攝梵福，於無量大劫不墮惡趣。無上菩提，眾具滿足。若菩薩現前供養，得大功德。不現前供養，得大功德。共現前不現前供養，得最大功德。５、若菩薩於如來及支提，手自供養，不依懈惰，令他施作，是名菩薩自作供養。若菩薩於如來及支提，不獨供養，普令親屬，在家出家，悉共供養，是名自他共供養。６、若菩薩有少許物，以慈悲心，施彼貧苦薄福眾生，令供養如來及支提，令得安樂而不自為，是他作供養。自供養者，得大果報。他供養者，得大大果報。自作他作供養者，得最大大果報。７、若菩薩於如來及支提，以衣食雜寶種種供養者，是名財供養。８、若菩薩久遠以財物供養，若多若少，現前不現前，自作他作，淳淨信心而作供養，以是善根，迴向無上菩提，是名勝供養。９、若菩薩自手供養如來及支提，不輕他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染污心，不於信心勝人所，現諂曲求財，亦不以諸不淨物等供養，是無染供養。若菩薩殊勝，不染財物，供養如來及支提，若自力得，若從他求，若如意得財。若化作身，若二若三，乃至百千萬億身，悉禮如來。彼一一身化作百千手，彼一一手，以種種華香供養如來及支提。彼一切身悉讚歎如來真實功德饒益眾生。如是等，名為如意自在力供養。１０、若菩薩不自力得財，亦不從他求而為供養，然於他眾生，乃至十方無量世界，上中下心，所作供養。菩薩於彼一切供養，以淨信心，勝妙解心；周遍隨喜，是菩薩以少方便，興大供養。攝大菩提。乃至於[(聲-耳)/牛]牛頃，於一切眾生，修四無量心等，是名至處道供養。如來第一最上，比前財物供養，百倍千倍，乃至算數譬喻，所不能及。」這裡所說的設大供養，即是傾自己所有的資財，盡力營辦種種供物供具，供養十方三世常住三寶。世間有兩種人，死後不墮中陰，一者大善，一者大惡。大惡之人，死後即墮地獄，或生餓鬼之中。大善之人，積修諸善因，或得感生天上，或者報生淨土。所以不墮中陰之數。惟善惡之業難以判斷孰勝，始墮中陰。是以亡者眷屬，應在亡者終後，代為廣設眾善。藉此功德，俾令亡者轉生善道。故本經前云：「是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」轉讀尊經，不一定是專指地藏經，總之是佛說的一切經典，如金剛經彌陀經等均可。因為佛所說的經典，是非常希有尊貴的，所以都稱尊經。念佛菩薩名號，即是稱念佛菩薩的聖號。因藉佛菩薩累生累劫所積聚的大功德大勢力，故稱念其名，即得解脫苦難。大品云：「若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」大悲經亦云：「若能至誠心，念佛功德。乃至一華散於空中，於未來世作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。」故法華偈云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」 【世尊！一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間，殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」】 這是敘述作少善緣，除大罪患也。上文設大供養，轉讀尊經，稱揚聖號，三種功德，是眷屬代為，故須大作，始能資冥福，卻諸魔鬼。現在但聞一佛名，一菩薩名，或於大乘經典得聞一句一偈，即能滅除無間重罪者，是由於親聞而持，故功力尤勝也。華嚴經云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名。不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」一句，三字或五字，只要表明一句說話者。一偈，每一句的字數相等，而分為四句者。如我國的詩。但偈有多種。梵語伽陀（Ｇａｔｈａ），譯為孤起，是與前文不相應的緣故。梵語祇夜（Ｇｅｙａ），譯重頌，是與前文相應的緣故。偈頌略有二種：一名首盧（Ｓｌｏｋａ）凡三十二字者，謂之通偈。二結局不問三言至八言等，必要四句者，謂之別偈。廣有四種：一、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提（Ａｎｕｓｔｕｂｈ－ｃｈａｎｄａｓ），謂之中偈。二、六字一句之四句偈名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩羅（Ｍａｌａ），謂之後偈。四、以六字以下為句之四句偈，謂之周利偈（Ｓｒｉ）。經中所以立偈者，略有八義：１、少字攝多義故。２、讚歎者多以偈頌故。３、為頓根說故。４、為後來之徒故。５、隨意樂故。６、易受持故。７、增明前說故。８、長行未說故。 上主命述意竟。 【佛告主命鬼王：「汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。」】 這是佛陀讚勸。所讚者，讚其能為閻浮眾生，發如是廣大衛護救度之心。所勸者，勸彼堅持本願，不退不屈的，普為未來世中一切苦難眾生而作救拔，務令解脫，而得安樂。科注云：「言大慈，則同諸佛之心。發大願，則同菩薩之念。今既以佛心為心，能發如是大願，即是佛菩薩矣。今故勸汝：凡未來世中男女，臨生死時，汝莫退救護之願，不問有罪無罪，大惡小惡，總令解脫三途，得在人天安樂，真不負我今日之叮嚀矣。」 【鬼王白佛言：「願不有慮。我畢是形，念念擁護，閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生，於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。」】 這是鬼王受命。佛以度盡蒼生，拔濟群苦為慮。主命承佛教命，誓願擁護閻浮提眾生，令彼生死之時，俱得安樂，故請佛勿慮。不過，這些眾生於生死時，均應遵循主命的教誡「慎勿殺害」，則這些眾生，自然獲大利益，莫不得大解脫。本經前云：「是故我今對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡業，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。」又云：「是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母。及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母，不得安樂。」科註云：「世記經：『佛言：一切男子女人，初始生時，皆有鬼神，隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。』故主命願人生時死時，慎勿殺害，應修善緣。大集云：『若修慈者，當捨身命時，見十方佛，手摩其頂，蒙手觸故，心安快樂，尋得往生，清淨佛土。』故雲棲有：祭先不宜殺生，以資冥福。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益有害，智者不為也。」 【爾時佛告地藏菩薩：「是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。】 此下如來發本，此是初發遠本。於百千生中作大鬼王擁護眾生，是主命的本跡。鬼是惡儔，能禍人而不能福人。主命不但能福人，且勸世人廣作善事，勿為惡因。這是由於本跡的慈悲願力，而現大鬼身，故云實非鬼也。科註云：「凡論本跡：本同而跡異，蓋從本垂跡，跡不異本，因跡顯本。本跡雖殊，不思議一。故舉百千劫已前為本，是與佛無二道也。今此鬼身，乃慈悲願上所現，譬一月在天，影臨眾水，若執影為真，則失本矣。故曰現大鬼身，實非鬼也。昔生公說法虎丘，有一鬼現身，日來聽法，生公諭其托生。鬼答以詩云：『做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我為人去，只恐為人不到頭。』今大鬼王，經百千生，豈非乘願力來，現鬼王身，而為說法者。」 【卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命，不可計劫。】 這記[卄/別]主命後當成佛，佛的聖號劫名及國土名。主命鬼王於後壹百七十劫，當得成佛而號無相者，主命現鬼王身，示現猙獰凶惡恐怖諸相，無非為化導眾生，令捨惡而趨善。其相雖惡，其心慈愍。所謂相從心轉，故迨至成佛，而得實相無相。又可以說作鬼有猙獰之相，成佛後無復有恐怖諸相，故曰無相。墮落鬼趣，恆受驅駛，常遭苦楚。成佛之後，永離苦患，所以名安樂。為鬼王時，所處不淨，成等正覺，世界安然，清涼純潔，故名淨住。為鬼時，壽命止五百劫，成佛時，壽命無量無數，故說不可計劫。 【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量。」】 這是總結廣度人天。主命統領無量眷屬，故稱為大鬼王。主命墮落鬼形，廣作利人之事，迨後終成佛道，故說其事如是，不可思議。主命自從發心以來，即作利益人天之事。乃至卻後一百七十劫，才成等正覺。所歷時久，所利者多，故所度人天，亦不可限量也。所以阿難救焰口經云：「其中為於主宰，統頂上首之者，皆是住不思議解脫菩薩。慈悲誓願，分形布影，示現化身，在六道中，同類受苦，設於方便，為善知識，成熟利樂，一切有情，證大涅槃。」 上閻羅王眾讚歎品竟。 此下是大章第四明成佛因。分為二段：初示成佛正行。二顯成佛助道。現在先敘品題。 【稱佛名號品第九】 科註云：「前來諸品，或發明六道差別之相，或讚歎地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩。若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與眾生同成佛果之願未滿。欲成佛果，必須稱佛，故有稱佛名號品之來也。」稱，是呼的意思。佛，具名佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），譯為知者，佛對世出世間一切諸法，了了覺故。或譯覺者，佛具自覺，覺他，覺行圓滿故。僧肇法師云：「佛者，何也？窮理盡性，大覺之稱也。夫生死長寢，莫能自覺。自覺覺彼，其唯佛乎！」名者召體也，號者表德也。言名則別指一佛，言號則通指諸聖。故一切諸佛，各具自名，但皆具十號，響頒人天。禪秘要法經，禪難提比丘請問世尊滅罪之法，世尊告禪難提及敕阿難言：「汝等當教未來眾生，罪業多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障，報障，煩惱障。念佛者，當先端坐，叉手閉眼，舉舌同齶，一心繫念，心心相注，使不分散。心既定已，先當觀像。」又云：「佛滅度後，若比丘，比丘尼，優婆塞優婆夷，欲懺悔者，欲滅罪者。佛雖不在，繫念諦觀形像者，諸惡罪業，速得清淨。」念佛三昧寶王論云：「浴大海者，已用於百川，念佛名者，必成三昧，一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧者也。」如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號，而得三昧，現前見佛。慈雲懺主云：「言念佛者，或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。」故阿彌陀經云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」然而稱佛名號，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣名號，無間無歇。口中聲聲喚佛，心內字字分明。若一聲，乃至百千萬億聲，一日二日乃至七日，並須字字清楚，心口相續。念念不絕，日久自然成片，三昧現前，故得一念滅除八十億劫生死之罪。科註云：「若言名，無得物之功，物無當名之貴，此指世間因緣之法，名物皆妄，兩不相到，故云然耳。今夫諸佛名號，名實皆真，故纔舉鴻名，萬德全備，一稱嘉號，眾罪皆消。」「但此經別立諸佛之名，諸經皆讚阿彌陀佛。以一身一智慧力無畏亦然。若專阿彌陀佛，即與稱諸佛等。亦隨人所樂，豈可局定。良由諸佛名號，皆是萬行萬德所成，若念若稱，或事或理，盡脫苦輪，同生淨土者。故云稱佛名號品第九。」 【爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我今為未來眾生演利益事，於生死中，得大利益，唯願世尊！聽我說之。」】 此下分為三大段：第一地藏為說利益。第二如來許救罪苦。第三大士正稱佛名。這是第一段文。科註云：「大士特說此佛名品者，由前來多番說稱念佛菩薩名，不問有罪無罪，悉皆消滅，得生人天，乃至畢苦。今故略出十名，以為杓鵠。次顯多佛，以至河沙也。為未來眾生有二意：一體佛天宮咐囑之心，二顯己南洲救拔之念。佛慈未艾，我願無窮。良由過去者，已獲超淪。現在者，今沾至化。唯是未來眾生，罔知出要，遍造惡緣。若不垂超脫之方，乃甘與淪胥之苦，如治厥孫謀，所慮深遠，故云為未來眾生，演利益事。」佛菩薩為一大事因緣故，出現於世。一大事者。生死事也。生死事大，無常迅速，佛菩薩為欲眾生開佛知見，悟入佛之知見，了脫生死苦患，故出現世間。所以說於生死中，得大利益。四不可得經云：「佛告諸比丘：世有四事，不可獲致。何等為四？一曰年幼顏色煒曄，髮黑齒白，形貌光澤，氣力堅強，行步舉止，出入自遊，上車乘馬，眾人瞻戴，莫不愛敬。一旦忽耄，頭白齒落，面皺皮緩，體重柱杖，短氣呻吟。欲使常少，不至老者，終不可得。二謂身體強健，骨髓實盛，行步無雙，飲食自恣。莊嚴頭首，謂為無比，張弓捻矢，把執兵仗。有所危害，不省曲直。罵詈衝口，謂為豪強。自計吾我，無有衰耗。疾病卒至，伏之著床，不能動搖。身痛如搒，耳鼻口目，不聞聲香美味細滑。坐起須人，惡露自出，身臥其上，眾患難喻。假使欲免常安無病，終不可得。三謂欲求長壽，在世無極。得於病死，命既甚短，懷萬歲慮，壽少憂多。不察非常，五樂自恣。放心逸意，殺盜婬亂，兩舌惡口，妄言綺語，貪嫉邪見，不孝父母，不順師友，輕易尊長，反逆無道，希望豪富，謂可久存。譏謗聖道，以邪無雙。噓天推步，慕於世榮。不識天地表裡所由，不別四大因緣合成，猶如幻化。不了古今所興之世，不受倡導。不知生所從來，死之所歸。心存天地，謂是吾許。非常對至，如風吹雲，冀念長生，命忽然終，不得自在。欲使不爾，終不可得也。四謂父母兄弟家室親族，朋友知識，恩愛榮樂。財物富貴，官爵俸祿。騎乘遊觀，妻妾子息，以自憍恣，飲食快意。兒客僕使，趨行綺視，顧影而步。輕蔑眾人，計已無雙。奴客庸罵獸類畜生。出入自在。無有期度。不察前後，謂其眷屬從使之眾，意可常得。宿對卒至，如陽消雪。心乃懷懅，請求濟患，安得如願。呼𨨖命斷，魂神獨逝，父母兄弟妻子親族，朋友知識恩愛，皆自獨留，官爵財物僕從各散，馳走如星。欲求不死，不可得也。佛告比丘：古今以來，天地成立，無免此苦四難之患。以斯四苦，佛興於世，設無此難，不現身相教化群黎。」佛出世間，以度脫眾生為本，度生之方甚多，但最為簡捷了當者，首推稱佛名號。故大經云：「假使一月，常以衣食，供養一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德，十六分之一。假使鍛金為人，車馬運載，乃至眾寶，各滿百數，以用布施。不如發一心向佛，舉足一步，所得功德，無量無邊。」科註亦云：「蓋由淨土法門，能橫截惡道，直造本源。是故西天東土，咸稱異妙方便，功德不可思議，誠非餘行可及。然須諦信不疑，精勤無間，行住坐臥之中，春夏秋冬之內，穢心滌蕩，淨念聯綿。有不脫苦超昇者，佛祖皆為誑語矣。故今地藏，說此救世妙法，令未來眾生，出苦有方也。」 【佛告地藏菩薩：「汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦，六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說，吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂，現在未來，一切眾生。」】 這是佛慈許說，文分為二：初敦勸速說，次從吾即涅槃下，是讚慰無憂現未一切眾生。世尊上昇忉利，為母說法，一以報慈恩於萬一。一以救拔六道一切罪苦眾生。今聞地藏菩薩，欲為未來眾生，演利益事，於生死中得大利益。故佛告言：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。蓋利生事，不容稍延，況如來化緣將盡，故敦勸速說。涅槃（Ｎｉｒｖａｎａ）新稱波利暱縛喃（Ｐａｒｉｎｉｒｖａｎａ），譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義。滅者，生死大患永滅也。不生者，生死之苦果不再生故。無為者，無惑業因緣之造作故。安樂者，永處安穩快樂故。解脫者，永離生死患難諸纏縛故。或譯為圓寂，如來於因地之中，廣修眾德，盡除諸垢，是以德無不備，障無不盡，故稱圓寂。華嚴疏鈔云：「譯名涅槃，正名為滅。取其義類，乃有多方。總以義翻，稱為圓寂，以義充法界。德備塵沙曰圓，體窮真性，妙絕相累為寂。」瑜伽論云：「又諸菩薩，觀一切行，先因永斷，後無餘滅；其餘畢竟不起不生，說名涅槃。」雜集論云：「何故此滅復名涅槃？無相寂滅，大安樂住所依處故。永離一切色等諸想，究竟寂滅，大安樂住，所緣境界，故名涅槃。」佛地論云：「涅槃即是真如體上障永滅義。由無漏慧，簡擇諦理，斷諸雜染，而證得故，亦名擇滅。如是擇滅，於真如上，假施設有；無別實物，至究竟位，說名涅槃。」大毘婆沙亦謂：「永出諸趣故，永無臭穢諸煩惱業故，永離一切三災三相諸蘊稠林故，永無煩惱業縷，不織生死異熟果絹故，說名涅槃。」這裡所說：「涅槃」，是指釋迦世尊一期化緣終結也。如長阿含經云：「佛般涅槃已，時諸比丘，天龍八部，悲痛殞絕，自投於地，宛轉號咷，不能自勝！歑欷而言：如來滅度何其駛哉，世尊滅度何其疾哉！大法淪翳何其速哉！群生長衰世間眼滅！譬如大樹根拔，枝條催折。」所謂即涅槃，如來自說化緣將息也。使汝早畢是願，亦是安慰地藏的縱辭，事實上地藏菩薩誓願宏深，所謂：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」又何能早畢是願。不過地藏菩薩，既然為未來眾生，演是稱佛名號利益之事，是為最為不可思議之事，因為稱佛名號，簡捷易行。倘若未來眾生，人人能依教奉行，則個個決定不墮惡道，故說吾亦無憂，現在未來一切眾生。 【地藏菩薩白佛言：「世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福，無量無邊。】 此下正稱佛名，分而為十：這是第一無邊身佛。過去無量無數劫的佛，雖則久遠，都是指地藏發心已來所值的佛，由是知其聖號及功德利益。佛出世間，甚難值遇，如優曇華，時一現耳。故知「有佛出世」四字，亦是慶幸之語也。如觀無量壽經疏云：「若佛出世，方能聞智慧日，識三寶之光明，開甘露門，知十號之妙味。因說生解，於寶適悅。故喻如優曇華，時一現耳。」無邊身者，由於世界無邊，眾生形類無邊，眾生的心行差別亦復無邊。為度脫彼輩，故佛的身量廣大，亦復無邊。或說為欲度脫無邊世界無邊心行差別的無邊眾生，故佛現無邊的身形，是故此佛聖號名無邊身。起信論云：「虛空無邊，故世界無邊。世界無邊，故眾生無邊。眾生無邊，故心行差別亦復無邊。」此佛因是發心，故曰無邊身。科註云：「無邊身者，三身皆有此意。唯識論云：『一自性身，謂諸如來清淨法界，具無邊際。真實功德，是一切平等實性，即自性身，亦名法身。』此法身之無邊也。又云：『自受用身，謂諸如來三無數劫，修習無量，福德資糧，所起無邊，真實功德。』此報身之無邊也。華嚴云：『清淨妙法身，湛然應一切。』應，即應身，一切，即無邊，此應身無邊也。故知三身即一，一即三身也。」若有男子女人下，顯聞佛名而生敬信，即得無量利益也。佛陀歷劫以來，積修功德，無量無邊，故能加庇未來世一切眾生。聞名暫生敬信，即得超越四十劫的生死重罪。佛名經云：「若善男子善女人，聞此二十五佛名，至心受持，讀誦恭敬禮拜，得離地獄餓鬼畜生，三惡道苦，得除瞋恚愚痴。滅百劫重罪，常生十方淨佛國土。設復有人滿三千大千世界七寶，一百歲中常用布施，猶不如誦持禮拜二十五佛名功德，千分不及一，乃至算數譬喻所不能知。」十誦毘婆沙論云：「若有人得聞，說是諸佛名，即得無量福，如為寶月說。我禮是諸佛，今現在十方，其有稱名者，即得不退轉。」大悲經謂：「佛告阿難：南無佛者，此是決定諸世尊名號音聲。故稱言南無諸佛故。過去有大商主，將諸商人，為摩竭大魚欲來吞舟，由三稱南無佛名，並皆免難。魚聞佛名，以善心故捨身，後世出家得道。何況有人得聞佛名，聽聞正法，親於佛所，種諸善根，而不畢定利益。」除障滅罪經亦云：「若有善男善女，受持此佛名，生生世世中，得他人愛敬，光明威力故，生處為人尊，於後得成佛。」塑畫佛像者，或用泥塑，或以木雕，或鎔金銀等鑄造，或紙緞等繪�Y，總之依佛相好而作佛像，功德廣大無量無邊，不可稱計。作佛形像經云：「若當有人作佛形像，功德無量不可稱計。世世所生，不墮惡道。天上人中，受福快樂。身體常作紫磨金色，眼目清潔，面貌端正，身體手足，奇絕妙好，常為眾人。之所愛敬。若生人中，常生帝王大臣長者賢善之家。所生之處，豪尊富貴，財產珍寶，不可稱數。常為父母兄弟宗親之所愛重。若作帝王，王中特尊，為諸國王之所歸仰。乃至得轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，飛昇天上，無所不至。若生天上，天中最勝，乃至得作六欲天王，於六天中，尊貴第一。若生梵天，作大梵王，端正無比，勝諸梵天，常為諸梵之所尊敬。後皆得生，無量壽國，作大菩薩，最尊第一。過無數劫，當得成佛，入泥洹道。」法華經云：「若人為佛故，建立諸形像，乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。」觀佛三昧海經云：「若有眾生，於佛滅後，造立形像，持用供養，是人來世，必得念佛清淨三昧。」大悲經亦云：「我滅度後，若有人乃至供養我之舍利如芥子等，恭敬尊重，謙下供養。我說是人，以此善根，一切皆當得涅槃界，盡涅槃際。若有造立形像塔廟，乃有信心念佛功德，乃至一華散於空中。我說是人，以此善根，一切皆當得涅槃界，盡涅槃際。」得聞聖號，暫生恭敬的心，尚且能超四十劫的生死重罪，何況塑繪佛的聖像，至心供養，歌頌讚歎，所得福德，更加不可限量，故說其人獲福無量無邊。 【又於過去，恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道，永不退轉。】 這是第二寶性如來。寶性，即如來藏性，亦即妙真如性。這個妙真如性，人人本具，個個不無，在聖不增，在凡不減。眾生雖則流轉三途，經無量劫，而此妙性，不變不易，不磨不滅。在凡夫地，為諸無明煩惱垢穢之所障蔽，雖有同無，不能發勝妙作用。迨至成佛，如鏡明淨，自然可以出生恆沙功德。譬如真金在糞土中，其性不變。如來藏性，在眾生煩惱垢穢之中，不失真如清淨之性，故真如妙性，名曰寶性。為示一切眾生，同具此性，是故如來聖號，名曰寶性。若有男女，聞是佛名，於一彈指頃最短的時間裏，發心歸依，即得於無上道，住不退地。顯示功效奇速希有也。為何一聞佛名，發心歸依，即獲如是勝妙利益呢？如希有校量功德經云：「假使滿三千大千世界，諸佛如來，若有善男子善女人，二萬歲中，持於世間一切所有娛樂之具，盡給施與，復以四事具足供養，乃至滅度之後，收其舍利，起七寶塔。雖得無量無邊不可算數福德。猶不如有人，以淳淨心，作如是言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧，所得功德，勝前百倍，千倍，萬倍，不可算數，言辭譬喻不能知及。」善生經云：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可勝計。」又校量功德經云：「四大洲中，滿二乘果，有人盡其供養，乃至起塔。不如男子女人，作如是言：我某甲歸依佛法僧，所得功德，不可思議。以諸福田中，唯三寶勝故。」阿含亦云：「諸有歸依佛，不墮三惡道，盡漏處人天，便當至涅槃。」梵語阿毘跋致（Ａｖｉａｉｖａｒｔｉ）或稱阿維越致（Ａｖａｉｖａｒｔｉ），譯為不退轉；即是說：所修功德善根，愈增愈進，更不退失轉變也。根據淨土法門，一得往生，即得不退。如淨土十疑論云：「問：設令具縛凡夫，得生彼國，邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界？釋曰：得生彼國，有五因緣不退。云何為五？一者阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進不退。三者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼國純諸菩薩，以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退。五者得生彼國，即壽命永劫，共菩薩佛等，故不退也。」這裡所說於無上道，永不退轉，即是於無上正等菩提，愈增愈進，永遠不會退轉變失也。 【又於過去，有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。】 這是第三波頭摩勝如來。波頭摩勝，似是梵漢並舉的名稱。梵語波頭摩，亦名缽特摩，或譯缽曇摩（Ｐａｄｍａ），此方譯為赤蓮華。波頭摩華，不但在青黃赤白色華中最勝，而且在紅蓮中亦最上，所以叫做波頭摩勝。佛的性德，猶如蓮華芬芳馥郁，處污泥而不染，不減清潔之色。佛處塵世，化度眾生，能轉一切物，而不隨物所轉，威嚴顯赫，如閻浮檀金，映奪日月之光，尤勝赤蓮華，故云波頭摩勝。為示一切眾生，同具此性，所以佛名波頭摩勝。若有下顯益。所謂「一歷耳根，永為佛種」，是以若有男子女人聞是佛名，歷於耳根，即復千返生於六欲天中。聞名尚且得如是大利益，何況志心稱念，所得利益，那就更加不可限量也。 【又於過去，不可說，不可說，阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇，無量諸佛，摩頂授記。】 這是第四獅子吼如來。不可說不可說阿僧祇劫者，用通常的言語不能說得到的時間劫數，故云不可說不可說阿僧祇劫。獅子為獸中之王，一吼，百獸莫不驚伏。佛為聖中之聖，能於眾中說法，無所畏懼，而能降伏一切，以故佛的聖號名獅子吼。長阿含經云：「迦棄，所謂獅子者，是如來至真等正覺。如來於大眾中廣說法時，自在無畏，故號獅子。」又說：「如來在大眾中，勇捍多力，能獅子吼，善能說法。諸來會者，皆一心聽，歡喜信受。」聞是佛名，一念歸依，即得無量諸佛，摩頂授將來作佛的記別，可謂利益殊勝也。摩頂，佛為囑累大法，或授尊記現大神力，以右手摩弟子的頭頂也。授記，梵語和伽羅（Ｖｙａｋａｒａｎａ）佛對發心眾生授與當來必當作佛的記別，故云授記。 【又於過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。】 這是第五拘留孫佛。拘留孫，或名迦羅鳩餐陀（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）等，譯為所應已斷，滅累成就美妙等。當於過去七佛之第四佛，現在賢劫千佛之第一尊，於賢劫中第九減劫，人壽六萬歲時出世。若有下，顯益。志心，屬意。瞻禮，屬身。讚歎，屬口。聞佛洪名，三業清淨，而修供養，故得於賢劫千佛會中為大梵王。大梵王，即大梵天王（Ｍａｈａｂｒａｈｍａｎ—尸棄，—Ｓｉｋｈｉｎ），為娑婆世界之主，深信正法，每佛出世，必先來請轉法輪。既是千佛會中，均為大梵天王，請轉法輪，故得佛佛之下，蒙授上記。大悲經云：「若能至誠心念佛功德，乃至一華散於空中，於未來世作天梵王，其福不盡，以其不盡，至終涅槃。」 【又於過去，有佛出世，號毗婆尸佛。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。】 這是第六毘婆尸佛。毘婆尸（Ｖｉｐａｓｙｉｎ），或名毘婆沙，維衛等，譯為勝觀，種種觀，種種見等。過去莊嚴劫千佛之第九百九十八尊，七佛之第一。又名弗沙，或名底沙。釋迦菩薩第三阿僧祇劫滿時，遭遇此佛，初修百大劫種相之福，勇猛精進，翹一足七日七夜，以「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」一偈，讚佛相好，功超九劫而速成佛道。由此故知毘婆尸佛出世，是在九十一大劫以前。若有下顯益，一聞佛名，永離惡道，常生人天，受勝妙樂，一顯佛慈威神之力，一顯聞性銳利，故一歷耳根，永為道種。科註云：「聞是佛名，即不墮三惡道，此非易事。準論：釋迦世尊，初阿僧祇劫，從此常離女身，及四惡趣。準妙玄釋籤：第三僧祇，始離五障，方乃不墮。常生人天者，如戒疏：初僧祇：得五種功德：一生人天，二生貴家，三男身，四根具，五知宿命。文句云：『不生三惡，位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，即念不退。』故知不墮惡道，常生人天，誠非易易者。今圓根最利，故纔開佛名，即解自性，故能頓得。」 【又於過去，無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。】 這是第七寶勝如來。寶勝如來，秘藏記謂：即南方寶生佛。以誓願力故，專度餓鬼，是以聞其聖號，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。瑜伽燄口軌儀經云：「若聞寶勝如來名號，能令塵勞業火，悉皆消滅。」大悲經云：「若於佛所，一發信心，善報不失。何況諸餘勝妙善根，我說是人，一切悉是趣涅槃果。雖餘不善墮在三途，以本善根，佛知是已，從彼拔出，置無畏岸。令彼憶識所種善根。息一切苦，得一切樂。」科註云：「寶之勝者，必是何物，華嚴云：『如海中有四珠，一切眾寶皆從之生。若無此四珠，一切寶物漸就滅盡。諸小龍神，不能得見。唯娑竭羅龍王，密置深寶藏中。此深寶藏，有四種名：一名寶積聚，二名無盡寶藏，三名遠熾然，四名一切莊嚴聚。』此雖寶中之勝，然是世寶，次第以對常樂我淨出世之寶。此之四德，唯佛與佛，乃能證得。如娑竭羅龍王，密置寶藏是也。餘人未證，如小龍神，不能得見是也。此四德出生不訾，如一切眾寶，皆從之生是也。故光明玄云：『如世珍寶，凡情所貴。乃至如理究竟可貴之寶，名於凡情可重之寶。』故佛號寶勝也。顯益，大意如前。光明流水品：十千魚得聞寶勝之名，尚盡生忉利，況男女聞名，寧有不得勝妙樂者。」 【又於過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。】 這是第八寶相如來。如來百劫修相好，萬德莊嚴，故得三十二相，八十殊妙，此相歷劫熏修，眾德成就，超過一切世間，最尊最貴，故名寶相。聞是佛名，只生恭敬之心，不久即得阿羅漢果，倘加禮拜讚歎，執持稱念，萬德洪名，所得功德，更加不可思議。 【又於過去，無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。】 這是第九袈裟幢佛。此佛德號，由譬喻而得。袈裟，亦名福田衣，亦名解脫幢相。由服此衣，而得解脫，證一切智，一切世間梵魔人天，莫不知之，為幢幡高豎，故名袈裟幢佛。大乘心地觀經謂：「袈裟，是佛淨衣，是人天寶幢相，見者歡喜，遠離邪心，生梵天福。能令一切眾生滅諸罪垢，廣植眾德，猶如良田，善能增長菩提之芽，圓成佛道。猶如甲冑，煩惱毒箭，所不能害。是故三世諸佛，皆共服之。」由於如來因地廣修六度萬行，成就此果德莊嚴高標之相，故能令眾生聞其名者，即得超脫百大劫生死重罪。彌勒上生經云：「若有禮敬彌勒佛者，除卻百億生死之罪，乃至來世龍華樹下，亦得見佛。」佛名經亦云：「聞此二十五佛名，至心受持讀誦，恭敬禮拜，得離地獄餓鬼畜生，三惡道苦。得除瞋恚愚痴，滅百劫重罪，常生十方淨佛國土。」 【又於過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇，恒河沙佛，廣為說法，必成菩提。】 這是第十大通山王佛。科註云：「山王，即須彌山（Ｓｕｍｅｒｕ）。七金（１、佉提羅，Ｋｈａｄｉｒａｋａ，擔木，高四萬二千由旬。２、伊沙陀羅，Ｉｓａｄｈａｒａ，持軸，高二萬一千由旬。３、遊乾陀羅，Ｙｕｇａｍｄｈａｒａ，雙持，高一萬二千由旬。４、蘇達梨舍那，Ｓｕｄａｒｓａｎａ，善見，高六千由旬。５、安濕縛竭拏，Ａｓｖａｋａｒｎａ，馬耳，高三千由旬。６、尼民陀羅，Ｎｉｍｉｍｄｈａｒａ，持邊，高一千二百由旬。７、毘那多迦，Ｖｉｎａｔａｋａ，象鼻，高六百由旬。）環拱，峙立海中，故特稱王。大者，八萬四千由旬。通者，光明四面照映。此喻報身佛也。小般若云：『譬如有人，身如須彌山王，是身為大不？須菩提言：甚大。』大師云：『此即非果而因，因大故果大。得法五陰，成就法身，故言大須彌山，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。習果既圓，報果亦滿，故言大身。』則大通是般若因，山王是報身果，四智究竟莊嚴也。顯益中：凡有聞此佛名者，得遇恆河沙佛為說法者，因聞大通之般若，故感諸佛為說般若，令全性以起修。既聞山王之果體，故感諸佛授記，令從因而至果。聞一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思議，果報亦不可思議矣。」 【又於過去，有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛、有如是等，不可說佛。】 這是總列諸佛。梵語戌陀戰達羅（Ｓｕｄｈａｃａｎｄｒａ），譯為淨月，佛相圓滿，光明皎潔，猶如清淨之月，故名淨月。又月是清涼皎潔的意思，佛已消滅一切煩惱垢染的熱毒，還返究竟清淨輕安之境地，如月之明，如月之涼，故名淨月。科註云：「淨月者，佛真法身，猶若虛空。應物現形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎潔。從真垂應，影現水中。此明三身一體也。」 山王者，喻佛的功德巍巍，超過一切，為諸山中，最高勝者，故曰山王。無量壽經云：「智慧如大海，三昧如山王。」 智勝者，即是說佛的智慧，超勝過一切聲聞、緣覺、菩薩等智慧，因此故說智勝。 淨名王者，王，自在義，超勝義。佛由於五住究竟，二死永亡，於三界中，無拘無束，無罣無礙，任運自在，超勝二乘菩薩，故名淨名王。集一切福德三昧經謂：「去此三十二佛剎，有世界名曰普無垢，佛號淨名王，釋尊於久遠阿僧祇劫，為最勝仙，從彼佛聞集一切福德三昧，後生彼國，乃至於今，得成佛道。」 智成就者，一切智，道種智，一切種智，成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智，權智實智等，種種智慧，均已證得，故名智成就。 無上者，唯我獨尊，上更無上。極尊之稱號也。九界眾生，雜染未能盡除，尚有所斷，名為有上。佛已斷盡一切煩惱障，所知障，無明，塵沙，更無可斷，故名無上。華嚴大疏云：「無有能過者，故號為無上。」淨土論註云：「無上者，此道理窮性盡，更無過者。」 妙聲者，佛說法的音聲微妙幽雅，能令一切眾生，聽者無厭無倦，如迦陵頻伽音，故名妙聲佛。 滿月，月面，意義相同。佛面猶如淨滿月。清涼皎潔無等倫，圓光普照於十方，誓願度脫無量眾，故名滿月，與月面。 如是等不可說佛者，佛名甚多，舉不勝舉，縱經塵劫，說不能盡，故以「有如是等不可說佛」，而概括之。 【世尊！現在未來一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。】 此下結益，這是約一況多也。法苑珠林云：「諸佛名號，稱揚禮敬，獲福無量。良以諸佛如來，大慈愍物，降美在俗，濟度為先，有心希仰，無不蒙益。或以口稱，或以心念，或以身禮，三業加敬，三毒清涼，漸拔有根，出於界繫。有斯大德，故稱得福。」又云：「如西云釋迦，此云能仁，豈有一佛非能仁也。如西云阿彌陀，此云無量壽，豈有一佛非長壽也。如東方善德佛，乃至下方廣眾德佛，豈有一佛非善德非廣德也。只可題名同異，據其功能力用齊等。但心思佛名號，目睹金容，敬心信禮，得福無量。」佛佛功能既然齊等，稱念一佛名號，即獲無量恆沙功德，倘若普遍稱念多佛的聖號，所得果報，更加不可思議。故地藏十輪經云：「若念一佛，則見一佛。若念多佛。則見多佛。若念小身佛，則見小身佛。若念大身佛，則見大身佛。若念無量身佛，則見無量身佛。」 【是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。】 這是說生死時得利也。利註云：「圓澄法師云：『六道凡夫，三乘賢聖，性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛，亦不名眾生。但此心不守自性，隨迷悟之緣，作業受苦，名曰眾生。修道證真，遂名諸佛。佛愍眾生妄想執著，而不證得，猶是稱法界性，說念佛門。倘得其門，則等諸佛於一朝。不得其門，則徒修因於曠劫。』故凡眾生於生死時，果能念佛，或一佛，或多佛，各得諸大利，終不墮於惡道。但此是大士所值之佛，親承供養，得諸利益。然諸經論，唯讚西方阿彌陀佛，接引裟婆，願力遍重。是以普賢行願，獨指彌陀為至。若人於生死時，果能真誠稱念，感應尤多。所謂不動步而歸淨土，安俟階梯；非思量而證彌陀，豈存言念。悟迷只在自心，超沉豈由他法。諦信力行，自見功程耳。」 【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。】 這是敘述臨終稱名，即得滅罪。為臨終人，乃至最少一人，高聲念一佛名，令命終人應墮五無間地獄之罪，悉得消除。極重五逆之罪既能銷除，其餘中下等業報，故悉得除滅。金剛三昧經云：「若有暫聞佛勝智慧，深心隨喜，不起誹謗者，於百千劫不墮惡道，生處值佛；乃至念佛法身，功德無邊。」大悲經云：「若能至誠心念佛功德，乃至一華散於空中，於未來世，作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。」科註云：「昔大智律師，發願常生娑婆，作大導師。復見慧巿法師云：方土雖淨，非吾所願。由是於淨土門，略無歸向。見修淨業，復生輕謗。後遭重病，神識迷茫。頓覺前非，深自剋責。乃覽天臺大疑論『初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。』又智論云：『具縛凡夫，有十悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，只可傳枝。』自是盡棄平生所學，專尋淨土教門，十餘年來，未嘗暫捨。又唐法照大師，往五臺山竹林寺，見文殊在西，普賢在東，為眾說法，照作禮，問曰：末代凡夫，智識淺劣，佛性心地，無由顯現。未審修何法門，最為其要。文殊曰：諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智。又問：當云何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思，汝當繫念，令無間斷，命終決定往生。說已，為照摩頂而退。」 【是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」】 這是敘述他人，代為稱念佛名，尚且能滅無間極重之罪，何況自己稱念，故能滅罪無量，獲福無量。觀藥王藥上經云：「釋迦牟尼佛，告大眾言：我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜。復教他人，令得聞持。他人聞已，展轉相教，乃至三千人。此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮。以是因緣功德力故，即得超越，無數億劫生死之罪。其初千人者，始從華光佛為首，下至毘舍浮佛，於莊嚴劫，得成佛道；即過去千佛是也。此中千佛者，始從拘留孫佛為首，下至樓至佛，於賢劫中，次第成佛。後千佛者，始從日光佛為首，下至須彌相佛，於星宿劫中，當得成佛。現在十方諸佛善德如來等，亦得聞是五十三佛名，故於十方世界各得成佛。若有善男子善女人，及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億，阿僧祇劫，不墮惡道。若復有人，能聞是五十三佛者，生生之處，常得值遇十方諸佛。若復有人，能至心敬禮五十三佛名者，除四重五逆，及謗方等經，皆悉消淨。以是諸佛本誓願故，於念念中，即得除滅如上諸罪。」科註云：「疑云：無間業重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶？如增一經云：『眾生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。』正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。故知無間罪業雖重，經劫難出。承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現前，故能滅也。故華嚴經云：『設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種。』況今眷屬，信心為稱佛名，豈有不滅者乎！譬如獅子筋為琴絃，一奏，一切餘絃悉斷。亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴獅子乳投之，悉化為水。今既行菩提心，為其念佛，消滅重罪，何俟致疑。」又云；「何況眾生下，正勸人自念為勝。以他人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉！故大論二十四問：『臨終時少許時心，云何能勝終身力行？答：是心雖少，而力猛利，如火如毒雖少，能成大事。是垂死時心，決定猛健，故勝百歲行力。是後心，名大心，以捨身及諸根事急，故念佛時，罪皆成福。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。釋摩男所執一切砂礫，皆變為寶。……』故言自稱自念，獲福滅罪，尤勝於前倍倍矣。」 上稱佛名號品竟。 【校量布施功德緣品第十】 此品之設，蓋為修菩薩道時以為成佛之助緣。故科註云：「稱佛名號，固為成佛根本。若無福助，則根不深，本不大，安望其開華結果耶？故明較量布施功德，以明助緣也。」校者，考核也。量者，稱量也。布施，梵語檀那（Ｄａｎａ），以福利惠施於有情也。大乘義章云：「言布施者，以己財物，分布於他，名之為布，惙己惠人，目之為施。」法苑珠林云：「夫布施之業，乃是眾行之源，既標六度之初，又題四攝之首。所以給孤獨園，散黃金而不吝，須達拏王，施白象而無惜，尚能濟其厄難，忘己形軀。故薩埵投身，以救饑羸之命。尸毘割股，以代鷹鸇之餐。豈況國城妻子，何足經懷。寶貨倉儲，寧容在意。俗書尚云：解衣推食，摩頂至踵，車馬衣裘，朋友共弊，莫不輕財重義，愛賢好士。且自財物無常，何關人事。苦心積聚，竟復何施。四怖交煎，五家爭奪，何有智人，而當寶翫？比見凡愚，吝惜家財，靡有捨心，而喪軀命。但為貪生，常憂不活。遂使妻兒角目，兄弟鬩牆，眷屬乖離，親朋隔絕。良由慳因、慳緣、慳法、慳業、乖菩薩之心，防慈悲之道，不生救護之意，唯起煩惱之情。」布施有三種：即財施、法施、無畏施。三藏法數云：「施度三種：一財施，謂以己所有財物，施與他人，令其安樂。二法施，謂以佛法為諸眾生演說，令其開悟。三無畏施，謂於諸眾生無殺害心，令其無所畏懼。」布施有破六蔽之功，證三明之德，故說布施功德。緣即因緣，布施因之，能成事業。若內有信心，外有福田，中有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。三事缺一，施不成就，故須藉緣。若得因緣而行布施，自然能獲無量福德。科註云：「所以較量者，如地藏白佛言：『我觀業道眾生，較量布施，有輕有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。』故須較量。一約福田較量，二約施心較量。約田：如須達經，及四十二章經等，皆言施與閻浮提凡夫之人，寧施與彼仙人得福多。雖施仙人，不如施一須陀洹。乃至施與百辟支佛，不如施與如來，得福德多。大論云：『布施之福，在於福田，如億耳阿羅漢，昔以一華施與佛塔，九十一劫，人天中受樂。餘福德力，得阿羅漢。以施田妙故，得大果報，當知大福從良田生。』約心者：論云：「布施有二種：一者淨，二者不淨。不淨者，直施而已，或為失財故與，或親愛故與，或不一心，不恭敬，輕賤受者，與淨相違，名為不淨。淨施者，治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清淨心，能分別，為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香。淨心布施，亦復如是。如舍利弗，以一缽飯上佛，佛即迴施狗。問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。』以是故知大福從心，不在田也。以心為田主，田是外事。如良田雖得福多，而不如心。有如是差別，故須較量。」布施至道，必三輪體空，無能施者，及所施人，並中間物。行布施時，一體同仁，財法等施，無高無下，不住不著，方為第一義諦之施。心地觀經云：「能施所施及施物，於三世中無所得，我今安住最勝心，供養一切十方佛。」涅槃經亦云：「菩薩凡行施時，不見受者持戒破戒，是田非田，此是知識，此非知識。施時不見是器非器。不擇時日，是處非處。亦復不計饑饉豐樂。不見因果。此是眾生，此非眾生，是福非福。雖復不見施者受者，及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施無有斷絕。菩薩若見持戒破戒，乃至果報，終不能施。若不布施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨菩提。」此品在本經十三大段中之第十段，故云校量布施功德緣品第十。 【爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌。】 此下分兩大段，初地藏請校布施福德，次如來對眾校量布施利益。這是經家敘儀。 【白佛言：「世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生，受大福利者。是事云何？唯願世尊！為我說之。」】 這是地藏有疑，而請示於世尊。業道者，業為善惡之業，道為通往之途，如作六度萬行之白業，通往菩薩之道。作五戒十善之業，通人天之道。作殺盜婬等，五逆十惡之黑業，通往地獄餓鬼畜生之三途。現在說我觀業道眾生，是於善業中，明布施護福之事。布施有多種，而布施的方法，亦有種種的不同，故獲福輕重亦有差別。地藏菩薩因為不明白所以然，故此請問世尊。或問地藏實不知耶？以菩薩地位來講可以這樣說。不過地藏以法身大土應化娑婆，誓願度脫一切罪苦眾生，則無事不知，無事不曉。但為眾生實信不疑，因信生解，因解起行，故須世尊金口所宣。況且地藏處菩薩地，以事論事，則地藏實不知也。如雜藏經云：「有一人於波羅提木叉寺，得一菴羅樹花，其色如金。是人得好花，欲為首飾。即自維念：此頭無常，壞時狐狗食噉，糞土同流，何用嚴飾。即持入佛塔，見佛像相好，心生念言：此是釋迦牟尼佛像相好。續念佛功德，佛是一切智人，大慈大悲，十力四無所畏等功德。念已，心熱毛豎，即以花上佛。上佛已，念言：雖聞佛說：一華供養，必得大報，不知齊限多少？即出見勸化道人，問言：以一花散佛，得幾許福德？答言：我厭世苦捨五欲，出家受戒而已，不讀經書。如此深事，我不能知，當問讀經聰明者。即往問讀經道人，答言：我如畫師，隨所聞見，無有天眼神通，不能知見善惡果報。即示往問坐禪道人。並云：坐禪道人，上座是六通羅漢，必知此事。即便往問：念佛功德，心熱毛豎，以一花散佛，得幾許福德？阿羅漢即為觀之：捨此身已，次第受天上人中福德，一世至千萬億世，從一大劫乃至八萬大劫，福猶不盡。過是以往，不能復知。阿羅漢自以眾所推舉，一花果報，云何不知。即語此人小住。語已，遣化身至兜率天上，詣彌勒所，具稱賢者所說，表之彌勒，得幾許果報？彌勒答言：不能知。正使恆河沙等，一生補處菩薩，尚不能知，況我一身。所以者何？佛有無量功德，福田甚良，於中種種果報無盡。待我將來成佛，乃能知之。」彌勒以一生補處菩薩的智慧，對一華功德，尚且不能知其詳盡，要待將來成佛才能盡知，則地藏以不知而疑問，實不知也。 【爾時佛告地藏菩薩：「吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提，布施校量，功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。」】 此下如來當眾校量布施功德，這是誡令諦聽許為宣說。科註云：「此正答在問處，以閻浮提人，能行布施者，必報生天上，故於天宮眾前，說布施功德輕重。」 【地藏白佛言：「我疑是事，願樂欲聞。」】 這是地藏因疑欲聞也。地藏菩薩因見閻浮提人所作布施，獲報輕重不等，心中不解，故說我疑是事。今蒙如來，許為解說閻浮提布施校量功德輕重，故說願樂欲聞。 【佛告地藏菩薩：「南閻浮提，有諸國王，宰輔大臣，大長者，大剎利，大婆羅門等。】 這是敘述能布施之主。國王，印統攝人倫於某一區域的邦國之主。宰輔，即是宰官，自卿相以至百僚，從縣牧以至三臺，各有所典，故曰宰官。宰者，有所主宰也，輔者輔佐也。輔佐國王，覆育群黎，故曰宰輔。或者說：宰輔即是一人之下萬人之上的宰相，故說宰輔大臣。長者，梵語疑叻賀缽底（Ｄｒｈａｐａｔｉ）心性平等，語實行敦，福德俱隆，資財並盈者，謂之長者。具有十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。為長者群之領袖，故說大長者。剎利，即剎帝利（Ｋｓａｔｒｉｙａ）之略，係印度四姓之第二，譯為田主，王種也。王種之最，故稱大剎利。婆羅門，又云婆羅賀摩拏（Ｂｒａｈｍａｎａ），譯淨行，外意等。為印度四姓之第一，事奉大梵天王者。婆羅門人計於四姓中，最為尊勝與餘三姓，不相為伍。故譬喻經云：「諸外人計梵王生四姓，口生婆羅門，臂生剎利，脅生毘舍（Ｖａｉｓｙａ商賈），足生首陀（Ｓｕｄｒａ農民及奴）。」為婆羅門之統率者，故稱大婆羅門。等者，居士等其他豪富也。智論云：「若有人布施，八持戒故，生剎利家。若著於智慧經書，而不惱眾生，布施持戒。故生婆羅門家。」科註云：「居士者，小人而巨富，此由前布施，今感富貴報也。」 【若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞、聾癡無目，如是種種，不完具者。】 這是所施的悲田。最下貧窮，是舉人中最卑劣者。這些人所以得此卑劣之身，而處貧窮困苦之境，就是前世不肯施捨與人，或阻止人家布施所感的果報。是以處豪富之境，固宜植德業，處卑劣之境，尤宜廣種福田。冀盡苦於今世，報福於來生也。故科註引大愛道經云：「有財不施，世世愛貧。以前世或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，故招最下貧窮之報。」癃殘瘖啞等，都是病狀。年老腰肢彎曲，背舂凸起，叫做癃病。或者膀胱不利，小便不通，叫做癃悶。五官四肢不完整，或有而不能舉動運用，叫做殘疾。口不能說話，叫做瘖啞。耳朵聽不見音聲，叫做耳聾。或者愚眛無知，叫做聾虫。愚蠢毫無思想頭腦，叫做癡呆。或癲狂而無理性，叫做癡狂生。而舉止遲鈍，昏瞶呆笨，毫無意識的人，叫做白癡。眼晴失明，不能見物，叫做無目。下劣根殘以及其他缺憾者，種類繁多，不勝枚舉，故說如是種種不完具者。這些可憐人，雖則是由於往昔與施相違，得此果報，但能施之人，見此悲田，亦應等心而施，方得勝益。科註云：「此由前乞者來，面目顰蹙，惡口罵詈，或時鞭撲。法苑珠林云：『或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，招苦轉多。或自無施，見他行施，不能隨喜，反生毀咨，令他不施。或家中財物，妻子共感，多少有分，非獨感得，於中獨吝，遍用有過，不肯惠施。障人修福，惡深罪重。』，故感此報也。」 【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】 這是明能施之主，慈悲惠施獲益殊勝也。是國王等，是指能施之主。慈能與樂，悲能拔苦，故行施時，能具大慈悲之心，尤為殊勝也。故長者施報經云：「不如有人，於十方世界，遍一切處行大慈悲，饒益眾生，離諸分別，心無相故，所得果報，勝前果報。」大丈夫論云：『若菩薩但有悲愍心，便為具足，況與少物。菩薩悲心，念施無有財物，見人乞時，不忍言無。悲苦墮淚。設聞他苦，尚不能堪忍，況復眼見他苦惱，而不救濟者，無有是處。有悲心者，見貧苦眾生，無財可與，悲苦歎息，無可為喻。」優婆塞戒經云：「是故智者，自觀餘一摶食，自食則生，施他則死，猶應施與，況復多耶！」增一阿含亦云：「是故智者，聞此因緣，若有財物，應當布施，勿生慳吝。施時至心，自手奉與。施已歡喜，莫生悔心。能如是施，得大果報，無量無邊。」科註云：「此能調心慈悲愍物，隨所施為，皆成大善。若視相修福，內麤外細，唯成雜業矣。下心等，顯慈悲實處。下心，則降尊貴而就卑劣。含笑，則示喜捨，而無吝情。地持云：『若施下流，不起輕想，』是也。親手等。忘己富貴，愍人貧賤，而等施之。如佛告須達：應至心施，信心施，隨時施，自手施，如法施。」布施貧窮，卑下眾生，應當心無得色，口出溫和之語而告之曰：汝今莫怖，莫再憂愁，應生歡喜心。須知汝今貧窮，是暫時性，將來時來運至，亦會富貴。如毘沙門天王，種種財寶，用之不盡。對受施者，說種種安慰動聽的言辭，就叫做軟言慰諭。行布施時，具大慈悲，等心而施，不見高下，無分別意，故所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。菩薩處胎經云：「行施作福業，不選擇高下，此福聖所譬，最尊為第一。」維摩詰亦云：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相。無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。」 【何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩，及不完具者，發大慈心。是故福利，有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。】 這是轉釋得勝報的所以然。初從何以故下，明所施如法。何以故，是徵詢的辭句，即是說為什麼緣故，施是等最下賤之人，即得如布施百恆河沙諸佛功德之利？緣是下，就是答出所以然。緣因這些國王等，對於那些最貧賤等，及諸根不完具輩，發大慈心，與一切眾生樂，無高下想，平等普施。行布施時，雖則無高下想，平等普惠，但於貧乏之人，比較亟須救濟，故應盡量滿足貧困之輩，則功德尤為殊勝，所謂濟人須濟急時無。所以菩薩地持經云：「菩薩不以惡智而行布施，常以善智而修施業。智慧施者，菩薩自量財物多少，隨其所宜，而行惠施。見來求者，作是念言：彼來求者有二種人，一者富樂，非是貧下，亦非孤獨無有依怙。二者，貧苦孤煢下賤無所依怙。作是念言：若我財多，當令具足。若財少者，先當周給與彼貧苦下賤無依怙者。」次從是故下，顯得報殊勝。由於大慈心故，偏緣苦惱眾生，乃是濟人須濟急的至意，所以得福德多。既是百千生中，尊貴的七寶，尚且具足，何況尋常衣食受用呢。法苑珠林云：「能施之人，有智愚之別，所施之境，有悲敬之殊，悲是貧苦，敬是三寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。若取心勝施佛，則不如施貧。故像法決疑經云：『有諸眾生，見他聚集，作諸福業。但求名聞，傾家財物，以用布施。及見貧窮孤獨，呵罵驅出，不濟一毫。如此眾生，名為顛倒作善，癡狂禍福，名為不正作福。如此人等，甚可憐愍。用財甚多，獲福甚少。善男子！我於一時告諸大眾：若人於阿僧祇身供養十方諸佛，並諸菩薩，及聲聞眾，不如有施畜生一口飲食，其福勝彼百千萬倍，無量無邊。乃至施於餓狗蟻子等，悲田最勝。』」今既憐愍之心。生於悲田，自然報施之福，獲乎後世矣。 【復次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。】 這是明布施供養聖像，所得福報。國王等，是能布施之人，佛塔寺等，是所布施之福田。塔者，又作塔婆，偷婆等，梵音正云宰堵波（Ｓｔｕｐａ）高積土石，以藏遺骨者，譯為聚，高顯、墳、靈廟等。別有所謂支提（Ｃａｉｔｙａ），謂不藏身骨者。故僧祇律謂有舍利名塔婆，無舍利曰支提。寺者，梵語毘訶羅（Ｖｉｈａｒａ）即僧伽藍（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ）之別稱。寺中奉佛安僧，為眾生良福田，故躬自營辦種種供具，供養布施，獲殊妙之勝報。毘婆沙論云：「若人起大塔，如來生處轉法輪處。若人取小石為塔，其福等前。大塔所為尊故。若為如來起大塔，或起小塔，以所為同，故其福無量。」無上依經云：「佛告阿難：如滿四天下，四果聖人，及辟支佛，如甘蔗林竹，荻麻田等。若有一人盡壽供養，四事具足，及入涅槃後，悉起大塔，供養燃燈燒香衣服幢幡等。阿難！於意云何？是人功德多否？阿難言：甚多！世尊。阿難且置！又如帝釋天宮住處，有大飛閣，名常勝殿，種種寶裝，各八萬四千。若有清信男子女人，造作如是，常勝寶殿，百千拘胝，施與四方眾僧。若復有人，如來般涅槃後，取舍利如芥子大，造塔如摩訶羅子大，戴剎如針大，露盤如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德勝前所說百分不及一，千萬億分，乃至阿僧祇數分，所不能及。何以故？如來無量功德故。縱碎娑婆世界，末為微塵，以此次第，悉是四沙門果，及辟支佛。若有清信男女，盡形供養，及以滅後，起塔供養，亦不如取舍利如芥子大，乃至造像如麥子大，此功德勝前所說百分千萬億分，不及一分，乃至算教譬喻所不能及。」故僧祇律偈云：「真金百千擔，持用行布施，不如一泥團，敬心治佛塔。人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。百千車真金，持用行布施，不如一善心，香華供養塔。」譬喻經亦云：「昔有母子三人，常作三事：一作大船，置於河中，以渡百姓。二於都市，造立好井，以供萬民。三於四門，各作圊廁，給人便利。緣是功德，命終之後，皆生天上，受福自然。下生人中，富貴長壽。所生之處，不經三途。設此微福，尚獲果報，巍巍無量，何況有人，廣修功德，造立塔寺，分檀布施，作諸福業，百千萬倍，復勝於此，不可計量。」是國王等下，顯所施之福，報得三劫為帝釋身，受勝妙樂。帝釋梵名釋迦、提桓、因陀羅（Ｓａｋｙａ－Ｄｅｖａｎａｍ－Ｉｎｄｒａ），略稱釋提桓因，譯為能天帝，今梵漢混合，反轉而稱帝釋，為忉利天之主，居須彌山頂喜見城，統領其他四方八面之三十二天。由修五戒十善，供養父母師僧，布施貧苦大眾，得生忉利天為帝釋天主。如中阿含經云；「時有異比丘，來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！何因緣名釋提桓因？佛告比丘：釋提桓因，本為人時，行於布施，沙門、婆羅門，貧窮困苦，施以飲食錢財燈明等，以堪能做，名釋提桓因。復何因緣，名富蘭陀羅？告曰：彼本為人時，數數行施，衣被飲食，乃至燈明，故名富蘭陀羅。復何因緣故，名娑婆婆？告曰：本為人時，以婆詵私衣，布施供養，故名娑婆婆。」三劫為帝釋身，是指三小劫而言。起世經云：「三十三天，常以月之八日、十四日、十五日、於其宮內，一切彩女，入此園中，令與三十三天眾，合雜嬈戲，不生障隔，恣其歡娛。受天五欲，具足功德，遊行受樂。」正法念處經云：「三十三天，受五欲樂，喻如金輪王，所受之樂，比於天樂，十六分中，不及一分。」故說受勝妙樂。 【若能以此，布施福利，迴向法界；是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。】 這是敘說倘能將所施之福迴向法界，則感得十劫為大梵王。凡修菩薩道者，必須迴向。所言迴向，迥者迴轉，向者趣向，迴轉自己所修之功德，而趣向於所期，謂之迴向。期施自己所修之功德，而利於一切眾生，謂之眾生迴向。以已所修之功德，而期於自他皆成佛道，謂菩提迴向。以自己所修之功德，而趣求無為涅槃，謂之實際迴向。如一摶飯，己食求己飽，可免於死，二人食雖則不飽，亦可免於死，故自不食，而施於他，則功德大。又如穀種一升，存之在倉，雖經時久，仍是一升，播之在田，既經時久，展轉相播，則收獲無量。迴向如播穀在田，故利益大。止觀云：「眾生無善，我以善施，施眾生已，正向菩提，如迴聲入角，響聞則遠，迴向為大利。」梵說達磨馱都（Ｄｈａｒｍａｄｈａｔｕ），釋為法界。今云以此布施福利，迴向法界者，有事理之別。就事，即是迴施十法界一切眾生。約理，即是迴向實際理地。是大國王等，是能施之人。由於布施善不善，貪著不貪著，迴向不迴向的差別，故施事雖同，而獲報各異。十劫為大梵王，是由布施迴向所得的果報。這裡所說的劫，是指中劫。如立世阿毘曇云：「云何二十小劫亦名一劫？如梵眾天二十小劫是其壽量。云何四十小劫亦名一劫？如梵輔天壽量四十小劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天壽量六十劫。」又云：「色界壽命者，即用劫為量。初梵眾天壽命半劫，梵福樓天（梵輔天）壽一劫，大梵天壽一劫半。」法苑珠林云：「今言初禪第一梵眾天壽命半劫者，當知據彼一別劫中半劫二十中劫而言。第二梵輔天壽命一劫者，所謂據彼一別劫四十中劫為語。第三大梵天壽命一劫半者，常知據彼一別劫半六十中劫而說。」緣是布施迴向功德於十中劫中，展轉於大梵天，享梵福樂。中阿含經明四梵福云：「若有信人，能起偷婆者，是初受梵天福。若有補治故寺者，是第二梵福。若有能和合聖眾者，是第三梵福。若佛初轉法輪，諸天世人勸請者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟為多少？佛言：閻浮里地眾生所有功德，如是展轉行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。」以布施福利，迴向法界，於十中劫中，常為大梵天王，故知較前三劫為帝釋身，則又勝倍倍矣。 【復次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。】 此是自己發心補修經像。修補塔廟經像，簡非新造。先佛，是過去諸佛，或諸菩薩等，若果遇到過去佛菩薩塔寺，聖像經卷，有損壞破落的，而發心修補，所獲福利，無量無邊。正法念經云：「若有眾生，識於福田，見有佛塔，風雨所壞，若僧房舍。以福德心，塗飾治補，復教他人，令治故塔，命終生白身天。其身鮮白，入珊瑚林，與諸天女，五欲自娛，業盡還退。若生人中，其身鮮白。」故付法藏經云：「過去九十一劫，毘婆尸佛，入涅槃後，四部弟子起七寶塔。時彼塔中，有佛形像，面上金色，少處缺壞。有一貧女，遊行乞㴓，得一金珠，見像面壞，欲補像面。迦葉爾時，作鍛金師，女即持往，倩令修造。金師聞福，歡喜為治，用補像面。因共立願：願我二人，常為夫婦，身真金色，常受勝樂。從是以來，九十一劫，身真金色，生人天中，快樂無極。最後託生，第七梵天。」百緣經云：「佛在世時，迦毘羅城中，有一長者，財寶無量。其婦生一兒，端正殊妙，見者敬仰。漸大見佛，得阿羅漢果。爾時世尊，告諸比丘：乃往過去九十一劫，有毘婆尸佛，入涅槃後，有王名槃頭末帝，收取舍利造四寶塔，而供養之。其後小毀，有童子入塔，見此破處，和顏悅色，集喚眾人，共塗治塔，發願而去。緣是功德，九十一劫，不墮地獄、畜生、餓鬼、天上人中，受樂無極。常為天人，所見敬仰，乃至今值於我，為諸人所見敬仰，出家得道。」華手經亦云：「若見塔廟毀壞，當加修治，若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。」 【是國王等；或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人，同布施者，百千生中，常為小國王身。】 這是敘說若自營為，或勸他人布施，若自若他，均於百千生中感得為王。自營辦是自為，勸他人是教他，所謂善業上行，德風下偃，君民同心，共修眾善，故得自他於千生中，感報為王。國王創化，故百千生中常為轉輪王身。臣民下效，所以亦百千生中常為輪王領下一邦國之主的粟散王。菩薩本行經云：「昔佛在世時，告五百阿羅漢：汝等各說前世宿行，所作功德，今得值我，得道因緣。時有阿羅漢，名婆竭多梨，即從座起，白佛言：世尊！我念過去無央數劫，有佛出世，號曰定光，入涅槃後，分布舍利，起塔供養。法欲末時，有一貧人，無方自濟，賣薪為業。向澤採薪，遙見澤中有一塔寺，甚為巍巍。即到塔邊，瞻睹形像，歡喜作禮。唯見狐狼飛鳥走獸，止宿之處。草木荊棘不淨滿中，迥絕無人復無行跡，無供養者。貧人睹見，心中愴然！而不曉知，如來神德，但以歡喜，誅伐草木，掃除不淨。掃訖歡喜，繞之八匝，作禮而去。緣此功德，命終之後，生光音天，眾寶宮殿，光明晃煜。於諸天中，巍巍最勝，不可計量。盡其天壽，而後復百返作轉輪王，七寶自然，王四天下。後復壽盡，常生國王，大姓長者家，財富無量，顏容端正，殊妙無雙。人見歡喜，無不愛敬。欲行之時，道路自淨，虛空之中，雨散眾華。婆竭多言：昔貧人者，今我身是。由昔掃塔，生處自然。一阿僧祇九十劫中，不墮惡道，天上人間，富貴尊榮。封受自然，快樂無極。今最後身，值釋迦佛，捨家出家，得阿羅漢。三明六通具八解脫。若有人能於佛法僧，所作微善，如毛髮許，所生之處，受報宏大，無有窮盡。」雜寶藏經云：「昔舍衛國中，有一長者，造立塔寺，後時命終，生忉利天。其婦晝夜，追憶夫故，愁憂苦惱。以憶夫故，常掃治夫所進塔寺。夫下觀見，即來婦所，問訊安慰，而語之言：汝憶我大憂愁耶？婦即語言：汝為是誰語？夫尋答言：我是汝夫，以作塔寺功德因緣，得生天上。見汝憶我修治塔寺，故來汝所。婦言：近我。夫則答言：人身臭穢，不可復近。汝復欲得為我妻者，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。若得生天，我必當還以汝為妻。婦用夫語，作諸功德，發願生天。其後命終，得生天上，還為夫婦。夫婦相將，來至佛所。佛為說法，夫婦並得須陀洹果。既得果已，還歸天上。」譬偷經亦云：「佛涅槃後，阿育王國，有一迦羅越，福德自然，世間希有。意有所須，應念即至。舍宅樓閣，七寶所成。家中婦女，端正少雙。晝夜娛樂，快樂無極。其人信心，每常供養二萬餘僧。阿育王聞見已，即詣寺問上座阿羅漢言：此迦羅越，宿植何福？所須自然，應念即至？上座答王：乃往過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，此迦羅越，爾時與其餘四人，其造佛塔，用心遍殷。造塔成已，復以七寶，及取鮮花，上塔頂上，四面散下，而以供養。發誓願言：使我世世，食福自然，常不斷絕。緣是功德，從是以來九十一劫，不墮惡道。天上人中，食福自然，快樂無極。」 【更能於塔廟前，發迴向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報無量無邊。】 這是敘說倘將施福迴向，則盡成佛道。捐資修建佛塔寺，皆屬事施，只可報感人天，故須迴向實際理地，方可完成佛道。如傳燈錄達摩章云：「師航海直達廣州，廣州刺史蕭昂具主禮迎接，奏聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日至金陵。帝問曰：『朕即位以來，造寺寫經度僧，不可勝記，有何功德？』師曰：『並無功德。』帝曰：『何以無功德？』師曰：『此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。』帝曰：『如何是真功德？』答曰：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。』」 【復次地藏！未來世中有諸國王，及婆羅門等，見諸老病，及生產婦女。若一念間，具大慈心，布施醫藥，飲食臥具，使令安樂。】 此下是施老病產婦福，國王等是能施人，老病等是所施者，若一念下，是修布施之因。無常經云：「佛告諸苾芻：有三種法，於諸世間，是不可樂，是不光澤，是不可念，是不稱念。何者為三？謂老病死。若老病死，世間無者，如來應正等覺不出於世。由此三事，如來應正等覺，出現於世，為諸眾生，說所證法，及調伏事。」佛說五王經云：「何謂老苦？父母養育，至年長大，自用強健，擔輕負重，不自裁量……。漸至年老，頭白齒落，目視昏琒，耳聽不聰，盛去衰至，皮緩面皺，百節疼痛，行步苦極，坐起呻吟，憂悲心惱，識神轉滅，便旋即忘，命日促盡，言之流涕。坐起須人，此是苦否？答曰大苦。何謂病苦？人有四大，和合而成，一大不調，百一病生，四大不調，四百四病，同時俱作。地大不調，舉身沈重，水不大調，舉身[月+逢]腫，火大不調，舉身蒸熱，風大不調，舉身掘強。百節苦痛，猶被杖楚。四大進退，手足不任。氣力虛竭，坐起須人。口燥唇焦，筋斷鼻拆，目不見色，耳不聞音，不淨流出，身臥其上，心懷苦惱，言輒悲哀。六親在側，晝夜看視，初不休息。餚饒美食，入口皆苦。此是苦否？答言：實是大苦。」一切功德莊嚴王經云：「善男子，譬如婦人，身懷重孕，乃至十月，時此婦人加諸病苦，支節痠疼，猶如刀解，不能飲食，欲產之時，受大劇苦。」是以老病以及產婦，亟須援助，故布施福利，最為宏大。況且老態龍鍾，亦病狀之一，產婦臨產，支節痛楚，猶如刀解，受大劇苦，亦是病狀之一。尤其在貧病交逼的人，尤須救濟，故佛說八福田中，看病為第一福田。大丈夫論云：「菩薩悲心，極以深大，遍一切眾生，無有見者。以財施法施無畏施，悉得知見，一切眾生身者，無不是病，無有知者。以三事故，知其有病。何者為三？飲食、衣服、湯藥，即是病相。菩薩悲心，以三事得顯。何者為三？即是財、法、無畏也。菩薩與一切眾生來作樂，為滅一切眾生苦故捨身救之。菩薩不求果報，視如芻草。菩薩大悲，作種種方便，猶如乳聚。以血施人，易於世人以水用施。如菩薩昔日，五處出血，施諸夜叉鬼，踴躍歡喜，無可為喻。」科註云：「老病產婦，最是悲田植福處。老則根熟氣喘，飲食須人，老而無子，目為獨夫，西天邠坻首給，東土文王先哀，以其無歸也。病則百骸酸痛，一命絲懸，若無奉事，待斃奚辭。故我佛誨敕，看病為第一福田。在世之時，自亦巡僧寮看病，以其可憐也。產婦初行分娩，惡露盈身，若不時施飲食，母子相與俱亡，以其極苦也。故此三類，尤仁人所應動心而周給者也。」又云：「於此具大慈心者，約與樂邊論，以樂是一切眾生所愛重故。然既遇悲田，應生大悲，何言大慈？如大論云：『若說慈，則說悲喜捨。』又慈是真無量，慈為如王，餘如人民。所以者何？先以慈心，欲令眾生得樂。見有不得樂者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同體慈也。醫藥等，民生四事，日用急須。病者非藥餌莫療。身命，非飲食不立。臥具，衾襆綩綖之類，尤是老病產婦之要物。衣服，該臥具中。如是布施，方便身安心樂。故大論云：「若人饑渴，給足飲食，感恩則深。佛說施遠行人，遠來人，病人，看病人，風寒眾難時施，是為時施。病者施藥，餓渴與飲食，起少病業因緣。故得兩腋下滿相，最上味相，好衣服臥具。金銀珍寶施，故得金色身相，薄皮相。』故知如來相業，咸從施得也。」 【如是福利，最不思議，一百劫中，常為淨居天主，二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。】 這是布施獲果。淨居天，即色界第四禪以外的五淨居天，為證不還果的聖者所居住的地方。這些聖者雖然都是證得不還果，但由於所修的功行有深淺不同，故所居住的地方亦有差別，而壽的修短亦各異。第一無煩天，壽一千大劫，無一切煩雜故。第二無熱天，壽二千大劫，無一切熱惱故。第三善見天，壽四千大劫，能見一切勝法故。第四善現天，壽八千大劫，能現一切勝法故。第五色究竟天，壽壹萬六千大劫，能得最勝色故。這裡所說的文義，淨居天與六欲天似是倒置，應該說：二百劫中，常為六欲天主，一百劫中，常為淨居天主，畢竟成佛，才合次序。淨居天既是三果聖人所居之處，當然不會證了果又再降生六欲天享受五欲樂的，況為淨居天主，即是色究竟天，只有尋求超出三界之方，絕對無倒退下生六欲天者。色究竟天壽既是一萬六千大劫，這裡所說「一百劫中」常為淨居天主，或者是說「一百返中」，或者是「一百萬劫中」，才比較說得過去。六欲天是欲界的六重天：１、四王天，有持國、廣目、增長、多聞四王，故名四王天。２、忉利天，譯為三十三天。帝釋天為中央，四方各有八天，故從天數而名卅三天。３、夜摩天，譯為時分。彼天中時時唱快哉，故名。４、兜率天，譯為喜足，於五欲之樂生喜足之心，故名。５、樂變化天，於五欲之境自樂變化，故名。６、他化自在天，於五欲之境，使他自在變化，故名。此中四王在須彌山腰，忉利天，在須彌山頂，謂之地居天。夜摩天以上四天，均住在空中，故謂之空居天。現在所說二百劫中常為六欲天主，是指他化自在天。他化自在天壽一萬六千歲，人間一千六百年為其一日一夜，彼天之壽，等於人間九百二十一億六百萬年。這裡所說的「二百劫」是以小劫計。正法念處經云：「若見病困，餘命未盡，施其漿飲或施其財，以續彼命。命終生深水天，如帝釋快樂。從天命終，不墮三途，得受人身。從生至生，不遭病苦，無有惱亂。」行布施時，若一念間具大慈心，便是成佛正因，故先生欲色二天，以報世樂。施福終極，畢究成佛，成就最不思議事。科註云：「問：同一慈心行施，何乃感報迥別耶？答：行施之時，慈有勝不勝，心有淨不淨，故感欲色二界不同，壽命長短有異。如大論云：『未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中。若離欲心布施，生梵世天上，乃至廣果。若離色心布施，生無色天中。離三界布施，為涅槃故，得聲聞道。布施時，厭惡憒鬧，好樂閑靜，得辟支佛，布施時，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。諸佛法不可思議，隨眾生應度者，作如是說。』然千山勢止嶽邊，萬派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。而於行施未成佛間，永不墮三惡道，常在人天受福。於百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身歷惡道。」「畢竟成佛」四字，似應殿在最後，永不墮惡道等句，似應排在前頭。因此具大慈心布施福利，最不思議，布施之後，或未為六欲天主，或天福享盡之後，即為淨居天主，在未成佛之前，不但永遠不墮惡道，即使百千生中，耳亦不聞苦痛之聲，最終目的，畢竟成彿。故彌勒所問本願經云：「佛語阿難：我本求道時，勤苦無數，乃得成佛，其事非一。佛言：阿難！乃往過世，時有太子，號曰所現，端正姝好。從園觀出，道見一人，得病困篤。見已，有哀傷之心。問於病人：以何等藥，得療卿病？病者答曰：唯王身血，得療我病。爾時太子，即以利刀，刺身出血，以與病者。至心施與，意無悔恨。爾時太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，我身施血，不可稱限。又往過世，有王太子，號曰蓮華王，端正姝好。從園觀出，道見一人，身體病癩。見已哀念，問於病者：以得何藥，療於汝病？病者答曰：得王身髓，以塗我身，其病乃愈。是時太子，即破身骨，以得其髓，持與病者。歡喜惠施，心無悔恨。爾時太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，身體布施，不可稱計。又往去世有王，號曰月明，端正姝好。從宮而出，道見盲者，貧窮饑餓，隨道乞食。往趣王所，爾時月明王，見此盲人，哀之淚出，謂於盲者：有何等藥，能療卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得視。是時月明王，自取兩眼，以施盲者。其心清然，無一悔意。爾時月明王者，即我是身。須彌之山，尚可稱知斤兩，我眼布施不可稱計。」 【復次地藏！若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】 此下二段是結示施福迴向畢竟成佛，這是迴施獲報。在這段文中復分為二節：初敘布施獲福。次從更能迴向下，結前所敘迴向的勝益。能作如是布施等的「能作」二字，猶言布施之業，不可不作，作則獲福無量，不作則依然故我。故賢愚經云：「長者須達，共舍利弗往圖精舍，須達手自捉繩一頭，時舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗，欣然含笑。須達問言：尊人何笑？答言：汝始於此經地，六欲天中宮殿已成。即借道眼，須達悉見六欲天中，嚴淨宮殿。問舍利弗：是六欲天，何處最樂？舍利弗言：下三天中，色欲深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恆有一生補處菩薩，來生其中，法訓不絕。須達言曰：我正當生第四天上。出言已竟，餘宮悉滅，唯第四天，宮殿湛然。復更從繩。時舍利弗，慘然憂色。即問：尊者！何故憂色？答言：汝今見此地中蟻子否耶？對曰：已見。時舍利弗，語須達言：汝於過去毗婆尸佛，亦於此地，為彼世尊，起立精舍，而此蟻子，在此中生。如是尸棄佛，毗舍浮佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，乃至迦葉佛，汝亦為佛於此地中起立精舍，而此蟻子，亦在中生。乃至今日九十一劫，受一種身，不得解脫。生死長遠，唯福為要，不可不種。」布施若不迴向，只為有漏之因，報感人天小果，猶在生死之中流轉，不得解脫。布施之後，倘能將布施福利，迴向法界眾生，則不問所施多少，畢竟終成佛道。最高無上的佛果，尚且可以成就，何況帝釋梵王，以及轉輪聖王的人天小果，更加不難成就。故罪福報應經云：「賢者好布施，天人自持將，施一得萬倍，安樂壽命長。今日施善人，其福不可量。皆當得佛道，度脫於十方。」 【是故地藏！普勸眾生，當如是學。】 這是結示施福迴向畢竟成佛的第二段文普勸眾學也。佛說堅意經云：「佛告阿難：汝當廣為諸比丘僧，比丘尼，優婆塞，優婆夷，白衣人民說之。並當廣為說：布施種生死糧，其有齋日，施設飯食，請召四輩，高經賢者，沙門道人，施設高座，論講佛經。燒香燃燈，光明達天，諸天喜笑，皆下虛空，側耳來聽，莫不欣然。其有破慳，布施為福，善神即下營救門戶，攘禍滅怪，出與利會，利則而吉，終無怨惡。譬如種穀，隨種而生。種善得福，種惡獲殃。未有不種而獲果實。當正爾心，福自歸身。」是故佛敕地藏普勸眾生，應當廣學布施之行。 上明王臣施福校量竟。 【復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。】 此下是敘善男女施福，此是初標佛法中的福利。科註云：「何故於佛法中種少福多？大論云：『雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足，是故獨說植於佛田。佛田能獲無量果報，餘者雖言無量，而有差降。』長阿含佛告究羅檀頭婆羅門：『天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三佛。』」僧伽吒經云：「若三千大千世界滿中胡麻，以此數轉輪聖王。若有人布施如是輪王，不如布施一須陀洹。若施三千大千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施三千大千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千大千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。若施三千大千世界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。若施三千大千世界諸辟支佛，不如施一菩薩。若施三千大千世界諸菩薩，不如施一如來所起清淨心。……爾時大眾白佛言：世尊！一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵如恆河河沙等眾生，悉作十地菩薩，如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛福之力。」智論云：「佛田清淨，拔愛等諸煩惱穢草。淨戒為平地……能出生三乘涅槃果報。植種於此無上無比田者，其福無盡。」菩薩本行經云：「何謂施少而獲大福者？如施雖少，歡喜恭敬，與不望報。施佛及辟支四沙門等，所施雖少，獲報弘大，猶如良田，所種雖少，收實甚多。」涅槃經亦云：「若於佛法僧供養一香燈，乃至獻一華，生不動佛國。」是故於佛法中，種少善根，如毛髮許，所受福利，不可為喻。 【復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉輪王形像，布施供養。得無量福，常在人天，受勝妙樂。】 此下是校量佛法中福利，這是敘說布施供養聖像之福利。未來世下，是標能施之人。遇佛形像下，是所施之福田。布施供養，是修殊勝之因。得無量福下，是由布施勝因而獲的微妙果報。科註云：「以佛菩薩等，教人出苦，是眾生敬田。輪王雖生死未了，以其十善化世，兼有水土，乃黎民恩田。故布施供養，均得無量之福。大論云：『財為惡心因緣，常應自捨，何況施得大福，而不布施。慳為凶衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利。』故得福無量也。常在人天等，正得福處。何故經文前後，必說人天受樂？準大論：以人中結使薄，天中智慧利，故二處易得道，餘道不爾。復次言天，則攝一切天；言人，則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故前後舉人天也。一往則在人中天中受樂，究竟指菩提涅槃覺法寂滅之樂。故光明疏：以人表三十賢位，天表十地聖位，受第一義天之樂。大論云：『人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃。」』智論云：「若人布施修福，不好有為作業生活，則得生四天王處。若人布施加以供養父母伯叔兄弟，姊妹等無瞋無恨，不好諍訟，又不喜諍訟之人，得生忉利天，乃至他化自在天。」迦葉經云：「過去久遠，阿僧祇劫，有佛出世，號曰光明。入涅槃後，有一國王子，名大精進，年始十六，婆羅門種，端正無比。有一比丘，於白氈上，畫佛形像，持與精進。精進見像，心大歡喜，作如是言：如來形像妙好乃爾，況復佛身。願我未來，亦得成就如是妙身。言已思念：我若在家，此身叵得。即啟父母，求哀出家。父母答言：我今年老，唯汝一子，汝若出家，我等當死。子白父母：若不聽我者，我從今日，不飲不食，不昇床坐，亦不言說。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母知識，八萬四千諸婇女等，同時悲泣，禮大精進，尋聽出家。既得出家，持像入山，取草為座，在畫像前，結跏趺坐，一心諦觀此畫像不異如來。……經於日夜，成就五通，具足無量，得無礙辯。得普光三昧，具大光明。以淨天眼，見於東方阿僧祇佛，以淨天耳聞佛所說，悉能聽受。滿足七月，以智為食。一切諸天，散華供養。從山而出，來至村落，為人說法，二萬眾生發菩提心。無量阿僧祇人住於聲聞緣覺功德。父母親眷皆住不退無上菩提。佛告迦葉：昔大精進，今我身是。」 【若能迴向法界，是人福利，不可為喻。】 這是敘說將布施供養聖像功德，迴向法界眾生，所得福利，更加不可為喻。所謂布施供養，是屬於財施，迴向法界，屬於法施，所以功效較大。故智論云：「佛說施中，法施第一。何以故？財施有量，法施無量。財施欲界報，法施出三界報。財施不能斷漏，法施消昇彼岸。財施但感人天報，法施通感三乘果。財施愚智俱閑，法施唯局智人。財施唯能施者得福，法施通益能所。財施愚畜能受，法施唯局聰人。財施但益色身，法施能利心神。財施能增貪病，法施能除三毒。」科註云：「若不求名聞財利力勢，但為學佛道，弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施。若不爾者，為巿易法。復次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡，故福利不可為喻也。」 【復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。】 這是供養大乘法寶，獲福無量。科註云：「遇者，遘也，慶幸之語。以佛法難聞難遇，今此一旦遇之，如餓者之遇王膳，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而興，其樂為何如哉！」梵語摩訶衍那（Ｍａｈａｙａｎａ），譯為大乘。大者，對小之稱，乘以運載為義。起信論云：「一體大，謂一切法真如平等，不增不減故。二相大，謂如來藏，具足無量性功德故。三用大，能生一切世出世間善因果故。一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。」法華譬喻品云：「若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏。愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名摩訶薩。」十二門論云：「摩訶衍者，於二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦，興大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如般若經中，佛自說摩訶衍義，無量無邊，以是因緣，故名為大。」大寶積經亦云：「諸佛如來，正真正覺，所行之道，彼兼名為大乘。名為上乘；名為妙乘；名為勝果，無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。」所謂大乘經典，係佛為對大機眾生而說六度萬行之教法，如華嚴般若等，方等諸經，為大乘經典。遇大乘經典，或聽聞一偈一句等，是說聞於最少者，只要發殷重心，恭敬讚歎，布施供養，自然獲得無量無邊廣大福利，則知經義不可思議，果報亦不可思議也。涅槃經云：「若離四法，得涅槃者，無有是處。何等為四？一親近善友，二專心聽法，三繫念思惟，四如法修行。以是善故，聽法因緣，則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。世有三人，一者無目（譬凡夫人）二者一目（譬聲聞人），三者二目（譬諸菩薩）。言無目者，常不聞法。一目之人，雖暫聞法，其心不住。二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。」迦葉經云：「三千大千界，珍寶滿其中，以此用布施，所得功德少。若說一偈法，功德為甚多。三界諸樂具，盡持施一人，不如一偈施，功德為最勝。此功德勝彼，能離諸苦惱。若恆河沙界，珍寶滿其中，以施諸如來，不如一法施。施寶雖福多，不及一法施。一偈福尚勝，況多難思議。」菩薩本行經云：「正使化無數億計人成辟支佛，有人百歲四事供養，功德甚多；不如有人，以歡喜心，一四句偈，讚歎如來，功德無量。」普賢觀經云：「若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義，甚深空法，一彈指頃，除百萬億那由他恆河沙劫，生死之罪。」善恭敬經亦云：「佛告阿難：若從他聞，一四句偈，或抄、或寫、書於竹帛，所有名字。於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或時背負，或以頂戴，常負行者，復將一切音樂之具，供養是師。作如是事，尚自不能具報師恩。若當來世，於師和尚起不敬心，常說於過。我說愚癡，極受多苦，於當來世，必墮惡道。是故阿難，我教汝等，常行恭敬尊重之心，當得如是勝上之法。所謂愛重三寶甚深之法。」 【若能迴向法界，其福不可為喻。】 倘能將幸遇大乘經典，或聞一偈一句，而發殷重恭敬讚歎之心，布施供養所得的福利，盡量迴向法界一切有情，那末所獲果報，更加不可限量，故說其福不可為喻。付法藏因緣傳云：「是故智者宜當觀察，無上勝法有大功德，微妙淵遠不可思議。譬如估客，欲過大海，必乘船舫然後得度。一切眾生亦復如是，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。法為清涼，除煩惱熱。法是妙藥，能愈結病。法是眾生真善知識，為大利益，濟諸苦惱。何以故？一切眾生，性無定相，隨所染習，起善惡業。若有習近外道邪見，受其教誡，永即流轉無有邊際，是則不名善知識也。若有人能起信敬心，親近賢聖聽受妙法。由聽斯法功德因緣，出欲淤泥，受最勝樂。是故此人名善知識，宜應勤心，習近供養，必能令人離三惡苦。……昔有婆羅門，持人髑髏，其數甚多，詣華氏城遍行衒賣，經歷多時，都無買者。便極瞋恚，高聲唱言：此城中人，若不就我買髑髏者，吾當相為作惡名聞，言汝諸人，愚癡闇鈍。爾時城中諸優婆塞，聞是語已，畏其毀謗，便持錢物，至彼買之。即以銅筋貫穿其耳。若徹之者，便與多價，其半徹者，與價漸少。都不通者，全不與直。時婆羅門，問優婆塞：我此髑髏皆悉無異，何故價直而有差別？優婆塞言：如前髑髏有通徹者，斯人生時聽受經法，智慧高勝，貴其若此，相與多價。其半徹者，雖聽法，未善分別，以是因緣，與汝少直。全不通者，此人往昔都不聽法，吾以是故，不相與直。時優婆塞持此髑髏，往至城外，起塔供養，命終皆得生於天中。以是因緣，當知妙法有大功德，能建立人。何以故？此優婆塞，以聽法人髑髏起塔，尚生天上，況能至心聽受斯法。供養恭敬持經人者，此之福報，甚難窮盡，未來必當成無上道。是故諸有欲得無上安隱快樂，為化眾生，作大饒益，皆應受持如斯勝法。」 【復次地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典。新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。】 此下是施修經典之福，這是自他發心同共修福。大乘經典，是利益眾生之無上法寶，故新者布施與人供養，令人瞻禮讚歎，恭敬合掌，依法修行，是名法布施。若遇損壞殘缺者，即當修補治理，使經典完整，則眾生智慧眼目不滅。故或獨經營，或勸多人共同發心，俱得無量勝益。古人說：「或開閉箱篋，蟲蠹朽爛，或挽脫漏偽，紙墨破裂。自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制。」竊以大乘法寶，為希世之珍，釋尊累劫為一偈故，捨頭目骨髓，猶尚不得。如集一切福德三昧經云：「過去久遠阿僧祇劫有一仙人，名曰最勝，住山林中，具五神通。常行慈心。後作是念：非但慈心，能濟眾生，唯集多聞，能滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔來語仙言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，書寫此偈，當為汝說。最勝仙人，聞已念言：我於無量百千劫中，常以無事，為他割截，受苦無量，都無利益。我今當捨不堅之身，易堅實法。歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆。合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，為眾生故，至誠不虛，餘方世界，有大慈悲，能說法者，當現我前。作是語時，東方去此三十二剎有佛國土，名普無垢，其國有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛即廣為說集一切福德三昧。最勝聞法，得無礙辯。佛說法已，還沒不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生廣說妙法，令無量眾生住三乘道。」吾人生斯澆薄法末之世，幸遇上乘希世之寶，是以新者應當布施供養，毀壞者，或出資修補，或自營理，或自發心，或勸多人，續佛慧命，福利眾生。 【如是等輩，三十生中，常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。】 這是自他獲報也。如是等輩，是指遇佛塔寺大乘經典，新者布施供養，故者修補營理者。三十生中常為諸小國王，是修補供養布施大乘經典所感得之果報。四自侵經云：「能施與者，今世後世，長得安隱，為生死糧。世世豪貴，得致車乘，象馬舍宅，金銀財寶，不可稱數，父母兄弟妻子知識皆蒙得安。有布施者，邊人助喜，得福無量。況其施主，手自斟酌，後世所生，福隨身報，若影隨形，響之應聲。」檀越，正音應云陀那缽底（Ｄａｎａｐａｔｉ），譯為施主。或謂檀即檀那，是布施度，由布施之功德，能越貧窮苦海，故名檀越。檀越之人。或者說即是發起布施之人，故感位較高而為輪王。輪王恆以十善法仙化導世人，故說還以善法教化諸小國王，蓋諸小國王為輪王所統屬故。五王經云：「昔有五國王，國界比近，共作善友，更相往來。其最大者，名曰普安，習菩薩行。餘四小王，常習邪行。大王愍之，呼來上殿，共相娛樂，乃至七日。終日竟夜，七日已滿，小王白大王言：國事甚多，請退還家。大王送之，出至道中，語諸小王：各說所樂。一王答曰：陽春三月，樹木榮華，遊戲原野。一王復答：願我常作國王，鞍馬服飾，官屬人民，圍繞左右，晃晃昱昱，搥鐘鳴鼓，出入行來，路人傾目。一王又言：願我婦兒，端正無雙，其相娛樂，極情快意。一王復言：願我父母常在，朋友兄弟妻子羅列，好衣美食，以恣身口，素琴青衣，共相娛樂。俱白大王：所樂何事？大王答言：我樂不生不死，不苦不惱，不饑不渴，不寒不暑，存亡自在。四王俱言：如此之樂，當有明師。大王答言：吾師號佛，近在祇洹精舍。諸王歡喜，同詣世尊。大王白佛言：今得為人，闇鈍無智，但深著世樂，不知罪福，願佛為弟子等，說其苦諦。佛言：卿等善聽，當為說之。人生在世，眾苦切身，略說八苦。……生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、憂悲惱。……於是五王及諸群臣會中數千萬人，聞說苦諦，心開意悟，即得須陀洹道。今觀宮殿，如視穢廁，無可樂者。即捨王位付弟，出家為道，修諸功德，日日不倦。」 【復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，所種善根。或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。】 這是總結上文也，上文每言佛法僧中布施供養，皆獲殊報者，因為奉侍餘道，不能超出生死，非得涅槃之正因故。如佛說諸德福田經云：「天帝白佛：夫人種德，欲求景福，豈有良田，果報無限？種絲髮之德本，獲無量之福乎？唯願天尊，敷揚惠訓，令此愚矇，福報無量。……佛告天帝：眾僧之中，有五淨德，名曰福田，供之得福，進可成佛。何謂為五？一者發心離欲，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄軀命，尊眾善故。五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田，為良為美，為無旱喪，供之得福，難為喻矣。……佛告天帝：復有七法，廣施名曰福田，行者得福，即生梵天。何謂為七？一者興立佛圖僧房堂閣。二者園果浴池，樹木清涼。三者常施醫藥療救眾病。四者作堅牢船濟度人民。五者安設橋樑過度羸弱。六者近道作井，渴乏得飲。七者造作圊廁，施便利處。是為七事，得生梵天福。……佛告天帝：九十六種道，佛道最尊，九十六種法，佛法最真，九十六種僧，佛僧最正。所以者何？如來從阿僧祇劫，發願誠諦，殞命積德，誓為眾生。國城妻子，頭目骨髓，以用布施，無戀愛之心。心若虛空，無所不覆。六度四等，眾善普備。德慧成滿，乃得為佛。身色紫金，相好無比。去來現在，無不照達。三界尊天，莫能及者。言信德重，震動天地。其有眾生，發一敬心向如來者，勝獲大千世界之珍寶矣。說三十七道品，十二部經，言皆至誠。開三乘教，各得奉行。聞者歡喜，樂作沙門，信佛行法，志尚清高。眾僧之中，有四雙八輩，十二賢者。捨世貪諍，導世開福，天人路通，眾僧之由矣。是為最尊無上之道，諸佛菩薩，緣覺應真，皆從中出。教化一切，度脫群生。」若能布施供養聖像乃至修補塔寺，裝理經典等，俱為於佛法中所種善根。科註云：「準大論：有三善根，無貪無瞋無癡。一切諸善法，皆從三善根生增長。今言善根因緣，供養之具。所謂華香燈明，及法供養，持戒誦經等，以善心供養，故名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開善法門。善根名為福，故不問毛塵沙諦，並取乎心。心大則大，心小則小。若心冥法界，即福虛空。」所謂一毛一塵，一沙一諦，是言於佛法中所種善根最微少者，只要信心純淨，則所得果報，不可思議也。如雜譬喻經云：「昔舍衛城外有人婦，清信戒行純具。佛自至門乞食，婦以飯著佛缽中，卻行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見諦道。其夫不信，默於後聽佛祝願。夫曰：翟曇沙門，言何過甚？施一缽飯，乃得爾福，復見諦道。佛言：卿從何來？答曰：從城中來。佛言：汝見尼拘陀樹高幾耶？答曰：高四五里。歲下數萬斛實。又問：其核大小？答曰：大如芥子。佛言：汝語過甚！何有種一芥子乃高四五里，歲下數十萬子。答曰：世人共見，其實如是。佛言：地是無知，其報力尚爾，何況人是有情，歡喜持一缽飯上佛，其福甚大，不可稱量。夫婦二人，心開意解，應時即得須陀洹道。」智度論亦云：「昔佛在世時，佛與阿難，從舍婆提城，向婆羅門城。時婆羅城王屬外道，聞佛欲來，即立制限：若與佛食，共佛語者，當罰金錢五百文。後佛來到，入城乞食，人皆閉門。佛與阿難空缽而出。見一老婢，持破瓦器，盛臭潘淀出門棄之。見佛相好，空缽而來，心念欲施。佛知其意，申缽從乞所棄潘淀。婢即淨心，持來施佛。佛受施已，語阿難言：此婢因施，十五劫中，天上人間，受福快樂，不墮惡道。後得男身，出家學道，成辟支佛。當時佛邊，有一婆羅門，聞佛此語，即語佛言：汝是淨飯王之太子，何故為食而作妄語。是時佛即出舌覆面，上至髮際，而語之言：汝頗見有如此舌人，而作妄語否？婆羅門言：若舌覆鼻，尚不妄語，何況覆面上至髮際。即生信心，而白佛言：我今不解，少施報多。佛即告言：汝頗曾見希有事否？婆羅門言：我曾行見尼拘陀樹，其蔭遍覆五百乘車。佛即問言：樹種大小？彼答言：大如芥子三分之一。佛復語言：誰當信汝。婆羅言：實爾，世尊。我眼見之，非妄語也。佛即語言：我見此女淨心施佛，得大果報，亦如此樹因少報多。時婆羅門，心開意解，向佛懺悔。佛為說法，得須陀洹。即時舉手大唱聲言：一切眾人，甘露門開，如何不出。諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養，即破制限。王與群臣亦歸依佛，佛為說法，悉獲道果。以是因緣，如來所說無有虛妄。」 華手經云：「佛告舍利弗：菩薩有四法終不退轉無上菩提，何等為四？一者若見塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥，乃至一磚。二者若於四衢道中，多人觀處，起塔造像，為作念佛善福之緣。塔中畫作若轉法輪，及出家相，乃至雙樹入涅槃相。三者若見有比丘僧，二部諍訟，勤求方便，令其和合。四者若見佛法欲壞，能讀誦說，乃至一偈令法不絕。為護法故，敬養法師，專心護法不惜身命。菩薩若成是四法者，世世當作轉輪聖王，得大身力，如那羅延，捨四天下，而行出家，能得隨意修四梵行，命終生天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故智者，欲求佛道，當作是學。」 【如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。】 此下是敘述迴向，言迴向，有事理二種，這是理迴向，故千生感報，受上妙樂。佛說雜藏經云：「目連見一天女，坐一蓮華上，縱廣百由旬。此華獨妙殊於餘者。所欲資生之具，宮殿飲食，隨念欲得，盡從華出進止隨身。目連問言：作何善行，受報如此？天女答言：迦葉佛滅度後，遺全舍利，諸弟子輩，建七寶塔，高廣四十里。時我作女人，出見寶塔中，佛像相好，信敬情發，念佛功德。脫頭上華奉獻於像。以是因緣，故受報獨妙如此。」科註云：「已此所修善事，雖有上中下之別。既迴向法界，亦何間於大小。是以百千生中，修因不替，施福常存。資法身而五果皆常，益慧命而四德咸顯。上妙法樂，受用靡窮。」 【如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂。捨一得萬報。】 這是迴向已，即是事迴向，所向既狹，故感報亦微，故得三生受樂。科註云：「眷屬者，天性相愛，更相臣順也。纔言自家，便不能念及他人，胞與之義乖矣。自家眷屬者，五苦章句經云：『父子、夫婦、兄弟、家室、知識奴婢，有五因緣：一怨家（父子互相殺害），二債主（父母財子散用），三償債（子財供給父母受用），四本願（先世發願善心喜歡），五真友（先世以道共相承事）。今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至困劣著床。曉語親族分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等，勤勞治生，隨時給足。使身隨貪，自縛自侵。憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。未得道者，皆有此念，不能施與，守道為德。』嗚呼！今世人至死之際，猶復彌留而不察者，如來深為憐愍，故特點逗此言，令人迴施。故言若為眷屬自身，祇得三生受人天福果，福盡還墮。故永嘉云：『住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意。』」所謂捨一得萬報者，即是種少而利益眾多也。如雜藏經云：「舍利弗夏盛熱時，遊行至菴羅園中。有一客作人，汲井水溉灌於樹。此人於佛，無有大信。見舍利弗，發小信心，喚舍利弗言：大德來脫衣樹下坐，我當以水澆之，不失溉灌，兼相利益。於是舍利弗，脫衣受洗，身得安樂，隨意遊行。此客作人，其夜命終，即生忉利天上，有大威力，次釋提桓因。便自念言：我何因生此？自觀宿命：信心微薄，因客作灌溉引水，洗浴舍利弗，我若信心純厚，知必有報，故設浴具，以為供養。自惟為功雖少，以遇良田，獲報甚多。即詣舍利弗所，舍利弗……，即為說法，得須陀洹。」又云：「目連復見一神，身體極大，有金色手，五指常流甘露。若有行人，所須飲食，資生之具，盡從指出，恣而與之。目連問言：汝是何天？福報功德奇特乃爾。天王答言：我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其國大城住。為遊行觀看，故來至此。目連問言：汝作何善行，得如此報？答言：彼國大城，名曰羅樓。我昔在中，作貧女人，又織毛縷囊，賣以自活。居計轉貧，屋舍壞盡，遂至陌頭，近一大富好施長者家，織囊自活。日欲中時，若有沙門婆羅門持缽乞食，問我言：某長者家，為在何處？我心真實，無有虛妄，歡喜舉手，指示其家言：彼處去！彼處去！日時欲過，勿復餘求。以是因緣故，得報如是。行女人以隨喜心，助行施者，得報如此，何況實行布施者也。」 上正較量布施功德已竟。 【是故地藏！布施因緣，其事如是。」】 這是結示因果，總歎不盡，以完地藏請問校量布施功德之語。如是因如是果，善因之報，如影隨形，若聲應響，絲毫莫爽，故說布施因緣其事如是。奈因時丁末紀，信施者獲福，固然甚尟，縱使深信，亦行不盡力。所謂施者人所敬，乞者人所惡，春時不下種，秋來焉望收？故此眾生轉加窮困。如譬喻經云：「昔有二比丘俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福布施飯僧。一人但直坐禪，不樂作福。時坐禪者語乞者言：何不坐禪，唐自勤苦。修福者言：佛常亦說比丘云：當修行布施。後俱命終，生長者家，乞作福者，為長者家子，奴婢承給，衣食自然，念樂無極。其坐禪者，生為婢子，在地獨坐，饑渴啼哭。俱知宿命。時長者子語婢子言：我本語汝：汝當布施，不肯用語，是汝自過，何為啼哭？其長者子長大騎乘，出行遊觀，一切奴客，及以婢子，皆侍從出。後時二人俱求出家，既出家已，得阿羅漢果。其長子者，常直端坐，人皆競送衣食來與。其婢子者，在外乞求，人無與者，常受饑渴。以是因緣，行道之人，不過持戒禪誦而已，亦常布施，作諸福德。」大愛道經佛說偈云：「今世滅罪，後世得申。有財不施，世世受貧。」所以科註云：「入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。譬之鳥備二翼，儵舉萬尋，車足兩輛，一馳千里。緣了之資成正因，事度之助開佛性，不可不信也。」是以佛陀圓滿福慧，稱兩足尊。 以上校量布施功德緣品竟。 【地神護法品第十一】 科註云：「校量施福助成佛道，則地藏本願，大意昭明。付囑已竟，大士承領，則一經正宗之大事已訖。此下三品，皆為流通此經也。而地神首為護法者，南閻浮提是其所主，故率先護之。使後世修行無障，在在流通也。」地即土地，神是主宰義，即是主宰世界土地者，就叫做地神。然而地從何來？神是何名？據首楞嚴經云：「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出。風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅。濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木。是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣，世界相續。」華嚴云：「三千大千世界以無量因緣乃成。且如大地依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪，空輪無所依。然眾生業感，世界安住。」智論云：「三千大千世界皆依風輪為基。」主南閻浮提地神，叫做堅牢，係女性。最勝王經云：「此大地女神，名曰堅牢。」諸天傳云：「地祇乃總號，安住不動皆地神故，堅半乃別名。」天屬陽，故為父；地屬陰故為母。母性純能育萬物，地性亦復如是，能夠生長動植等種種物類，是以司其主者，為女神。言護法，即是擁護佛的正法。金光明經堅牢地神品云：「隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者宣說。我當在中，常作宿衛，隱蔽其身，於法座下，頂戴其足。而此大地，眾昧增長，藥草華果，皆悉具足，眾生食已，增長壽命。」本經亦云：「佛告堅牢地神：汝大神力，諸神莫及。閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石稻麻竹葦穀米寶貝從地而有，皆由汝力。若未來世中，依地藏本願經修行者，以汝神力而擁護之，勿令一切災害，及不如意事，聞於耳。」本品是敘述堅牢地神受佛囑咐誓願擁護諸依法修行眾生者，故說地神護法品第十一。 以下流通分，分為總別。別中分為三：初地神護法流通，二見聞利益流通，三囑累人天流通。在囑累人天品後「爾時十方一切諸來不可說不可說諸佛如來」下至「合掌而退」是總流通。 【爾時堅牢地神，白佛言：「世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。】 此下是堅牢歎德，在歎德中又分為二，這是通明昔遇。科註云：「堅牢有二義：一約事，取力能承載，發生資益地味，養育萬民，安立群品。二約法，以智度法門，常無改變，常也；能荷山川，樂也；能生萬物，淨也；地方自在，我也；具此四德，稱神。以具事法二義，故名堅牢地神。」堅牢女神，不但是閻浮提地主，普育萬物，而且是正信優婆夷。如長阿含經云：「佛告比丘：有四大天神，何等為四？一者地神，二者水神，三者火神，四者風神。昔者地神生惡見言：地中無水火風。時我知此地神所念，即往語言：汝當生念言地中無水火風耶？地神報言：地中實無水火風也。我時語言：汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何？地中有水火風，但地大多故地大得名。佛告比丘：我時為彼地神次第說法，除其惡見。示教利喜，施論戒論生天之論。欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨柔軟歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦，苦集諦，苦滅諦，苦出要諦，演布開示。爾時地神即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。譬如潔淨白衣，易為受色。彼亦如是，信心清淨，遂得法眼。無有狐疑，見法決定，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。而白我言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒、聽我於正法中為優婆夷。」在忉利法會之中，天神無數，堅牢所以自動越班白佛自任重擔者，科註謂意道弘經必藉地，轉法須賴食，地固由我主之，食亦由我生之。若吾不護持，其何以流通至教。堅牢發心以來，歷經久遠，故云我從昔來。所經時久，而親近之大善知識亦復眾多，故說瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。菩薩化導眾生不但須要甚深智慧，而且更具微妙神通，始克應運無方。這些智慧神通，非心可思，非言可議，故說不思議等。 【是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。世尊！是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。】 這是別讚地藏菩薩誓願深重。十輪經云：「此善男子，於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，彼於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」占察經云：「此善男子，發心已來，過無量無邊，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方。雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚。」故說於諸菩薩誓願深重，於閻浮提有大因緣。 【如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。】 這是舉諸大士為例以顯地藏之願。文殊為諸佛之師，普賢觀音，古佛應世，彌勒位登補處，地藏已登極聖，論其功德無異。十輪經言：除文殊普賢觀音等諸大菩薩，餘皆不及地藏，今地神則謂文殊等似遜一籌，正以誓願有畢竟與不畢竟耳，非謂功德有優劣也。這些菩薩於娑婆世界，隨類應現化導眾生，故說亦化百千身形，度於六道。如智論云：「遍吉菩薩，一一毛孔，常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方，以化眾生。」首楞嚴三昧經云：「文殊過去作龍種尊佛，七十二億，作辟支迦佛。」文殊師利般涅槃經云：「佛告跋陀羅曰：此文殊師利，有大慈悲，生於此國多羅聚落，梵德婆羅門家，生時宅化蓮華從母右脅出，身紫金色，墮地能語，寶蓋隨覆，於佛所出家，住首楞嚴定。佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，為五百仙人，宣揚十二部經。化令住不退已，至本生空野澤，尼拘摟陀樹下，入首楞嚴三昧。毛孔出金色光，遍照十方世界，度有緣者。身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯，面各一尋。圓光內五百化佛，一一化佛，有五化菩薩，以為侍者。是文殊師利，有無量神通變現，不可具說。」他如觀音普門示現三十二應，現隨類之身形，文殊化為寒山，普賢變作拾得，彌勒為傅大士，及布袋和尚，都是化身度脫眾生之事。度生的事業雖則無窮，而彼發心的願念卻有盡時，故說其願尚有畢竟。 【是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。】 此顯教化難量。一恆河沙尚且無數，千百億恆河沙，則更加難以數知。地藏菩薩教化六道一切眾生，所發的誓願與劫數，就如千百恆河沙之多之久。所謂眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。眾生界無盡，地獄界難空，故地藏菩薩的誓願亦無窮無盡。 【世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。】 這是塑像供養讚歎。科註云：「真智靡方，不局東西南北，法身無緣，豈假銅鐵金銀？然地乃供像之所，像為起敬之門。被俗之儀，不壞假名談實相；闡性之法，必由假相悟真容。故依處而作相也。然言於所住處，亦地神據跡而言。」今言南方者，一方面固然是地神據跡而言；另一方面就是因為南洲之南兩鐵圍山間，有閻摩羅王宮殿住處。地藏於南洲化導，而偏重於地獄救苦。作幽冥之教主，故就其垂跡之處，而作室於南。作室供像，冀求福佑，故室擇清潔之地。法苑珠林云：「唐益州郭下法聚寺，畫地藏菩薩像，卻坐繩床，垂腳，高八九寸。本像是張僧繇畫。至麟德二年，七月，當寺僧圖得一本，放光乍出乍沒，如似金環，大同本光。如是展轉圖寫出者，類皆放光。當年八月，敕追一本，入宮供養。現今京城內外道俗，畫者供養，並皆放光。信知佛力，不可測量。」 【是人居處，即得十種利益。何等為十？一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。】 這是敘述造室供奉地藏菩薩者，即得十種利益也。是人，即發心造室供養讚歎地藏菩薩之人。科註云：「既聞地藏菩薩不思議誓願威神，即能信解，而復作室塑像，供養禮讚。初則一念信解，次則兼行六度。既是尊重弟子住處，隨所住地，並名吉祥。故每萃休徵，有十種利益也。」何等下，徵起。一者下，列舉十種利益之名。土地肥沃，稼穡易種，果木滋生，故曰土地豐壤。五穀豐登，六親和悅，眷屬安康，時疫不侵，故曰家宅永安。作室嚴像，生者既蒙安樂，福業自資祖禰，故先亡蒙其善緣，並得生天。故云先亡生天。如金光明云：「若有眾生，為供養經典故，莊嚴屋宅，乃至張懸一幡一蓋，及以一衣。欲界六天，已有自然七寶宮殿。是人命終，即得生彼，各各自然有七天女，共相娛樂，日夜常受不可思議微妙快樂。」造室供養香華讚禮，不但已往宗親得生天界，即現在眷屬，亦享無量之福壽，故說現存益壽。如金光明云：「閻浮提內，藥草樹木，根莖枝葉，華果滋茂，美色香味，皆悉具足。眾生食已，增長壽、色、力、辯、安、六情諸根，具足通利。」壽既增長，住於世間，凡所祈求，必定遂意，則身心愉快。所謂種種飲食，衣服臥具，宮殿舍宅，樹木園林，河池井泉，娛樂之具，悉皆具足，莫不遂意，故說所求遂意。所求遂意，則徵祥現瑞，時感吉慶，故無水火災。科註云：「所謂水火者，民生不可一日闕者也。蓋水流濕，潤乎萬物，故居北方坎位。火就燥，熯乎萬物，故居南方離位。水火既濟，則萬物生成。倘水火不時，則萬物燋爛。何況商羊現舞，回祿潛臨，淫雨霏霏，火光熊熊，則災禍非淺矣。」內在遂意，外絕禍患，則身心安樂，無妄之災自寧，故說虛耗辟除。如金光明經云：「若此國土，有諸衰耗，種種艱難，以我等力故，令如是種種，百千衰耗之事，悉皆滅盡。」日作則諸緣遂順，夜眠則身心安庠，故說杜絕惡夢。日則出作，諸事順境，夜則入息，坐享禎祥，一切龍天之所呵護，故說出入神護。如金光明經云：「我等四王，二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼，過於人眼，常觀擁護此閻浮提。」生茲末季，幸遇上乘，能夠聽經聞法，如法修行，由行證果。成修齋布施，造立塔寺，塑繪聖像，裝治經典等，故名多遇聖因。涅槃經云：「善知識者，令人漸離惡法，增長善法。本未有定、慧、解脫、解脫知見，即使有之，未具足者，則得增廣。」像這樣的聖因，常得值遇，故說多遇聖因。這裡十種利益，前九種，皆是世間利益，後一種乃是出世間的利益，故名聖因。這些利益是由於作地藏聖像，燒香供養，瞻禮讀歎而感得。 【世尊！未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。」】 這是結成造立地藏菩薩聖像修禮供養利益。地藏菩薩婆心苦切，悲心遍在娑婆，尤以南洲眾生為念，故能於所住處修禮供養，即得殊勝利益。如十輪經云：「善男子，假使有人於其彌勒，及妙吉祥，並觀自在普賢之類，而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中至心歸依，稱名念誦禮拜供養，求諸所願。不如有人於一食頃，至心歸依，稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情，所願滿足。如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等，應當供養。頌曰：現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」 【復白佛言：「世尊！未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典，及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜，以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。」】 此是讀經供像能消諸橫。堅牢地神現在於忉利法會所發擁護讀經供像之願，與在金光明法會所發相同。如金光明經云：「隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者，坐其座上，廣演宣說是妙經典，我當在中，常作宿衛。」水火盜賊三者，小則破財虛驚，大則傷失生命。大橫小橫者，不應死而冤枉死！就叫做橫。大橫小橫，各有九種：大橫九種，如藥師經說：「阿難問救脫菩薩言：善男子，云何已盡之命，而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈，修諸福德。以修福故，盡其壽命，不經苦患。阿難問言：九橫云何？救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥，及看病者。設復遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑。欲冀延年，終不能得。愚痴迷惑，信邪倒見，遂令橫死。入於地獄，無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度。橫為非人，奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。」小橫九種，如九橫經說：「佛告諸比丘：有九輩因緣，人命未盡便橫死。何等為九？一為不應飯（即不可食而食）。二為不量飯（食無節制）。三為不習飯飯（食不習食之食）。四為不出生（食未消化而又食）。五為止熟（強制止大小便）。六為不持戒（不持戒行而遂觸世法）。七為近惡知織（近於惡友）。八為入里不時，不如法行（非時入里，行為不檢）。九為可避不避（惡疫狂犬等可避而不避）。如是為九因緣，人命為橫盡。」所謂一切惡事，如五星災變，蠱道惡耗等。悉皆消滅，是概括之辭，即是說有此經典及菩薩像或能供養轉讀尊經，則地神日夜以本神力衛護是人，故水火盜賊，橫事惡事，悉皆消滅。故金光明經云：「有是經處，至心聽受。是妙經典，不可思議。功德大海，無量無邊。能令一切，眾生解脫，度無量苦，諸有大海。是經甚深，初中後善。不可得說，譬喻為比；假使恆沙，大地微塵，大海諸水，一切諸山，如是等物，不可為喻。……以能信解，聽是經故。如是無量，不可思議，功德福聚，悉已得之。隨所至處，若百由旬，滿中盛火，應從中過。若至聚落，阿蘭若處。到法會所，至心聽受。聽是經故，惡夢蠱道，五星諸宿，變異災禍，一切惡事，消滅無餘。」……又云：「無量鬼神，及諸力士，晝夜精勤擁護四方，令無災禍，永離諸苦。」科註云：「應心適意隨其所樂，豈非惡事消而善事萃，災橫滅而禎祥集者乎？世有不信之人，謂為誘進之語。豈不聞積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。又不聞出言善，千里之外應之，出言不善千里之外違之。言行，乃君子之樞機，動天地，感鬼神，得不敬且慎乎。」 【佛告堅牢地神：「汝大神力，諸神少及。】 此下是教主述成，這是直讚神力。所謂大神力，諸神少及，是指下文之事實。因為地不但能載萬物，而且能生萬物，主宰其間之神，必須有大神力，始能堪任，故說諸神少及。 【何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。】 這是讚其神力之所以然。華嚴經云：「時安住等百萬地神，放大光明，遍照三千大千世界，普令大地同時震吼，種種寶物，處處莊嚴，影潔光流，遞相鑒徹。一切葉樹，俱時生長。一切華樹，咸共開敷，一切果樹，靡不成熟，一切河流，遞相灌注，一切池沼，悉皆盈滿。用細香雨，遍灑其地。風來吹華，普散其上，無數音樂，一時俱奏。天莊嚴具，咸出美音，……百千伏藏自然涌現。」金光明經云：「而此大地深十六萬八千由旬，從金剛際至海地上，悉得眾昧，增長具足。豐壤肥濃，過於今日。以是之故，閻浮提內，藥草樹木，根莖枝葉，華果滋茂，美色香昧，皆悉具足。」地土的一切生物，固然因為地神的威力所護，但亦由於眾生的業感。如業報差別經云：「有十業能令眾生得外惡報。若有眾生於十不善多修習故，感諸外物悉不具足。」是以眾生惡業熾盛，則地神不護，故萬物損減。若多修德，則增加地神威力，故萬物豐收。所謂修德，如供養布施佛法僧，聽受經法，廣修善行等。故金光明經又云：「閻浮提內，安隱豐樂，人民熾盛，一切眾生，多受快樂，應心適意，隨其所樂。是諸眾生，得是威德大勢力已，能供養是金光明經，及恭敬供養持是經者，四部之眾。我於爾時當往其所，為諸眾生，受快樂故，請說法者，廣令宣布，如是妙典。何以故？世尊！是金光明若廣說時，我及眷屬，所得功德，倍過於常，增長身力，心進勇銳。世尊！我服甘露無上味已，閻浮提地，縱廣七千由旬，豐壤倍常。世尊！如是大地，眾生所依，悉能增長一切所須之物。增長一切所須物已，令諸眾生隨意所用，受於快樂。種種飲食衣服臥具，宮殿屋宅，樹木林苑，河池井泉，如是等物，依因於地，悉皆具足。……是諸眾生，各於住處，若為他人演說是經，若說一喻一品一緣，若復稱歎一佛一菩薩，一四句偈，乃至一句，及稱是經首題名字。世尊！隨是眾生所住之處，其地具足豐壤肥濃，過於餘地。凡是因地所生之物，悉得增長滋茂廣大，令諸眾生受於快樂。多饒財寶，好行惠施，心常堅固，深信三寶。」 【又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。】 這是述成稱揚利益之事。所謂稱揚地藏菩薩利益之事，如地藏十輪經云：「隨所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦。若諸有情，饑渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足。若諸有情，乏少種種衣服寶飾，醫藥床敷及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷，及諸資具無不備足。若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離。若諸有情身心憂苦，眾病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安樂，眾病除愈。若諸有情，互相乖違，興諸鬥諍，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得捨毒害心，共相和睦，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向。……若諸有情，或為多聞，成為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財穀，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘……或為修福，或為溫暖，……或為種種世出世間，諸利樂事，於追求時，為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切，皆離憂苦，意願滿足。隨其所應安置生天涅槃之道。」科註云：「今地神不惟能主閻浮提物，更復讚揚地藏利益之事，則為獲法地神，其福業慧，自然深廣。功德神通，亦叵思議。較餘地神，超過萬億倍，何也？良由大士威德神通，不可思議，譬之諸天甘露，不問貴賤長幼，若有嘗者，無不長生而不死者也。」 【若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經，一事修行者。】 這是敘述供像讀經，乃至依經一事修行者，俱得勝利。何以供像讀經，依經修行者均得殊勝利益，一方面固然是地神擁護，另一方面就是地藏菩薩威神之力所加護故。如十輪經云：「世尊告無垢生天帝釋曰：汝等當知！有菩薩摩訶薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情。……是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首。如如意珠雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人，所採寶渚。是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器。是出妙寶功德賢瓶。照行善者，猶如朗日。照失道者，猶如明炬。除煩惱熱，如月清涼。如無足者，所得車乘。如遠涉者，所備資糧。如迷方者，所逢示導。如狂亂者，所服妙藥。如疾病者，所遇良醫。如羸老者，所憑几杖。如疲倦者，所止床座。度四流者，為作橋樑。趣彼岸者，為作船筏。是三善根，殊勝果報。是三善本，所引等流。常行惠施，如輪恆轉。持戒堅固，如妙高山。精進難壞，如金剛寶。安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。等至嚴麗，如妙花鬘。智慧深廣，猶如大海。無所染著，譬太虛空。妙果近因，如眾花葉。伏諸外道，如師子王。降諸天魔，如大龍象。斬煩惱賊，猶如神劍。厭諸諠雜，如獨覺乘。洗煩惱垢，如清淨水。能除臭穢，如疾飄風。斷眾結縛，如利刀劍。護諸怖畏，如親如友。防諸怨賊，如塹如城。救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠行，所投大樹。與熱渴者，作清冷水。與飢乏者，作諸甘果。為露形者，作諸衣服。為熱乏者，作大密雲。為貧匱者，作如意寶。為恐懼者，作所歸依。為諸稼穡，作甘澤雨。為諸濁水，作月愛珠。令諸有情，善根不壞。現妙境界，令眾欣悅。勸發有情，增長慚愧。求福慧者，令具莊嚴。能除煩惱，如吐下藥。能攝亂心，如等持境。辯才無滯，如水激輪。攝事繫心，如觀妙色。安忍堅住，如妙高山。總持深廣，猶如大海。神足無礙，譬若虛空。滅除一切，惑障習氣，猶如烈日，銷釋輕冰。常遊靜慮，無色正道，一切智智，妙寶洲堵。能無功用，轉大法輪。善男子！是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量無數，不可思議殊勝功德。」地藏具有如是等種種功德，故能令眾生供像讀經或但依地藏本願一事修行者，均獲勝報。 【汝以本神力，而擁護之，勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳，何況令受。】 這是地神擁護，令除災害。所謂地神擁護者，如光金明經云：「爾時地神白佛言：世尊！以是因緣，說法比丘坐法座時，我常晝夜衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足。」所謂一切災害，及不如意事，如金光明經云：「我等諸王及諸鬼神，既捨離已，其國常有種種災異。一切人民失其善心，唯有繫縛瞋恚鬥諍，互相破壞，多諸疾疫。彗星現怪，流星崩落，五星諸宿，違失常度。兩日並現，日月薄蝕，白黑惡虹，數數出現。大地震動，發大音聲。暴風惡雨，無日不有。穀米湧貴，饑饉凍餓。多有他方怨賊，侵掠其國。人民多受苦惱，其地無有可愛樂者。」今既供像轉經，地神擁護，自然化戾氣為祥和，故一切災害及不如意事，尚且不輒聞於耳，而況眼見身受乎。 【非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。】 這段是述諸天擁護。意謂不但汝地神擁護此供像讀經人，除此之外，還有大梵天王，帝釋天主，以及諸天眷屬，亦擁護此供像讀經之人。如金光明經云：「爾時四天王復白佛言：世尊！是金光明微妙經典，能得未來現在種種無量功德。是故人王，若得聞是微妙經典，則為已於百千萬億無量佛所種諸善根。我以敬念是人王故，復見無量福德利故，我等四王及餘眷屬，無量百千萬億鬼神，於自宮殿見是種種，香煙雲蓋瑞應之時，我當隱蔽不現其身。為聽法故，常至是王所止宮殿講法之處。大梵天王，釋提桓因，大辯天神，功德天神，堅牢地神，散脂鬼神大將軍等，二十八部鬼神，大將摩醯首羅，金剛密跡摩尼跋陀鬼神，大將鬼子母及五百鬼子，周匝圍繞。阿耨達龍王，裟竭羅龍王，無量百千萬億那由他鬼神諸天；如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人王所止宮殿，講法之處。世尊！我等四王及餘眷屬無量鬼神，悉當同心，以是人王為善知識，共同一行善相應行，能為無上大法施主，以甘露味充足我等，我等應當擁護是王，除其衰患，令得安隱。及其宮宅，國土城邑，諸惡災患，悉令消滅。」又云：「世尊！若有人王，欲得自護及王國土，多受安樂。欲令國土，一切眾生，悉皆成就，具足快樂。欲得摧伏一切外敵。欲得擁護一切國土。欲以正法正治國土。欲得除滅眾生怖畏。世尊！是人王等，應當必定聽是經典，及恭敬供養讀誦受持是經典者。我等四王及無量鬼神，以是法食善根因緣，得服甘露無上法味，增長身力，心進勇銳，增益諸天。何以故？以是人王，至心聽受是經典故，為諸梵天說出欲論，釋提桓因，極種善論，五通之人神仙之論。世尊！梵天釋提桓因，五神通人，雖有百千億那由他無量勝論，是金光明於中最勝。所以者何？如來說是金光明經，為眾生故；為令一切閻浮提內諸人王等，以正法治；為與一切眾生安樂；為欲愛護一切眾生！欲令眾生無諸煩惱，無有他方怨賊棘刺，所有諸惡背而不向。欲令國土無有憂惱。以正法教，無有諍訟。是故人王各於國土，應然法炬，熾然正法，增益天眾。……閻浮提內，安隱豐樂，人民熾盛安樂其處。復於來世，無量百千不可思議那由他劫，常受微妙第一快樂。……爾時佛告四天王：汝等四王及餘眷屬，無量百千那由他鬼神：是諸人王，若能至心聽是經典，供養恭敬，尊重讚歎。汝等四王，正應擁護，滅其衰患，而與安樂。若有人能廣宣流布，如是妙典，於人天中，大作佛事，能大利益無量眾生。如是之人，汝等四王，必當擁護，莫令他緣而得擾亂，令心恬靜，受於快樂。」 【何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。」】 這是解釋梵釋四王諸眷屬等擁護之所以然。這段文的意思，即是說為什麼得到這樣多的天龍八部的擁護呢？須知道這些人所以得到梵釋四王龍天眷屬的擁護，都是由於瞻仰禮拜地藏菩薩聖像，以及轉讀地藏尊經的緣故。這些禮像讀經的人，不但龍天擁衛保護而已，而且由此生乃至終生，自然而然的出離苦海，得涅盤無為之樂。所謂聖賢擁護之聖賢二字，聖者正直的意思，賢者善直的意思。又可以說主者名聖，眷屬名賢。梵釋四王正直為一天之主，所以稱為聖。諸天眷屬，故稱為賢。所謂自然，即是不假造作。畢竟是最終的意思。苦有三苦八苦，無量諸苦，眾生困溺其中難得出離，故喻如海既深且廣，汪洋無涯浩濣無邊。科註云：「言苦海者，準長阿含：四大海水鹹苦，有三因緣：一有自然雲，遍滿虛空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宮，滌蕩天下，從迦夷天宮，乃至八萬天下諸山，須彌山王，皆洗濯滌蕩，其中穢惡鹹苦，諸不淨汁，下流入海，合為一味。二、昔有大仙人，禁咒海水，長使鹹苦，人不得飲。三、雜眾生居，其身長大，或百由旬，至七百由旬，呼𨨖吐納，大小便中，故海水鹹苦。今指業海，苦有萬端，既由禮讀，出離無難。言自然，則不加勉強。說畢竟，則到底不虛。是故行者，應當至心。若至心者，所求必獲，出苦證樂。此正教主天宮付囑之心，亦地藏幽途化人之念切在專行，因果不爽如毛髮者也。」 【見聞利益品第十二】 見謂眼見地藏菩薩聖像，聞謂耳聞地藏菩薩洪名，若見若聞地藏菩薩，於菩薩所而生一念純淨信心，莫不均獲無量利益，此品就是敘述見聞獲益之事跡，故名見聞利益品。科註云：「前品護法，端為流通。若見若聞均沾利益。目光所照曰見，見屬於眼。自耳通心曰聞，聞屬於耳。以心之致用在耳目，未有耳目陝而心廣者。此教人開廣胸襟，闢其四門，用天下之耳為吾耳，廓然天下一家矣。此雖俗釋，而與吾道懸會。若吾人於見色聞聲之際，了知一一皆心，心尚叵得，見聞何有？即此見聞，非見聞矣。於無見中，見如來種種輪光。於無聞中，聞地藏不思議事。即此見聞，非空非假，而空而假，雙照雙遮，絕思絕議。由此見聞之際，即於聲色之間，或圓五住，而登五品。或落二垢，而得淨六根。或頓破無明，而開佛知見。或無明斷盡，而頓圓佛果。如此似益真益，因益果益，前利後利，淺利深利。并從見聞，而思而證，故云見聞利益品第十二。」本品文共分為兩大段初釋迦文佛現相歎德。二觀音大士說願為流通。 【爾時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光。】 此下是初文頂門放光證事。由爾時世尊，至下文告諸大眾，均是經家敘意之文。頂者，梵語烏瑟膩沙（Ｕｓｎｉｓａ），譯為佛頂，肉髻等，佛之頂骨隆起成髻形者，即佛卅二相中之無見頂相。是以佛初生時，八地菩薩為乳母，欲極觀其頂，上歷恆沙世界，終不能見。觀佛三昧海經云：「云何觀如來頂？如來頂骨團圓猶如合蓋，其色正白。若見薄皮則為紅色，或見厚皮則為金剛色。髮際金色，腦頗梨色，有十四脈，眾畫具足，亦十四光，其光如脈，分明了了。於腦際中，旋生諸光，上衝頭骨。從頭骨出，乃至髮際。有十四色圍繞眾髮，髮下金色，亦生眾光，入十四色中。是名如來生王宮中，頂腦肉髻。惟其頂上五大梵相生，時摩耶及佛姨母，皆悉不見。其五梵相，開顯光明至於梵世，復過上方無量世界，化成宮臺。諸佛境界，十地菩薩，之所不見。」科註云：「梵語烏瑟膩沙，此云佛頂。而言門者，禪秘要經云；『人身三分，臍為中原，頭為殿堂，頂為天門，故曰頂門。』蓋頭為一身之主，頂乃一首之尊。故大論阿私仙人云：『頭中頂相，無能見上，若天若人無有勝者。』表一切種智超因極果也。門有能通當體二義。由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念，而進於極果者，能通之功也。此頂人人本具，略不假借；則六道與地藏，總是一身，眾生與如來，原非兩體，當下即是，奚假從門而入；當體之意也。上者，從頂放光，表自極智體上，起此大光明用。其體原一，生佛同具故；而用不一，隨機施設故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百千萬億。大毫相光，即表三德。大即法身，以遍滿故。毫相即解脫，外實內空故。光即般若，照了萬法故。身大故，毫光亦大。毫空故，大光亦空。光照故大毫亦照。三一不相離，一三非可混。不並別縱橫，生佛同具證。」 【所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。】 上段文所謂放百千萬億大毫相光是總標，此三十二名算是別列。毫相之體是一，毫相之用則有無量，故言百千萬億，今舉三十二名，亦是略言之耳。所謂毫相，是如來三十二相之一，世尊兩眉之中間，有白色毫毛相，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，初生時長五尺，成道時一丈五尺，名叫白毫相。故經云：「世尊眉間有白毫相，右旋柔軟，如兜羅綿，鮮白光淨踰珂雪。」智論云：「白毫眉間峙，白光踰琉璃。在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣，又咨磋歌誦閑居之德，故有眉間白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相功德，增為千倍，乃成額上白毫相。一千毫相功德，增為百倍，乃成一頂骨相。是故如來最為尊勝。」根據觀佛三昧海經：如來白毫相，由初生至成道，總共經過六個階段；故此有六種名稱：所謂童子時白毫相，納妃時白毫相，出家時白毫相，苦行時白毫相，降魔時白毫相，成道時白毫相（見觀佛三昧海經）。毫光本一，因所利不同。故有種種之色。所言白毫相光者，白乃眾色之本，居眾之先，白可受彩，起諸光色。可攬可識名之曰相。熾然如燄，名之曰光。較前光色尤為勝妙，故稱為大。觀佛三昧海云：「佛告父王：如來有無量相好，一一相中，八萬四千諸小相好，如是相好，不及白毫少分功德。是故今日，為於來世，諸惡眾生，說白毫相，大慧光明，消惡觀法。若有邪見極重惡人，聞此觀法具足相貌，生瞋恨心，無有是處。縱使生瞋，白毫相光，亦復覆護。暫聞是語，除三劫罪。後身生處，生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明，微妙境界，不可悉說。念白毫時，自然當生。」 科註解釋瑞毫相光等云：「瑞毫相光，以玉為信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，將錫之歷年，錫之五福，先出此為信。今表六道，乘地藏力，三塗清升，人天成佛，故現此祥瑞之毫光也。玉毫相光，玉乃天地精英，具溫潤之德（所謂：山有玉而增潤）。琢磨可能成器，此表五道，離火宅燥，增性山之潤，出三塗之非器，入四聖之瑚璉也。紫毫相光，梵名羅差，或勒叉，此云紫色。乃黑赤之間色，以表雜類眾生獲益。青毫相光，梵名尼羅，此云青色。東方屬木，由水而生，似黑而淺，色則揚矣。以表地獄黑業，由之生氣滿盈，發菩提樹之枝柯矣。碧毫相光，說文謂石之青美，增韻云：深青色。此表地獄中利根，如調達在獄，樂如三禪。紅毫相光，梵名阿盧那，此云赤色。南方屬火，氣盛而明。但視紅微晦，故特言紅。此表畜生，由聞名見像，即發心加行，所迷正因，由之而顯。綠毫相光，綠，瀏也，泉水上視，瀏然綠色。是青黃之間色，總表獄鬼同入法界流也。金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。以表餓鬼，雖久埋惡趣，而佛性不失，中道藏開，頓離枵虛也。慶雲毫相光，西京雜記云：瑞雲曰慶雲曰景雲，雲五色曰慶。此表離五住煩惱，顯五分法身之祥徵也。千輪毫光，此下輪光，較散光尤勝。蓋表說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益。故十輪云：輪者，如滿月光，清涼無礙，遍諸虛空，照觸一切，無障境界。言千者，千輻之輪。表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也。寶輪毫光，與上同，此重寶字。如契經云：若剎帝利種，紹灌頂位。於十五日，齋沐升殿，東方忽金輪寶現。其輪千輻，具足轂輞，舒妙光明，來應王所，定是金輪王。此表五道具圓根者，蒙地藏以法水灌頂，超入圓向金輪，將紹法王之位也。其間或入鐵輪，乃至摩尼輪，不可定判。日輪毫光，現日天子宮殿也。日，實也，光明誠實。表菩薩智光無私照也。大論云：如日天子，憐愍眾生，與七寶宮殿俱，遶四天下。從初至終，常不懈息。日光普照，無憎無愛，隨其高下，深淺悉照。菩薩亦如，從初發心，為度眾生，無有懈息。出於世間，住五神通，處於虛空，放智慧光明，滅邪見戲論，譬如朝露，見日則銷。月輪毫光，現月天子宮殿也。月，缺也，滿則缺也。此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此二輪，正表大士權實二智照理鑑機也。宮殿毫光，光現宮殿也。釋宮如題。殿，乃堂之高大者。具岧嶢高聳之奇，昭輪奐周明之美。表三塗超出人天，顯五道同歸佛果。故現高顯之相也。海雲毫光，以光雲遍覆，如海無垠。此表生佛一如，依正不二，染淨同源，苦樂無異。如海莫測邊涯，如雲原無分別。故知情生分別，法法條然，智入一無，事事平等。終於海雲，良有以也。」 【於頂門上，放如是等毫相光已。出微妙音，告諸大眾，天龍八部，人非人等：「聽吾今日，於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩，於人天中，利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。」】 這是口輪出音讚歎。於頂門上以下兩句，是結前起後之文。初於頂下，至人非人等，均是經家敘意，聽吾今日下，口輪出音正告也。佛於天宮稱揚鑽歎地藏菩薩之事，實則無量，今略舉五事而概括之，蓋是略而說之也。所謂地藏菩陸利益等事，如地藏十輪經云：「爾時地藏菩薩摩訶薩以妙伽陀禮讚佛已，與諸眷屬，復持無量天妙香華，種種寶飾，而散佛上，變成寶蓋住虛空中。為聽法故，即於佛前，儼然而坐。爾時一切諸來大家，既見地藏菩薩摩訶薩已，皆獲希奇得未曾有，各持種種上妙香華，寶飾衣服，幢幡蓋等，奉散地藏菩薩摩訶薩，而為供養。皆作是言：我等今者，快得善利，因佛神力，親得瞻仰禮敬供養如是大士。爾時眾中，有菩薩摩訶薩，名好疑問，從座而起，整理衣服，偏袒一肩，禮佛雙足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！此善男子，從何而來？所居何國？去此遠近？成就何等功德善根，而蒙世尊種種稱歎？復能讚佛功德法海！我等昔來，未曾聞見。唯願為說。世尊告曰：止！善男子！如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測其量淺深。若聞如來，為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。時好疑問，復重請言：唯願如來哀愍為說。佛言：諦聽！善思念之！吾當為汝略說少分。如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在。已能堪忍一切智位，已能超度一切智海。已能安住師子奮迅三摩地，善能登上一切智山。已能摧伏外道邪論。為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。如是大士，隨所止住諸佛國土。隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。如是大士，隨住如是諸佛國土。若入能發智定，由此定力，令彼國土一切有情，皆悉同見諸三摩地所行境界，隨住如是諸佛國土。若入具足無邊智定。由此定力，令彼國土一切有情，隨其所應，能以無量上妙供具，恭敬供養，諸佛世尊，隨住如是諸佛國土。若入具足清淨智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸欲境界，無量過患，心得清淨，隨住如是諸佛國土。若入具足慚愧智定，由此定力，令彼佛土，一切有情，皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失，隨住如是諸佛國土。若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土，一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達此世他世因果，隨住如是諸佛國土。若入無憂神通明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧，隨住如是諸佛國土。若入具足勝通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧，隨住如是諸佛國土。若入普照諸世間定，由此定力，令十方界，離諸昏暗；令彼佛土一切有情，普見十方諸佛國土，隨住如是諸佛國土。若入諸佛燈炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，捨邪歸正，歸依三寶，隨住如是諸佛國土。若入金剛光定，由此定力，令彼佛土所有一切小輪圍山，大輪圍山，蘇迷盧山，及諸餘山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現；令彼佛土所有一切眾邪蠱毒，諸惡蟲獸，災橫疫癘，昏暗塵垢，不淨臭穢，悉皆銷滅。令彼佛土，地平如掌，種種嘉祥，自然涌現。清淨殊勝眾相莊嚴，隨住如是諸佛國土。若入智力難摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王，及諸眷屬，皆悉驚怖歸依三寶，隨住如是諸佛國土。若入電光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠離後世恐怖，得法安慰，隨住如是諸佛國土。若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足，隨住如是諸佛國土。若入具足勝精氣定，由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢，離諸病苦，隨住如是諸佛國土。若入上妙諸資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂皆得床座敷具，衣服寶飾，諸資生具，無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂，隨住如是諸佛國土。若入無諍智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎繫縛，和順歡娛，愛樂具足，施戒安忍，勇猛精進，心無散亂，成就智慧，隨住如是諸佛國土。若入能引勝踴躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜，隨住如是諸佛國土。若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得無礙智，能修種種清淨事業，隨住如是諸佛國土。若入善住勝金剛定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜，隨住如是諸佛國土。若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭，自惡業過，咸善護持十善業道，生天要路，隨住如是諸佛國土。若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發起，慈心悲心，無怨害心，普平等心，更相利益安樂之心，隨住如是諸佛國土。若入引集諸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，離諸鬥諍，疾疫，饑饉，非時風雨，苦澀辛酸，諸惡色觸，悉皆銷滅。如是大士，隨住如是諸佛國土。若入海電光定，由此定力，令彼佛土一切大地眾寶合成。一切過患，皆悉遠離。種種寶樹，衣樹器樹，諸瓔珞樹，花樹果樹，諸音樂樹。無量樂具周遍莊嚴。以要言之，此善男子，於一一日，每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入兢伽河沙等諸定。從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。此善男子，已於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。復於當來，過於是數，或有世界，刀兵劫起害諸有情。此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情，皆得安樂。或有世界，饑饉劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除饑饉劫，令諸有情，皆得飽滿。此善男子，以諸定力，作如是等，無量無邊不可思議，利益安樂，諸有情事。」科註云：「大眾是總，天龍等是別，皆所告之機。聽我者，不惟事關深遠，化涉始終；且又囑人天於未來，絕不類尋常之小事。必須專心承聽，方曉叵量威神。於人天下，結歎四章：利益等事，結名章，以稱名讀經，人天俱解脫故。不思議事，結體章；然體屬理，今何指事？當知始終所依，迷悟並具，即理之事，故獨當不思議事。超聖二句，結宗章；宗必因果同成故。不退菩提，結用章；地藏巧施方便，為令成就菩提。——然觀結歎文意，似都指後。何也？蓋由觀音所問之事，與前迥異。特顯四章之妙。通貫前後。以後形前，愈彰深致。不可以前劣後優，隨文失指也。」 【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。】 此下觀音請說流通也，文分為二段：初當機述請，次世尊讚許。在初段中又分為二節：壹、經家題名敘儀，二、大士述歎請說，此是初文。說是語時，即前段「世尊放毫相光已。出妙音聲，告諸大眾：稱揚讚歎地藏菩薩於人天中，利益等乃至不退阿耨多羅三藐三菩提事」之說話時也。科註云：「此見賓主擊揚之妙契，師弟敲唱之相應。世尊所以對眾而結歎，意啟觀音乘讚而躡問。故說是語時，觀音即起白佛。啐啄同時，斯之謂矣。」觀世音，梵語舊稱阿那婆婁吉抵輸（Ａｒｙａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ），新稱阿縛盧枳底濕伐邏（Ａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ），譯觀世音，觀自在等。觀者能觀之智，能所圓融，照窮正性故。世音是所觀之境，十界眾生，言語隔別類音殊唱，菩薩弘慈，一時普救，皆令離苦而得解脫；境智雙標，故名觀世音。菩薩俯救穢方，隨機赴感，悲智雙運，事理無礙，於一切法，觀達自在，無罣無礙，無牽無累，故名觀自在。普門品云：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。由是菩薩威神力故，若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。」楞嚴經云：「世尊憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅；生滅已滅，寂滅現前。忽然超越出世間十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛，本妙覺心；與佛如來同一慈力。二者下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。……世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。」悲華經云：「若有眾生，受諸苦惱，恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍。若能念我，稱我名字；若其為我天耳所聞，天眼所見。是等眾生，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。復白佛言：世尊！我今復當為眾生故，發上勝願。……爾時寶藏佛尋為授記，善男子！汝觀天人及三惡道，一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！今當字汝為觀世音。……於第二恆河沙等阿僧祇劫，後分之中，當得作佛，號遍出一切光明功德山如來，世界名曰一切珍寶所成就也。」大悲心陀羅尼經云：「善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來；大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟一切眾生故，現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩，梵釋龍神，皆應恭敬，莫生輕慢；一切人天常須供養，專稱名號得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」法華玄贊云：「觀者察義，俯救悲慧；世者可破壞義；體即生死有情世間；音即音聲，有情語業。世間有情起音聲以歸念，菩薩以大悲慧俯觀隨救，名觀世音。正義應云觀自在，諸三業歸依，必六通垂化。無暇危苦，飛輪摧拔，作不請友，為病應醫，攝利難思，名觀自在。」 【白佛言：「世尊！是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生。於千萬億世界，化千萬億身。所有功德，及不思議威神之力。】 此是敘述地藏威神。意謂這個地藏大菩薩，是上合十方諸佛本妙覺心，下合六道一切眾生同一悲仰，故而憐愍罪苦一切眾生，興無緣慈，運同體悲，拔濟六道含靈。地藏菩薩為欲度脫無量含識的緣故，所以於千萬億世界中，現化千萬億的身形。地藏菩薩所以能於千萬億世界，化千萬億身，這就是菩薩所有功德及不思議威神之力。科註云：「世尊欲稱揚眾事，觀音接口便問其由。則知所問所答者，皆不外乎是矣。然必假觀音者，以志同道合，均與閻浮提，有大因緣也。如讚地藏具大慈悲，乃至不思議神力，此亦觀音之實事耳。」 【我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。】 此是諸佛讚德。科註云：「諸佛同讚之言，有意無文。其意有二：遠則指佛在伽羅帝耶山，諸牟尼仙所依處，大集會上，廣為讚歎，一也。近則指佛在忉利天宮，十方諸佛同集，分身地藏偕臨。正當釋迦讚地藏眾事之時，安知諸佛不同讚乎，二也。」所謂三世諸佛說地藏菩薩功德事猶不能盡者，是欲眾生對於地藏菩薩深信不疑之辭耳，非真不能盡也。縱然地藏行山高逾須彌，願海深過溟壑，佛之智慧亦鑑照無遺。此所謂不能盡者，蓋是勸誘眾生於地藏所，生深信心故也。 【向者，又蒙世尊，普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。】 此重提世尊前告大眾欲稱揚地藏利益等事。所謂向者，即指以前，此有遠近，遠者指讚歎品初文，近指放光後告眾之事。 【唯願世尊！為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。」】 此正請為眾讚揚地藏之德也。科註云：「此明稱揚地藏之意，正為天龍八部，瞻禮獲福耳。良由一切眾生，妄著我人惰慢成性，封迷累劫，不識三尊；愚蠢沿流，罕逢十聖。寧知命如風燭，難可駐留。形同石火，豈容長久。況復五濁交侵，四蛇常逼。不禮三寶，難越四流，是故行者，常須作意，不得自墮。恐無常忽至，瞻禮無門。譬鼠入角，路窮何趣。故佛偈云：『命如風中燈，不知滅時節。今日復明日，不覺死輪至。冥冥從業緣，不知生何道。』況瞻禮佛菩薩時，則滅無量生死之罪，而集百千善緣之福。如增一阿含云：『禮佛有五功德：一端正，二得妙聲，三多饒財，四生處高貴，五生天上。』故使人天瞻禮地藏，自然獲福矣。」 【佛告觀世音菩薩：「汝於娑婆世界，有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。】 此下如來讚許，此是初讚娑婆有緣功德。觀世音菩薩於娑婆世界，有大因緣，故能具大慈大悲之心，為憐愍娑婆世界眾生而請問於世尊。所謂大因緣者，如普門品偈云：「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如深，歷劫不思議。侍多千億佛，發大清淨願。我為汝略說：聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害，若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。雲雷鼓掣電，降電澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生；生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱燄。諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」科註云：「因緣甚多，略言境智。若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣。此即因聖緣凡，因凡緣聖。別讚中，以三雙六隻之機，及六道罪福之感，以顯大因緣也。天龍，上下一對。男女，內外一對。神鬼，幽顯一對。略其中間剎帝利、婆羅門，及出家在家二眾，聲聞、緣覺，菩薩，故云乃至。然偏舉天龍等，以皆有生、老、病、死也。聞名等，即普門品：聞名及見身，能滅諸有苦是。戀慕者，以大士威神，具大悲施無畏，故令群生眷戀思慕。長阿含云：歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心是也。戀慕不已，即申讚歎。然威神之力，歎莫能窮。是諸下，明效驗。既蒙利益，畢竟成佛。雖現身應物，列四八之殊。其說被機，分十九之異。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之間，畢竟不墮惡趣。人天受樂，修集善因，因圓果滿，遇佛授記，此皆大因緣事也，故大品云：『菩薩摩訶薩，欲知諸法因緣，當學般若波羅蜜。』則雖普度眾生，入涅槃界。譬如幻師，度幻弟子，彼此離情絕見。」 【汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說，地藏菩薩不思議利益之事。】 此是讚許觀音具大慈悲，願為宣說地藏利益功德之事。觀世音菩薩累生累劫以來，為諸苦惱眾生，拔苦與樂，奮不顧身，普令大地眾生，皆能離苦得樂，證得無上菩提而後已。今於忉利天宮，又能為諸未來眾生請佛宣說地藏菩薩利益事，故說汝今具大慈悲等。 【汝當諦聽，吾今說之。」觀世音言：「唯然世尊！願樂欲聞。」】 此是誡聽願聞。初汝當下，是佛誡觀音誠諦而聽。觀世音下，當機奉旨，願聞法音。 【佛告觀世音菩薩：「未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。】 此下分別示不思議事。此是天人五衰相現。在三界中之諸天，都是由於各乘宿善之業而得感生。其中若是宿福深厚，生諸天中，再復積修諸德，則越增越進，趣向聖倫。倘若前福薄劣，既生天中，不事進修，則天福享盡，惡業仍牽，五衰相現，生大苦惱。故涅槃經云：「天上雖無大苦惱事，然其身體柔軟細滑，見五相時極受大苦，如地獄苦，等無差別，如蜜和毒藥，初美後苦。」正法念處經偈云：「如蜜和毒藥，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦。業盡懷憂苦，捨離諸天女，退時大苦惱，不可得譬喻。善業欲盡時，如燈焰欲滅，不知何所趣，心生大苦惱。天上欲退時，心生大苦惱，地獄眾苦毒，十六不及一。」五衰相者，是天人將死時所現之五種衰相也。涅槃經云：「釋提桓因，命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩。二者頭上花萎。三者身體臭穢，四者腋下汗出。五者不樂本座。」佛本行集經亦云：「爾時護明菩薩大士，天壽滿已，自然而有五衰相現：何等為五？一者頭上花萎。二者腋下汗出。三者衣裳垢膩。四者身失威光。五者不樂本座。」根據俱舍與新婆沙論則謂有大小五衰相，小五衰相現，非定當死，大五衰相現，必定當死。然而小五衰相現後不久，定當會大五衰相現。小五衰相現，雖然未必當死，但不久大衰相現後，則不可幸免，小衰相現可以藉佛威光消滅五衰，延長天壽。故新婆沙論云：「諸天中將命終位，先有二種五衰相現，一小，二大，云何名為小五衰相？一者諸天往來轉動，從嚴身具，出五樂聲，善奏樂人，所不能及。將命終位此聲不起；有說復出不如意聲。二者諸天身光赫奕，晝夜恆照，身無有影，將命終時，身光微昧；有說全滅身影便現。三者諸天膚體細滑，入香池浴，纔出水時，水不著身，如蓮花葉。將命終位，水便著身。四者諸天種種境界，悉皆殊妙，漂脫諸根，如旋火輪，不得暫住。將命終位，專著一境，經於多時，不能捨離。五者諸天身力強盛，眼嘗不瞬。將命終時，身力虛劣，眼便數瞬。云何為大五衰相？一者衣服先淨今穢。二者花冠先盛今萎。三者兩腋忽然汗流。四者身體欻生臭氣。五者不樂安住本座。前五衰相現已猶可轉。後五衰相現已不可轉。時天帝釋，己有五種小衰相現，不久當有大衰相現，心生怖畏！作是念言：誰能救我如是衰厄，我當歸誰得免斯難。作是念已，便自了知，除佛世尊，無能救護。尋詣佛所，求哀請救。佛為說法，便得見諦。令彼衰相，一時皆滅。故於佛前，歡喜踴躍！作諸愛語，說此伽他：大仙應當知，我即於此座，還得天壽命，唯願尊憶持。」在天不事修持，只顧享樂，天福享盡，宿生之惡緣牽引，則會墮落三途，故說或有墮於惡道之者。涅槃經云：「雖復得梵天之身，乃至非想非非想天，命終之時，還墮三惡道中。雖為四天王，乃至他化自在天身，命終生於畜生道中。成為獅子虎豹豺狼象馬牛驢等。故知天報盡時，其身大苦。既有斯難，即須披誠疏條此業，懺令伏滅。」折伏羅漢經亦云：「昔忉利天宮有一天，壽命垂盡，有七種瑞現：一頂中光滅。二頭上華萎。三面變色。四衣上有塵。五腋下汗出。六身形瘦。七離本座。即自思惟：壽終之後，下生鳩夷那竭國，疥癩母豬腹中作豚。甚預愁苦，不知何計。餘天語言：今佛住此，為眾說法，唯佛能脫卿罪耳。即到佛所，稽首作禮，未及發問，佛知告曰：一切萬物皆歸無常。汝素所知，何為憂愁？常誦三自歸，如是三日，得離豚身。卻後七日，天即壽盡，下生維耶離國，作長者家子。在母胞胎，三自歸，始生墮地，亦跪自歸。……母傍侍婢，怖而棄走，母亦深怪，謂之熒惑，意欲殺之，父知貴子，令好養之。年向七歲，與其輩類，於道邊戲，遇舍利弗，目連，兒前作禮，眾聖驚怪，具說天上事。此兒請佛到家，佛為說經。兒及父母內外親屬皆得阿惟越致。」 【如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。】 此是聞名見像而瞻禮者，消滅衰相而轉增天福。當衰相現時，或見地藏菩薩形像，而能三業翹誠，五體投地瞻仰禮拜，或聞地藏菩薩聖號，而念念稱名，則自然消滅衰相，而增益天壽，並且自此以後，永遠不再墮三惡趣也。此皆地藏菩薩功德願力之所感應也。如法句譬喻經云：「昔天帝釋五德離身，自知命盡，當生陶家，受驢胞胎。愁憂自念：三界之中，濟人厄苦，唯有佛耳。馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛法聖眾。未起之間，其命忽終，便入驢母胎中。時驢解走，破壞坏器。其主打之，尋時傷胎。其神即還入故身中，五德還備，復為天帝。佛讚善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對已畢，不更懃苦，佛為說偈，帝釋聞之，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。」增一阿含亦云：「爾時三十三天有一天子身形有五死瑞應，云何為五？一者華冠自萎，二者衣裳垢坋，三者腋下流汗，四者不樂本位，五者玉女違叛。爾時彼天子愁憂苦惱，搥胸歎息。時釋提桓因，聞此天子愁憂苦惱，搥胸歎息，便敕一天子，此何等聲，乃徹此間？彼天子報言：天帝當知。今有一天子，命將欲終，有五死瑞應……時釋提桓因往至彼欲終天子所，語彼天子言：汝今何故愁憂苦惱，乃至於斯？天子報言：尊者因提！那得不愁憂苦惱，命將欲終，有五死怪，華萎，衣裳垢膩，腋下流汗，不樂本處，玉女違叛，今此七寶宮殿，悉當忘失，及五百玉女，亦當星散，我所食甘露者，今無氣味。是時釋提桓因語彼天子言：汝豈不聞如來說偈乎？一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。汝今何故愁憂乃至於斯？一切行無常之物，欲使有常者，此事不然。天子報言：「云何天帝！我那得不愁憂？我今天身清淨無瑕穢，光喻日月靡所不照，捨此身已，當生羅閱城中豬腹中生，生恆食屎，死時為刀所割。時釋提桓因語天子言：汝今自歸命佛法僧，便不墮三惡趣，故佛說偈言：諸有自歸佛，不墮三惡趣，盡漏處天人，便當至涅槃。時天子長跪合掌而作是言：唯願世尊！善觀察之，今在垂窮之地，願矜愍之，我今自歸佛法僧。如是三說已，遂不復處豬胎，乃當更生長者家，容貌端正。至年十歲，釋提桓因數數往告，令憶念往昔本緣。後隨舍利弗出家，終得阿羅漢果。」 【何況見聞菩薩，以諸香、華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞、布施供養，所獲功德福利，無量無邊。】 此是見聞後不但瞻禮，更能香華等種種供養布施所獲福利也。見聞地藏菩薩，單是瞻禮稱念，即得增福延壽，受無極之樂，永遠不墮惡道。倘能再進一步的以香華等種種布施供養，則所得福報，更加眾多，故說所獲功德福利，無量無邊。彌勒菩薩所問經論云：「云何布施果？答曰：略說布施：有一種果，所謂受用。復有二種果，所謂現受果，未來受果。復有三種果，即此二種，復加般若。復有四種果，何謂四種？一者有果而無用，二者有用而無果，三者有果亦有用，四者無果亦無用。有果而無用者，謂不至心施，不自手施，輕心布施。彼如是施，雖得無量種種果報，而不能受用。有用而無果者，謂自不施，見他行施，起隨喜心。以是義故，雖得受用，而自無果。有果亦有用者，謂至心施，不輕心施。無果亦無用者，謂布施已，因即滅盡。或為出世聖道障故，猶如遠離煩惱聖人。復有五種勝果，所謂施與父、母、病人、法師、菩薩、得勝果報。父母恩養生長身命，是故施者得勝果報。又病人者孤獨可愍，以是義故，起慈悲心，施病人者，得勝果報。又說法者，能生法身，增長法身，示導善惡，平正非平正，顛倒非顛倒，是故施者得勝果報。又諸菩薩等悉能攝取利益眾生故，以快心故，以無因緣而能發起慈悲心故，以攝取三寶不斷絕因故，以是義故，施菩薩者，得勝果報。……菩薩求於二種法故，而行布施：一者求於大富資生故，二者求得成就波羅蜜故。又復菩薩起如是心：我若無有多資生故，雖有施心而無財物可以布施，是故起心為欲成就資生大富施與眾生。依此施故，怨親平等，攝取利益。是故菩薩見依布施故，得成就無量福德。一者能攝取怨。二者恆常給濟一切眾生衣食等物。三者心不怯弱。四者餘親不欺。五者常為眾人敬信尊重。六者一切眷屬信受其語。七者入大眾時，心無怖畏。八者一切怨敵不能傷害。九者親屬歡喜。十者現果資生常有不空。十一者常為他求。十二者所作已辦。十三者情所愛敬常自圍遶。十四者所不愛敬皆悉遠離。十五者所有成就世間出世間利益勝事，常為一切親屬所愛。十六者若無利益，一切諸親，則懷憂惱。十七者護一切惡。十八者自令安住諸善法中。十九者見他神通，心不欣尚。二十者恆常讚歎一切功德。廿一者覆藏諸過。廿二者棄捨一切非丈夫相。廿三者成就一切大丈夫相。廿四者無有貧窮下賤看施主眼。廿五者一切求心稱事滿足。是故菩薩摩訶薩，深見布施有如是等無量功德，為欲利益一切眾生，自能成辦如是力故，言喜布施。以依信喜行布施故，則能滿足檀波羅蜜。」 布施供養平常眾生。尚且獲益深廣，無量無邊；而況布施供養菩薩，所得果報，更加殊勝。是故若香若華，乃至寶貝瓔珞供養布施，所獲功德福利，無量無邊。 【復次觀世音！若未來現在，諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。】 此是臨終聞名，即得離苦。所謂一歷耳根，永為道種，是以六道眾生臨命終時，聞地藏薩薩聖號，即得永遠不墮三惡道苦。 【何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。】 此是眷屬將命終人之財物塑畫形像，即得轉報。何況，是更進一步之意。即是說是人臨終的時候，得聞地藏菩薩的聖號，一聲歷耳即永遠不墮三惡道苦。倘若命終人的眷屬，能夠將命終人的財物，布施塑畫地藏菩薩的形像。是人本來應墮惡趣的，承此功德，也會轉生善道。 【或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。】 此是病人知道為其種因。即是說若是病重人，未終之時，知道眷屬將其財物為其種植勝因，則會消災免難，增延福壽。 【是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】 此是重病植因，增延福壽。科註引止觀云：「怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。幽途綿邈，無有資糧。苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，風刀不奢。豈可晏然，坐待酸楚。……故為修福，當下除殃。抑豈愈病，更益遐齡。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。」業報合受重病者，由於出資畫塑地藏菩薩而興供養，即得除愈，而增益壽命。由是可知地藏菩薩威神之力也。 【是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。】 此是業報命盡，應墮惡道，承造像勝因，離苦得樂，消滅累劫一切罪障。科註云：「業報命盛者，乃福命俱盡也。然雖福命俱盡，功福修之不爽，故應有五逆之罪障，十忠之業障，合墮惡趣受苦者，因承賣宅塑像功德，即生人天受樂，併前罪業二障，忍皆消滅無餘。如大經耆婆言闍王言：修一善心，能破百萬種惡。如少金剛，能壞須彌。亦如小火，能燒一切。如少毒藥，能害眾生。小善亦爾，能壞大惡。雖名小善，其實是大。為是善故，應須懺悔。人能為此，則善資冥福矣。」 【復次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】 此是憶念親靈，未卜何之。乳哺，或言哺乳，小兒初生不久，在襁褓中，不能食硬質之食物，必須母體的乳汁養育之，在此之時，稱為乳哺時。科註云：「兒所飲汁，乃母血所化。兒未生，在身為血；既生，血上升為乳。」心地觀經云：「若善男子善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時，割自身肉，以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根，飲噉母血，及出胎已，幼稚之前，所飲母乳百八十斛。」中陰經亦云：「佛問彌勒：閻浮提兒生墮地，乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。」十歲以前，乃至乳哺時，因年齡幼稚，故雖失親眷，亦莫知追憶。等到年事稍長，而能思憶親眷者，蓋是純孝子良心之所感也。梵動經云：「我身四大六入，從父母生。乳哺養育，衣食成長，摩捫擁護。」淨除業障經云：「父母生養劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人。又望出家，度脫生死。以是恩念，昊天難報。是故我語阿難：左肩擔父，右肩擔母，繞須彌山，百千萬匝，血流沒踝，尚不能報一日乳哺之恩。」科註云：「今所以思憶者，蓋不知眷屬，落在何趣，升沈莫測也。不知生何世界，中邊難定也。不知生何天中，敢定罔諳也。故寤寐思之，欲知其處耳。」 【是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心。聞名見形，瞻禮供養。】 此下示修敬的功勳，文分三大段：初段示先亡解脫。次段具告生界。後段示現獲妙報。初段文分二節：初節示修勝因。次節示得樂報。這是初節。塑畫聖像而作供養，或但聞聖名，最少乃至一瞻一禮，或由一日乃至七日而瞻禮供養者，均獲勝福，但切忌中途退卻，所謂有始無終，則成就有限，故說莫退初心。初心者，始初立志所發之心也。科註云：「莫退初心一語，是最要之誡。今世之人，擇善固執者，吾旦旦慕之而未遇。如營福者，始欲為多、末遂減少。其學道者，初期剋進，後乃怠疲。所謂靡不有始，解剋有終。有始有卒者，其惟聖人乎。故經云：『魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。』誡厥初心莫退，深有以也。」 【是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數。承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。生人天中，受勝妙樂。】 此下次節示得樂報，得報中復分為二：初墮惡趣者解脫，次生人天者增因。此是初文。科註云：「假因業者，假即因成、相續、相待之三假也。以虛妄不實，故名為假。止觀云：『因成，約外塵內根；相續，但約內根；相待，豎待滅無之無，橫待三無為之無心。』一切凡夫，未階聖道介爾起計，悉皆是見，以有見故，三假苦集。煩惱隨從，結業蕪蔓，生死浩然，故云墮惡趣中，計當劫數。此言眷屬，因業受生也。承斯下，藉福超昇。尋即解脫者，由機速，應速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能拔之。今地藏菩薩，慈悲心重，權實深智，聖財充足，神力自在。隨其眷屬墮惡趣者，當下即解脫矣。」故占察經云：「若有人聞是地藏菩薩摩訶薩名號及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」 【是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者。即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。】 此即得報次文生人天者增因。科註云：「轉增聖因，則入三乘之位，受出世之樂矣。如增一阿含：佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供養，復不免三惡道苦，是謂身心俱不樂。作功德阿羅漢，四事供養，無所乏短，復免三惡道苦，是謂身心俱樂。今既增聖因，則身心俱樂矣。」 【是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像。念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。】 此下具告生界，文分二段，此是初文瞻禮念名，苦薩現身。三七日中瞻禮尊像，外竭慇懃也；萬遍一心稱念聖號，內發恭敬也；是以能感應道交如影如響也。科註云：「機感傾誠，現身速應。所謂菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中，感應之無差也。問：今有其人矣，累年不蒙寸效，何也？答：須知一心，有事，有理。二途無取，胡能感聖。譬如臨鏡背視，對谷吞聲，奚能致影響乎？無邊身者，約事：則無邊即邊。約理：則邊即無邊。今禮像稱名事一之心，契入如虛空無邊理一心內，如空谷答響，明鏡現形，故現無邊之身，具告所生之界也。」所謂現無邊身，即隨類現形也，蓋十方世界之眾生，有無邊之類形，而根亦復有種種之差別，菩薩為欲度脫無邊眾生，故現無邊之身。地藏十輪經云：「此善男子，成就如是如我所說不可思議，諸功德法。堅固誓願勇猛精進，為欲成熟諸有情故，於十方界，或時現作大梵王身，為諸有情，如應說法。或復現作大自在天身，如是乃或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法。隨其所應，安置三乘不退轉位。」 【或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。】 此是夢神領見卷屬。占察經云：「如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中，各曾習善。隨其所修何等功德。業有厚薄，種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生得三業純善時，不即更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢，夢中見佛色身來為作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨，我來證汝。或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形像放光而為作證。」科註云：「上是顯機顯應，故於稱禮之際，現身告知其界。眷屬冥機冥應，故於夢中相告。即同善見律天人現夢，乃實夢也。然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。初由夢人，不知夢眷屬生界，故塑地藏夢像，夢中瞻禮稱名，夢裡現身告界。故曰如夢勤加，空名惑絕，回觀世間皆夢中事。唯大覺朗然，稱大夢覺耳。」 【更能每日，念菩薩名千遍，至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事，不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】 此是現獲妙報也。占察經云：「若未來世諸眾生等，雖不為求神定智慧，出要之道，但遭種種眾厄貧窮困苦憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恆常發願。於一切時一切處，勤心稱誦我之名號。令其至誠，亦應速脫種種衰惱。捨此命已，生於善處。」科註云：「此中修因既勝，感果亦勝，較前迥不同矣。土地鬼神，即主土穀，護人民者。亦有護宅護身者。今皆令永護其身。現得三樂，後得妙記。一衣食豐益，則長幼安享矣。二無諸疾苦，則身心調適矣。三絕諸橫事，服居諸事靜矣。此現世人中之報，事猶小耳。至其人畢竟得菩薩摩頂安慰，親授記[卄/別]。則真因剋就，妙果斯臻。世出世間，無不成就，威神利益，為若此也。」 【復次觀世音菩薩：若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。】 此下明度生證果，此是發心度人。科註云：「此是大菩薩心，習行般若波羅蜜，故能發起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此，今知同體，故發等心。以大慈故，念眾生得樂，亦與樂事，以大悲故，愍眾生受苦，亦脫苦境，故言救度一切眾生。遍緣法界，名廣，普度群迷，曰大。欲修無上菩提者，此明自求佛果。了己法性，與一切法，無二無別，上求下化，發菩提心也。出離三界者，即圓教初信至七信，見思先去，長別三界苦輪也。」 【是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依。或以香華衣服、寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。】 此明修因速得成就。此中支分三節：初是諸人等，是見聞歸依。次從或以香華下，是竭誠供養。三是善男女下，是願事成就。占察經云：「若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處。畏不常值佛菩薩等，不得供養，聽受正法。畏菩提行，難可成就。有如此疑怖，及種種障礙等者。應於一切時，一切處，常勤誦念我（地藏）之名字。若得一心善根增長，其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿。……復次若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂……決定得生彼佛淨國。善根增長，速獲不退。當知如上一心繫念，專思惟佛，平等法身。一切善根中其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我（地藏）名字故，亦能得聞十方諸佛名字故。以能至心禮拜供養我（地藏）故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。」大方廣十輪經亦云：「諸來大眾最勇猛，地藏至此真佛子。伏藏七寶滿中施，佛藏珍寶是無畏。種子即是大菩薩，一切眾生之商主。此主能生佛法寶，大功德海而精進。大悲體性甚聰哲，能救一切眾生苦。亦能救度諸怖畏。譬如明月示正道。能生善根如大地，亦如金剛摧諸結。為大施主解脫寶。漂諸煩惱如大水。如蓋普覆煩惱熱，亦如良藥除眾病。於一食頃讚地藏，過諸菩薩百億劫。如諸智者無量德，是故地藏大名稱。煩惱繫縛諸眾生，皆令遠離得解脫。得首楞嚴大三昧，能度諸禪至彼岸。十二因緣悉清淨，其智廣大如虛空。無量佛國諸眾生，皆悉能滅黑闇聚，而於一切四禪中，遍觀佛國修諸行。能令眾生入三昧，皆悉得離煩惱熱。眾生過去惡業故，常處刀兵疾疫劫。於此世間受苦惱，彼善男子能救脫。一切六道諸眾生，常為苦惱之所逼，當悉歸命於地藏，當令苦惱悉消滅。眾生輪轉沒諸苦，互相殘賊起鬥諍，若能歸命地藏者，令彼鬥諍皆悉忍。趣於三惡甚可畏，所求不得常苦惱，亦當歸命於地藏，一切皆得除怖畏。若修持戒及念定，欲得多聞智慧者，皆當歸命於地藏，隨心所願悉滿足。欲得如是諸功德，及以工巧善種子，皆當歸命於地藏，令彼所願悉滿足。一切藥穀諸福田，乃至欲求男女等，皆當歸命於地藏，令彼所願悉滿足。若欲修行諸功德，一切所有依大地，藥穀滋茂而潤澤，亦因地藏得增長。結業煩惱所覆障，造作十惡諸不善，皆當歸命於地藏，悉除結使重惡罪。能以正法示眾生，作種種形隨應說，具修布施諸功德，欲救眾生起大悲。假使滿足於百劫，不可分別其功德。具名功德之大藏，一切皆當供養之。」 【復次觀世音：若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來，百千萬億等願，百千萬億等事。】 此下是所求願事，皆得成就，此是敘述所求願事。眾生心行種種差別，各各不同，故所求願事亦互異，所以說百千萬億等願事。 【但當歸依瞻禮，供養讚歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。】 此是所求皆遂也。大方廣十輪經云：「善男子！彌勒、文殊、觀世音、普賢等而為上首，如是等恆河沙諸大菩薩，若人於百劫中，禮敬供養，欲求所願。不如於一食頃禮拜供養地藏菩薩，功德甚多，所願速得，皆悉滿足。何以故？此地藏菩薩，於一切眾生，大能饒益，為如意寶故。此族姓子，若欲成熟眾生故，能發堅固大悲伏藏，令滿一切眾生心願。是故善男子善女人，應當供養地藏菩薩。」 【復願地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我。是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。】 此是至誠所感，夢中菩薩摩頂授記也。夢中得菩薩摩頂為授當來成佛尊記，當然是菩薩威神自在，願力無邊，亦是行者信心堅固至誠所感。故說感應道交不思議也。 【復次觀世音菩薩：若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。】 此是敘述宿障根鈍，無讀誦性也。科註云：「男女二眾，舉受法之機。大乘經典乃方等之法。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生眾寶，故珍敬愛重也。言發不思議心者何？羅雲忍辱經云：「佛之明法，與俗相背。俗之所珍，道人所賤。故著欲之人，不好我無欲之行。』今既珍重發心讀誦，則心法一體，其誰能思議其心之深淺哉。此明發心勝。次正明根鈍。明師者，能備了性相行位因果，堪為人中模範者。此千生萬劫，殊難遭遇。今幸遇之，而教其閱視經典，令熟讀而熟誦之。其奈根性魯鈍，旋得熟之，旋又忘之。經年累月，不能對本而成讀，背本而成誦也。是善男子下，示根鈍意，宿業障未消，故於經典無讀誦性。宿業障，有多因緣，蓋讀誦經典，是了因種。由宿不誦習，而了因無種。為山云：『今生空過，來世窒塞。』或往昔不能親近佛法，不敬沙門，婆羅門，障人說法，障人學經，障人讀經，障人書寫，乃至沉湎曲蘗，失智慧種，故今世縱遇明師教習，不能讀誦也。」妙法決定業障經云：「敷演大乘經典之處，若有眾生，聞說大乘，心不樂聞，調弄誹謗。當知則是邪魔眷屬。誹謗大乘經典心，故死墮阿鼻，受苦無量，復生餓鬼食火屎尿。無量劫中，受苦畢已，後生人中，盲聾瘖啞，病癲不具。」 【如是之人聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白。】 此是以虔敬心，對像陳白也。此人對於大乘經典，深生愛重，發不可思議之心，樂欲讀誦，由於宿生業障，未得消除，故縱遇明師竭心教習，旋得旋失，經年累月不能讀誦。此人若聞地藏菩薩名，或見地藏菩薩形像，能夠剖心向菩薩像前陳白斯事，則蒙菩薩慈光加庇，令此人累生宿障消除，智慧現前，堪能讀誦一切大乘經典，經恒沙劫，不會遺忘。 【更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養菩薩。】 此是修供養。占察經云：「至心禮我地藏菩藏摩訶薩，因即立願：願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。資生眾具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在，願令此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。又念十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華瓔珞，幢幡寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬普共眾生奉獻供養。當念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導令修供養。又願我身速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生，等持奉獻，供養一切諸佛，法身、色身、舍利形像，浮圖塔廟，一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜，四無量心，深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等。離念清淨，畢竟圓滿。又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。次當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩訶薩，如是稱名，滿足至千，經千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，唯願護念，我及一切眾生，速除諸障，增長淨信。」 【以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，迴首向南，臨入口時，至心鄭重。】 此是請服法水也。科註云：「用淨水者，藉緣發慧也。以智者樂水，水有流通滌穢之用，潤物滋生之功。今藉以滌宿障，潤愚燥，滋讀性，通慧門也。故神水經云：『水在河中為河水，水在井中為井水，水入佛缽為佛水，入腹中為真水。以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真。』今故用之。一盞，表一道清淨。一日夜，表制心一處，日表智明，夜表愚暗也。安菩薩前，求加被進取。合掌請服，表一心佩戴。迴首向南，表背坎向離，表冥契平等大慧者矣。」 【服水既畢，慎五辛酒肉、邪婬妄語，及諸殺害，一七日，或三七日。】 此是謹守戒法。五辛，又名五葷，即五種有辛味之蔬菜。楞嚴經云：「是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世間食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舔其唇吻。常與鬼住。福德日銷，長無利益。是食辛人，修三摩地。菩薩天仙，十方善神不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來為說法。非毀禁戒，讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。」梵網經云：「若佛子不得食五辛，大蒜（胡菱）、茖蔥（即薤頭亦慈名山蔥）、慈蔥（蔥也）蘭蔥（小蒜）、興渠（阿魏），是五辛一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪。」梵語蘇羅（Ｓｕｒａ），翻譯為酒。酒有三類，一穀酒，以穀米、麥、高梁等製造而成者。二藥酒，以種種藥草合米等而釀或者。三果酒，以葡萄提子等種種果子而釀造者。總之能使人醉之飲料，通名為酒。酒之一戒，僧俗嚴禁，如五戒之第五，十戒之第五，具足戒中九十單墮之第五十一，菩薩四十八輕戒之第二。俱舍論云：「契經說：諸有苾芻，稱我為師，不應飲酒，乃至極少如一茅端所沾酒量，亦不應飲。」四分律云：「佛告阿難：自今以後，以我為師者，乃至不得以草木頭內著酒中而入口。」梵網經云：「若佛子，故飲酒，而酒生過失無量，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲。」大愛道經亦云：「夫酒為毒藥，酒為毒水，酒為毒氣，眾失之源，眾失之本。」由於酒生過失無量，故四分律列十種過與三十六種失，智論舉三十五種過。肉者，眾生肉也，眾生肉與我肉，同一是肉，我肉既不肯自食，則眾生肉亦不應當食。況且食肉斷慈悲種，一切佛性種子遮斷不生，是故不應食肉。故梵網經云：「若佛子！一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生見而捨去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。」涅槃經云：「云何如來不聽食肉？善男子！夫食肉者斷大悲種。」「行住坐臥，一切眾生，聞其肉氣，悉生恐怖。譬如有人，近師子已，眾人見之，聞師子臭，亦生恐怖。如人噉蒜，臭穢可惡，餘人見之聞臭捨去。設遠見之，猶不欲視，況當近之。諸食肉者，亦復如是，一切眾生聞其肉氣悉皆恐怖，生畏死想。水陸空行，有命之類，悉捨之走，咸言此人是我等怨，是故菩薩不習食肉。」入楞伽經云：「我觀眾生輪迴五道，同在生死，共相生育，遞為父母，兄弟姊妹，若男若女，中表內外，六親眷屬，或生餘道。善道惡道，常為眷屬。以是因緣，我觀眾生，更相噉肉，無非親者。由食肉味，遞互相噉，常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離。佛說是時，諸惡羅剎聞佛所說，悉捨惡心，止不食肉。遞相勸發菩提之心，護眾生命，過自護身，離一切惡，諸肉不食。悲泣流淚白言：世尊，我聞佛說，諦觀六道：我所噉肉，皆是我親，乃知食肉眾生，是我大怨。斷大慈種，長不善業，是大苦本。我從今日，斷不食肉，及我眷屬，亦不聽食。如來弟子，有不食肉者，我當晝夜親近擁護。若食肉者，我當作大不饒益。大慧！羅剎惡鬼，常食肉者，聞我所說，尚發慈心。況我弟子行善法者，當聽食肉。若食肉者，當知即是眾生大怨。斷我聖種。大慧！若我弟子，聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。」鴦掘魔經亦云：「文殊白佛言：世尊！諸佛不食肉耶？佛言：如是一切眾生，無始生死，死生輪轉，無非父母，兄弟姊妺。猶如伎兒，變易無常。自肉他肉，則是一肉，是故諸佛悉不食肉。」非己夫婦，則不應婬，不應而作，就叫做邪婬。邪婬為五戒之一，經論所禁。故薩遮尼乾子經云：「自妻不生足，好婬他婦女，是人無慚愧，受苦常無樂。現在未來世，受苦及打縛，捨身生地獄，受苦常無樂。」般泥洹經云：「佛告奈女：好邪婬者，有五自妨：一名聲不好，二王法所疾，三懷畏多疑，四死入地獄，五地獄罪竟，受畜生形，皆罪所致。能自滅心，不邪婬者，有五增福：一、多人稱譽。二不畏縣官，三身得安隱，四死生天上，五從立清淨，得泥洹道。」法苑珠林云：「邪婬入地獄，登彼刀葉林，熱鐵釘其口，洋銅灌入心。毒龍碎骨髓，金剛鼠食陰。銅柱緣上下，鐵床臥隱深。」往生要集亦云：「獄卒取地獄人，置刀葉林。見彼樹頭，有好端正嚴婦女。如是見已，即上彼樹。樹葉如刀，割其身肉，次割其筋。如是劈割一切處已。得上樹已，見彼婦女，復在於地，以欲媚眼，上看罪人。作如是言：念汝因緣，我到此處。見已，欲心熾盛，次第復下，刀葉向上。」妄語，十惡之一，以欺他之意，作不實在之言語，名為妄語。大小乘僧俗之戒，均嚴禁之。正法念處經云：「妄語言說者，惱一切眾生。彼常如黑暗，有命亦同死。語刀自割舌，云何舌不墮。若妄語言說，則失實功德。若人妄說語，口中有毒蛇。刀在口中住，炎火口中然。口中毒是毒，地上毒非毒。口毒割眾生，命終墮地獄。若人妄說語，自口中出膿，舌則是泥犁，舌亦如熾火。若人妄讒語，彼人速輕賤，為善人捨離，天則不攝護。常憎疾他人，與諸眾生惡，方便惱他人，因是入地獄。」「甘露及毒藥，皆在人口中，甘露謂實語，妄語則為毒。若人須甘露，彼人住實語。若人須毒藥，彼人妄語說。毒不決定死，妄語則決定。若人妄語說，彼得言死人？妄語不自利，亦不益他人。若自他不樂，云何妄語說。若人惡分別，喜樂妄語說，死墮火刀上，得如是苦惱。毒害雖甚惡，唯能殺一身；妄語惡業者，百千身被壞。」「實語得安樂，實語得涅槃，妄語生苦果，今來在此受。若不捨妄語，則得一切苦。實語不須買，易得而不難。實非異國來，非從異人求。何故捨實語，喜樂妄語說。妄語言說者，是地獄因緣。因緣前已作，唱喚何所益。妄語第一火，尚能燒大海。況燒妄語人，猶如燒草木。若人捨實語，而作妄言說，如是癡惡人，棄寶而取石。若人不自愛，而愛於地獄，自身妄語火，此處自燒身。實語甚易得，莊嚴一切人，捨實語妄說，癡故到此處。」優婆塞戒經云：「若復有人，樂於妄語，是人現得，惡口惡色。所言雖實，人不信受。眾皆憎惡，不喜見之；是名現世，惡業之報。捨此身已，入於地獄。受大苦楚，饑渴熱惱：是名後世，惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂。雖說正法，人不樂聞。是一惡人，因緣力故，一切外物，資生減少。」智度論云：「如佛說妄語有十罪：何等為十？一口臭氣。二善神遠之，非人得便。三雖有實語，人不信受。四智人謀議，常不參預。五常便誹謗，醜惡之聲，周聞天下。六人所不敬，雖有教敕，人不承用。七常多憂愁。八誹謗業因緣。九身壞命終，當墮地獄。十若出為人，常被誹謗。」禪秘要經云：「此妄語人，命終之後，疾於電雨，必定當墮阿鼻地獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中，八千歲時噉熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，生常負重，死復剝皮。經五百生，還生人中，聾盲瘖啞，癃殘百病，以為衣服。如是經苦，不可具說。」法苑珠林亦云：「妄語誑人巧，地獄受罪拙。燄鋸解其形。熱鐵耕其舌。灌之以洋銅，磨之以剛鐵，悲痛碎骨髓，呻吟常嗚咽。」殺害者，亦十惡業之一，斷絕人畜等一切有情之生命相續，就叫做殺害。智論云：「若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命，生身業，有作色，是名殺生罪。」殺生之罪，自下手殺與教人使殺，其罪同等。五戒、八戒、十戒、菩薩戒等，各有殺生戒，但不分人畜；比丘之具足戒，則分殺人戒與殺畜生戒二種：殺人為性戒，為四波羅夷重罪之一；殺畜生為遮戒，為九十單墮罪之一。而菩薩戒則殺與自殺之罪同等，均屬於菩薩十波羅夷重罪之一。法苑珠林云：「戲笑殺他命，悲號入地獄。臭穢與洋銅，灌注連相續。奔刀赴火燄，擘裂碎楚毒。億載苦萬端，傷心不可錄。殺生入四趣，受苦三途畢，得生人道中，短命多憂疾。疫病癭艱苦，壽短常沉沒。若有智黠人，殺心寧放逸。」對於五辛等，固然是求願的人，欲所求的願事有得感應，應當謹慎戒絕的。況且五辛熟食發婬，生噉增恚，食肉斷慈悲種，酒，邪婬等，在佛謂之五戒，在儒稱之五常（仁—不殺，義—不盜，禮—不邪婬，智—不飲酒，信—不妄語）。五戒正範云：「全五戒則人相具足，滿十善則天報恒隨。反斯二種，則三途出沒，萬苦交加。」又云：「若百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，百人修十善，則百人和睦。傳此風教，遍於宇內，則仁人百萬。夫行一善，則去一惡。能去一惡，則息一刑。一刑息於家，百刑息於國。其為元首者，則不治而坐致太平矣。所以受持五戒，不但欽遵佛制，報感樂果。抑且冥助王化，益補邦家。」由是之故，是以應當遵行，一七乃至三七日，或能終生奉持，自然感應道交，畢獲樂果也。 【是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰利。應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失，一句一偈。】 此是獲得智慧也。言睡夢者，如善見律云：「夢有四種：一四大不和夢，二先見夢，三天人夢，四想夢。云何四大不和夢？答：睡眠時，夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼師子追逐，此是四大不和夢。虛而不實。云何先見夢？答：晝日見，或白或黑，或男或女，夜剋夢見，是名先見夢。此亦不實。云何天人夢？答：若善知識，天人為現善夢，令人得善。若惡知識者，為現惡夢。此即真實。云何想夢？答：此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者現善夢，罪者現惡夢。如菩薩初欲入母胎時，夢見白象，從忉利天下入其右脅，此是夢想也。若夢禮佛誦經持戒布施種種功德，此亦想夢。問：夢為善？不善？無記耶？答：亦善，不善無記。若夢見禮佛聽法說法，此是善功德。若夢見殺盜婬，此是不善夢。若夢見青黃赤白色等，此是無記夢也。」出生菩提心經亦云：「爾時世尊告迦葉婆羅門言：汝善男子！有四種善夢，得於勝法。何等為四？所謂睡眠中夢見蓮華，或見繖蓋，或見月輪及見佛形。如是見己，應自慶幸，我遇勝法。爾時世尊，而說偈言：若有睡夢見蓮華，及以夢見於繖蓋，或復夢裡見月輪，應當獲得大利益。若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御人。」精誠所感，金石為開，故是善男女等，於地藏菩薩像前，翹勤五體，清淨三業，以香華等種種供養，更能嚴持五戒，三七求願，所以能於睡夢之中，具見地藏菩薩現無邊身，為其授灌頂水。灌頂（Ａｂｈｉｓｅｃａｎｉ），古印度國王即位時，以四大海之水灌於頂而表祝意。密教，傚此世法，於其人加行成就，嗣阿闍黎位時，設壇而行灌頂儀式。顯教雖說等覺菩薩於色究竟天由十方諸佛受灌頂而成佛之事，而無說於學人實行之法則者。如大日經疏云：「譬如世間剎利之種，謂欲紹其繼嗣令王種不斷故，為其嫡子，而作灌頂，取四大海水，以四寶瓶盛之，種種嚴飾。又嚴飾子身，眾物咸備。又飾大象，於象背上持瓶，令太子坐於壇中，所統畢集，於象牙上，水令流注太子之頂。灌此水已，本聲三唱汝今當知，太子已受位竟，自今已後，所有教敕，皆當奉行。今如來法王，亦復如是，為令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。為順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖眾，咸所敬仰，亦知此人畢竟不退無上菩提，定紹法王之位。」是善男女既是宿障未消，致生愚昧，對於大乘經典，無讀誦性。今則發心供養地藏菩薩，及嚴持齋戒，至誠求發智慧。蒙菩薩慈光加庇，於睡夢中，現身授以甘露法水，以灌其頂。則一切宿障，自然消除，故其人夢覺，即獲聰明。既獲聰明，則智慧門開，故應是經典，一歷耳根，永遠不會忘失一句一偈。應是經典，即佛說的一代時教，即是一切經典，明其所聞者多也。雖然所聞者多，但都通通不會忘失，乃至最少一偈或一句，亦都永記。是則地藏菩薩威力所加被也。 【復次觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事，多來忤身。睡夢之間，多有驚怖。】 此下轉惡相而遂善願也。此是晝見諸事，夜現諸惡夢也。衣食不足，就是由於貧窮所致。因為貧窮，故此感到諸事都不如意，故說求者乖願，這是人在世間感到最苦惱的事。如燈指經云：「當知貧窮，比於地獄。貧窮苟生，與死無別。先慣富樂，卒罹窮困，失所依憑，栖寄無處。憂心火熾，愁毒焦然。華色既衰，悴容轉彰。身體尪羸，饑渴消削，眼目押陷，諸節骨立，薄皮纏裹，筋脈露現，頭髮蓬亂。手足銳細，其色艾白。舉體皴裂，又無衣棠。至糞穢中，拾綴麤弊，連綴相著，饞遮人根。赤露四體，倚臥糞堆，無復席薦。諸親舊等，見而不識。歷巷乞食，猶如餓烏。至知友邊，欲從乞食，守門之人，遮而不聽。伺便輒入，復為排辱。舍主既出，欲加鞭打。俯僂曲躬，再拜謝罪。舍主輕蔑，都不迴顧。設得入舍，輕賤之故，既不與語，又不敷座。與少飲食，撩擲盂器，不使充飽。……由我貧窮，所向無路。譬如曠野為火所燒，人不喜樂。如枯樹無蔭，無依投者。如苗被霜雹，捐棄不收。如毒蛇室，人皆遠離。如雜毒食，無有嚐者。……我亦如是，所向之處，動作譏嫌。所有談說，發言生過。雖說好語，他以為非。若造善業，他以為鄙。所為機捷，復嫌輕躁。若復舒緩，又言重直。設復讚歎，人謂諂譽。若不加譽，復生誹謗，言此貧人，常無好語。若復教授，復言詐偽。耆舊強有所知。若廣言說，人謂多舌。若默無言，人謂藏情。若正直說，復云麤獷。若求人意，復言諂曲。若數親附，復言幻惑。若不親附，復言驕誕。若順他說，復言詐取他意。若不隨順，復言自專。若屈意承望，罵言寒賤。若不屈意。言是貧人猶故自我。若小自寬放，言其愚癡，無有拘忌。若自攝撿，言其空麤，詐自端確。若復歡逸，言其譸張，狀似狂人。若復憂慘，言其含毒，初無歡心。若聞他語，有所不盡，為其判釋，言其命趣，以愚代智，耐羞之甚。若復默然，復言頑囂。不識道理。若小戲論，言不信罪福。若有所索，言其苟得，不知廉恥。若無所索，言今雖不求，後望大得。若言引經書，復云詐作聰明。若言語樸素，復嫌疏鈍。若公論事實，復言強說。若私屏正語，復言讒佞。若著新衣，復言假借嚴飾。若著弊衣，復言儜劣寒悴。若多飲食，復言饑餓饕餐。若少飲食，言腹中實飢，詐作清廉。若說經論，言顯己所知，彰我闇短。若不說經論，言愚痴無識，可使放牛。若自道昔日事業，言誇業自譽。若自杜默，言門資淺薄。諸貧窮者，行來進止，言說俯仰，盡是[僣-曰+心]過。富貴之人，作諸非法，都無過患，舉措云為，斯皆得所。」四大增損，寒熱相侵，四百四病，突然發生，故曰多諸病疾。或遭飢饉，或遇刀兵，或逢疾疫，諸多變幻，故云多凶衰。因逢不測之歲，以致閤家惶惶，不可終日，故說家宅不安。時適凶年，家族覓食他方，親屬謀生異地，故說眷屬分散。天災人禍，不翼飛來，惱亂斯人，故說諸橫事，多來忤身。不應遭遇者，而遭遇之，謂之橫事。因為日間所受諸多不如意事，惱亂心神，故於夜間夢寐之間，亦諸多驚怖。所謂日有所思（事），夜有所夢。 【如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂。衣食豐溢。乃至於睡夢中，悉皆安樂。】 此是倘有不如意事纏擾，得聞地藏菩薩聖號，而稱名滿萬遍，睹地藏菩薩聖像，而至心恭敬瞻禮，則一切不如意事化為烏有，衣食豐足，睡眠安樂。科註云：「至心恭敬，徹到源底也。聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真實中基，方曰至心。若以如是心，念滿萬遍，則萬惑全袪，萬德圓顯。故凡有不如意事，漸至消滅，即得安隱而快樂也。昔之衣食不足，今反豐饒盈溢。乃至睡夢驚恐，亦悉得身心安泰，而和樂矣。轉禍為祥，捷於桴鼓，誠不思議之事也。」 【復次觀世音菩薩：若未來世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。】 此下是涉於山林河海，險難之處，均能化險為夷，除危為安也。此是敘述當事之人，所歷之境也。治生者，治理資生之事業也。為大眾服務曰公，為自己籌謀，曰私。人在生死存亡之際，急需有人能為救脫，而此人不畏強權，不懼嫌牽，務欲濟人於急難，故說或因生死。或者說為著親屬生死問題，而撲撲風塵之奔走，故云或因生死。急事，即緊急困難之事。如官府拘拿，盜賊劫奪，水火忽來，冤家偶遇等，均是倉卒忽至，難以應付之事。為著應付這些瑣事，或者走入高密山林之中，路經羊腸棧道，逢虎狼以喪生，或者渡在江河海洋之內，途逢駭浪驚濤，可致覆舟而失命。故說險道。科註云：「夫人出入行來，不離跋涉艱險，陸則登車坐馬，水則駕艇乘槎，未免魚龍虎豹之患，安禁臨深履薄之憂。若能稱地藏之名，便可免顛溺之難。」 【是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。」】 此示稱名利益。是人，是指經險道之人。這種人當其離開家門以前，知道此次出外必經險道，或者預料出外必定艱難，在未動程之前，先當念地藏菩薩聖號滿足萬遍，則經過之處，所在土地等無量善神必然衛護，令是人行住坐臥之中，永保安寧，乃至縱然逢著虎狼獅子等最毒害之物，亦不能傷損。所以要念地藏聖號萬遍者，表萬德圓融之性，人人本具也，又表示最至誠懇切也。所謂虎狼獅子一切毒害，不能損之者。如大方廣十輪經云：「若有眾生，為諸毒蛇，種種禽獸，之所螫者，或被種種毒藥所中，能稱地藏名號，一心歸依者，是諸怖畏，悉得解脫。若有眾生，為阿波魔羅掩蔽傷害，若一日二日三日乃至四日，能令心狂、心亂、心戰、心掉、心顛倒、乃至失心，能稱地藏菩薩名號，一心歸依者，如是族姓男女，於諸怖畏悉皆解脫，安住涅槃，得第一樂。若有眾生，為諸羅剎惡鬼所捉，鳩槃荼所捉，富單那所捉，迦吒富單那，獅子虎狼，惡毒蠱道，或為軍陣鬥爭，怨賊圍繞，臨敵懼死，貪生求樂，能稱地藏菩薩名號，一心歸依者，如是族姓男女，速離眾苦，悉除患難。安住涅槃，得第一樂。」 【佛告觀世音菩薩：「是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生，見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。】 此是總結利益之事。地藏菩薩普化十方，而利益之事，遍在南洲，故說於閻浮提有大因緣。由於遍十方界而現身化度，無量劫來，所化眾生，無量無邊不可稱數，故云說不能盡。地藏十輪經云：「一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝億劫，稱餘智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。十二緣清淨，諸智如虛空。破無邊佛土，諸有情暗聚。隨諸土入定，四靜慮等流。普令諸有情，入定除惑熱。眾生宿惡業，刀兵病飢謹，隨所在惱害，皆能令解脫。眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。眾生乘苦輪，展轉相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無畏。若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。樂一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。求諸穀藥田，男女衣僕使，歸敬地藏者，所求皆滿足。眾德具相應，能任持大地，因茲諸穀藥，潤澤而細軟。諸煩惱所覆，樂行十惡業，歸敬地藏者，煩惱惡皆除，現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」 【是故觀世音！汝以神力，流布是經。令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。」】 此是結勸流布也。科註云：「此二大士，均與南洲有大因緣，故藉以流通。可謂同聲相應，同氣相求。則閻浮提六道眾生，何患罪障之不消，功福之不萃。自然百千萬劫，永受人天三乘之安樂矣。」十輪云：「地藏真大士，具杜多功德，現聲聞色相，來稽首大師。施諸眾生樂，救脫三有苦。雨無量種雨。……勇猛名地藏，現出家威儀。七聖財伏藏，無畏佛音聲。諸菩薩勝幢，眾生之導首。解脫寶所依，福海具精進。悲意樂聰敏，救苦諸有情。與怖者為城，如明月示道。生善根如地，破惑如金剛。能施解脫寶，如水漂眾惑，煩惱熱為蓋，愈疾如良醫。」地藏菩薩自說偈亦云「我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁。」 【爾時世尊，而說偈言：「吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。】 此下重頒讚德，此是總頌地藏神力難盡。偈者，梵語伽陀（Ｇａｔｈａ），譯為孤起頌，與前文完全不想應的辭句，梵話祇夜（Ｇｅｙａ），譯為重頌，為十二分教之一，與前文幾乎相應的文字。偈頌，略有二種：一者通偈，凡三十二字為偈者，名叫首盧（Ｓｌｏｋａ）。二別偈，結局不問三言或八言等，但必要四句者。廣有四種一、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提（Ａｎｕｓｔｕｂｈｃｈａｎｄａｓ），叫做中偈。二、六字一句之四句偈，名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩羅（Ｍａｌａ），叫做後偈。四、以六字以下為句之四句偈，名叫周利偈（Ｓｒｉ）。或者又可以分為五種偈：一短句偈，二字乃至五字為句之四句偈，二前句偈，六字或七字為句之四句偈。三中句偈，八字為句之四句偈。至四後句偈，九字乃至二十六字為句之四句偈。五長句偈，二十六字以上為句之四句偈。現在此所指的，是重頌。通別中是別偈，四種中之初偈，五種中是指前偈。經中所以立偈者，略有八義：１、少字攝多義故。２、讚歎者多以偈頌故。３、為鈍根故。４、為後來之徒故。５、隨意樂故。６、易受持故。７、增明前說故。８、長行未說故。毗婆沙云：「何意有偈頌耶？一隨國土，天竺有散華貫華之說（如此間序後銘也）。二隨樂欲，有樂散說，或樂章句。三隨生解，或散說得解，或於章句得解。四隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。此順四悉檀，故有重頌也。」爾時，即上文說長行之時。如來之眼，五眼圓具，視同千目，照察古今，微塵國土，無量眾生，無所不見，無所不知。地藏十三劫來，所作諸行，所積功勳，亦分明了了，故說吾觀地藏威神力等。地藏十輪經佛告大吉神天女曰：「此善男子，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知，是四大種初中後相，生滅違順。天女當知！如如意珠，具足眾德，能雨種種上妙珍寶，施諸眾生。此善男子亦復如是，能雨種種覺支珍寶，族諸眾生。如寶洲渚，種種珍寶充滿其中，此善男子亦復如是，成就種種覺支珍寶。如天波羅質多羅樹，眾妙香花之所嚴飾，此善男子亦復如是，種種微妙佛法珍寶，而自莊嚴。」科註引佛告天帝釋云：「『是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。此大菩薩如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。』……故於見聞瞻禮；暫生一念，其利益人天，有無量事。故於恆沙劫，說亦難盡威神之力。」 【若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。】 此下別頌不思議利益之事。在上文長行裡總其有八段不思議事，現在束為六段，這是初頌轉衰相而增延福壽，並除罪障。即前文長行所說：「未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮。是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香華，衣服飲食，寶貝瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。」（上是一段，「除罪障」似另是一段。）如經說：「六道眾生臨命終時，得聞地藏苦薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋得除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消除。」 【少失父母恩愛者，未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫捨。三七日中念其名，菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。】 此是第二頌知生界。這裡共有三頌，初憶念親事。次前三句示修法。後五句頌示其眷屬生界並獲尊記。正文長行云：「若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲五歲十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妺，是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數。承斯男女兄弟姊妺塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增勝因，受無量樂。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事，不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。」 【欲修無上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士像。一切諸願速成就，永無業障能遮止。】 這一個半偈是第三頌成就度生諸願。正文長行云：「若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界老，是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成。永無障礙。」 【有人發心念經典，欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，於大乘經不能記。供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具。以淨水安大士前，一日一夜求服之。發殷重心慎五辛，酒肉邪婬及妄語。三七日內勿殺害，至心思念大士名。即於夢中見無邊，覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。】 這五個偈是第四頌發現智。初一個半偈，是頌宿障根鈍。正文長行云：「若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。」從供養地藏以香華下，三個半偈，是頌修因求慧。初半個偈是頌修因。次半個偈是頌服水。第三壹個偈是頌慎五辛，持五戒，至心勤念聖號。第四一個半偈是頌獲得智慧。正文長行云：「如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白，更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，迴首向南。臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪婬妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失，一句一偈。」 【貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。】 這兩個偈是第五頌轉窮為富，轉苦為安也。前一個偈，是頌晝夜惡事。次一個偈是頌修善因，則得富饒安樂。正文長行云：「若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不知意事，漸漸消滅，即得安樂。衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。」 【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像。如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。】 這兩個偈是頌水陸平安，初一個偈是頌經歷惡事。次一個偈是頌稱名利益。惡人，即殺人放火，無惡不作之人。惡神，山林川岳，擅作威福之神。惡鬼，即食人之羅剎鬼。惡風，即黑旋風。正文長行云：「若未來世，有善男子，善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。」 【觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。】 此下結頌普告流布，這是初敘地藏神力。由於地藏普化十方，故其神力無窮無盡，是以百千萬劫說，亦不能周遍。 【地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。若能以此迴法界，畢竟成佛超生死。】 這一個半偈，總頌見聞瞻禮香華供養利益，前一個偈結見聞瞻禮供養等，百千萬劫受勝妙樂。後半個偈結將供像瞻禮功德一一回向法界，則畢竟超脫生死而成佛道。科註云：「以具有四悉檀利益故也。所以爾者？以地藏名字等，作世界分別說，能令人得歡喜之益。若各各為人說名相等，能令人得生善之益。若天人五衰相現，乃至跋涉險道，稱名禮像，轉禍為祥，令人得破惡之益。若將上事回向第一義諦，能令人得入理之益。然一一皆回向法界者，蓋地藏但有名字，名字性空，不住內外中間。但垂影像，像性亦離，等於鏡相空華。香華等供，體是因緣，不離中道佛性。百千劫中，受妙樂者，受陰空洞，畢竟無能受者，皆迴向法界之力也。故止觀云：若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足上求下化，備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能通到橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故得畢竟成圓教法身之佛，永遠超分段變易生死，故須一一迴向法界也。」 【是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。】 這半個偈，是結勸觀音普告恆沙諸佛國土也。科註云：「是故者，承上八種事故而言也。謂如此無盡不思議事，非爾觀音莫能知之，莫能告之，故勸當知普告也。言普告，則應通九界。言諸國，則豈局同居。故知地藏法門，包法界而無外，極橫豎而同歸也者。」 上敘見聞利益品竟。 【囑累人天品第十三】 囑者，囑咐，累者，負累，世尊每一法會說法將終，將此次法會所演妙理，慇懃囑付在會人天大眾，令世世流傳，利益群生；後世眾生，所以得慧眼仍照者，人天荷負之功也。法華文句云：「矚是佛所付囑，累是煩爾宣傳。」維靡經疏云：「囑是付囑為義，累是煩勞荷負之義。」淨影淨名疏云：「累是擔累，法是宣傳者之重擔，故名擔累。以此囑付，令人流通，故名囑累。」此品是法筵將終，世尊以人天大眾，囑累地藏菩薩，俾未來眾生，得蒙解脫，故說囑累人天品第十三。科註云：「前來地神護法，見聞利益，皆為流通此經。流通之要，專為六道眾生。故於法席將終，以人天之眾，囑累地藏菩薩，救群迷於末世，待彌勒於當來。此是復宗之意，何以故？前集地藏分身，端為末劫眾生。今如來將下天宮入滅，復以人天付囑，故有囑累人天之品。準法華文句有三釋：一云囑，是佛所付囑；累是煩爾宣傳；此從聖旨得名。二云囑，是頂受所囑；累，是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。三云囑，是如來金口所囑；累，是菩薩丹心頂荷；此從授受合論。具此三意，故名囑累。此經如來摩頂付矚，地藏互跪承任，亦具此三意。故名囑累人天品第十三。釋天，如前。人者，梵名摩[少/兔]賒，此云意。昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟，善籌量，善憶念。即如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又訓為忍，於世違順，人能安忍故也。然十方世界人天，集忉利天宮，多若河沙，焉能悉舉。今就娑婆一剎言之。如婆沙說：天有三十二種，欲界有十，色界有十八，無色界有四，合有三十二天也。欲界十者，一名於手天（有云堅首），二名持華鬘天，三名常放逸天（亦名恒憍）四名日月星宿天，五名四天王天。六名三十三天（總名忉利天），七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化樂天，十名他化自在天。色界十八天者，初禪有三天：一名梵眾天，二名梵輔天，三名大梵天。二禪有三天：一名少光天，二名無量光天，三名光音天。第三禪中亦有三天：一少淨天，二無量淨天，三遍淨天。第四禪獨有九天：一名福生天，二名福愛天，三名廣果天，四名無想天，五名無煩天，六名無熱天，七名善現天，八名善見天，九名色究竟天。無色界四天者，一名空處天，二名識處天，三名無所有處天，四名非想非非想處天。人數尤多，殊難具述。若約方言之，即有四天下人。若以住處言之，合有四千八百處，則有四千八百種之人。若直按閻浮一方言之，如樓炭經說，總有三十六大國，人亦同之。別有二千五百小國，人亦同之。又一一國中，種類若干。蕃漢羌胡蠻夷楚越，各隨方土，色類不同。又閻浮提種類差別，合有六千四百種人。今但舉閻浮提人者，乃我佛悲心偏向。以南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。以是之故，殷勤以人天大眾，付囑於地藏也。又獨舉人天，而不及四惡趣者何？良由人天受化易，四惡受化難。法華文句引經云：『頗有發願，令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身，成無上道。要先化三趣，令得人天，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛。如人求寶聚，不於空中求。是以佛佛，皆云我於天人眾中，得菩提，轉法輪，入涅槃也。」先人後天者，抑亦何也？大論二十四云：『若善男子，能行是深般若波羅蜜者，當知是人，人道中來，所以者何？三惡道中，罪苦多故，不得行深般若。欲界諸天，著淨妙五欲，心則狂惑，故不能行。色界天等，深著禪定味，故不能行。無色界天，無形故，故不能行。』故裴休序圓覺經疏亦云：『嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷[(狗-句)+(謫-言)]狨之悲，修羅方瞋，諸天正樂。可以整心慮，趣菩提，惟人道為能耳。』故先人後天。其四惡趣，倘蒙利益，即生人天，亦在付囑之內，非謂祇付人天也。問：大論云：『佛已斷法愛，乃至一切種智涅槃，不著不取相。』今何以殷勤，囑累人天？似如愛著耶？答：諸佛大慈悲心，從初發意，乃至到涅槃，常不捨離。於娑羅雙樹間，猶以金剛三昧，為眾生碎身如麻米者。以諸佛解脫，從眾生得，以故臨涅槃時，復囑累地藏救護也。問：何故不囑付文殊，彌勒，觀音等？而唯累地藏菩薩一人耶？答：論云：『諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，隨至所應度眾生國土。』彌勒還兜率天上。文殊亦至所應度眾生處。唯地藏發願幽冥教主，悲心偏向南閻浮提，物機所在，故特囑之。如父臨終，不遺命於遊學諸兒。特將諸幼子，付託在家長男。必使教令成才，毋傷我愛。此囑累人天之意也。」上品地神護法，及見聞利益，均屬流通別品，惟此經獨有故。此品囑累人天，囑於通品，經經相同故。本品的文字分為兩段：初世尊憂慮未來人天而囑累地藏。次虛空藏請問瞻禮之福利。在初段文中又分為二節：初世尊摩頂付囑，二地藏互跪承旨。初節中又分為二分：初呼名大讚功德。初分又分為二：初敘舉臂摩頂。二歎眾德叵思。今初。 【爾時世尊，舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂。】 此是敘述舉臂摩頂。科註云：「爾訓為即，即與觀音見聞利益已訖，更將人天囑累地藏之時。又大會既聞地神、觀音、兩番流通，歡喜已竟，宜聞囑累人天生善之時。又聞上不思議利益之事，已破諸惡法墮苦之緣，時眾更欲聞囑累地藏救拔，則永對治諸惡之時。又聞上兩番不思議事，得道者已竟，更聞囑累大會之眾，無不悟理之時。有四悉檀因緣，復申囑累，故言爾時。舉金色臂者，金色本黃，表乎中道，臂有提拔之功，正顯提攜六道，并歸中道一性，故復舉之。前摩頂，慰勞度生辛苦。今摩頂，囑累救拔勞煩。前一手摩無量頂，乃表一多自在。今一臂摩一頂，以表本同一道，則顯六道九界，更無二道也。」 【而作是言：「地藏！地藏！汝之神力，不可思議！汝之慈悲，不可思議！汝之智慧，不可思議！汝之辯才，不可思議！正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。】 此是第二眾德叵思，諸佛共宣，說不能盡。科註云：「世尊特於人天大會，連呼地藏之名者，誠愛之深，託之重也。如國大王將崩，儲君幼稚頑劣，欲託孤大臣輔弼，必執手頻呼愛卿。以子幼國大，日久而心長，中有滿腔說不盡之意。故我佛舉臂摩頂雙喚其名也。汝之神力下，佛讚其德，如國王託事，亦先讚老臣之德。今閻浮眾生，志性無定，若不假超群之器具，安能救沙界於冥陽。故此所讚眾德，不越能化三輪。初句，讚身輪現通，諸聖罔測名為神，八自在我名為力。不思議者，準大論：有五事不可思議，謂眾生多少，業果報，坐禪人力，諸龍力，諸佛力。佛力最不可思議。菩薩入於禪定，生不可思議神通（即如意疾遍神通也），故於一念中，悉到十方諸佛世界，作無量身。一切賢聖不能行，不能到，故不可思議。然身輪現通，必由意輪鑑機而起。意輪，即是慈悲與拔。若欲與拔，必須現通，故曰身輪由意。此即地藏大慈大悲，實能一時遍施與拔，故不可思議。然雖內鑑外現，若無智慧辯才，安能赴機說法。故知慧辯，正讚口輪。蓋身之神通，非智慧不轉。故龍樹菩薩云：『以智慧力故，能轉一切諸法，所謂小能作大，大能作小。能以千萬無量劫為一日，又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在，何願不滿。』以是因緣，故菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界。得非智慧，為神通之本乎？十輪云：『智慧深廣，猶如大海，辯才無滯，如水激輪。』故不可思議。此由大士圓具秘密三輪，故能垂形沙界。我佛讚德，詎曰徒然。正使下，引同諸佛。正，對假說。言假使，則意涉浮汛。言正使，則詞彰真實。然地藏大士，何能使十方諸佛讚歎耶？如大論云：『若有菩薩，具足十地六波羅蜜，十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法等，無量清淨佛法，為眾生故，久往生死，不取阿耨菩提，而廣度眾生，如是菩薩，諸佛讚歎。』正今諸佛同聲讚歎之意也。然又何故，讚說其事，千萬劫不能盡耶？亦如論云：『菩薩出於三界，變化無央數身，入於生死，教化眾生，如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生。』正今讚歎不盡之意也。」 【地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說不可說，一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無間，及阿鼻地獄。動經千萬億劫，無有出期。】 此下是呼名再囑人天，文分二段，初段長行，次段偈頌。在長行中又分為二節：一、火宅眾生，勿令墮苦。二、少善眾生，勿令退失。第一節中又分為二分：初分正以三界人天付囑，次分復明生性無定分形。此是初分之文。科註云：「前呼名，愛語喜聲也。今呼名，苦語悲聲也。前乃讚德，今為囑事故爾。記吾等，囑令勿忘末後之說。如父遺命，孝子銘骨勿諼也。大會等者，藉眾證明，顯是大事，非細故也。此與法華長者付業，聚會親族不同。何也？彼教久化之機，至此大功克就，聚眾付業，推門落臼，更有何難。此付未調之眾，為令佛種不斷，似救子於水火，竟不知如何了局，故不同也。言再以者，以，將也，前已將人天付囑，今重將此眾累爾也。未出等者，自我佛入滅之後，洎彌勒道成之前，於其中間，凡在三界五欲火宅中者，今得付囑於汝。總令是輩，不墮三惡道，乃至一日夜最少之時，況不急救援，令更墮於無間大地獄中，極受苦痛，經千萬劫，難期出獄之時哉！寄語諸賢，毋負佛恩。早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！」 【地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性，而度脫之。】 此是再明閻浮眾生志性無定，是以佛陀分形化度，務令脫苦而後已。科註云：「此文，不過複疏前事，明佛所以付囑之意。是南閻浮等，遠提業感品中，一切眾生，未解脫者。性識無定等文，近提利益存亡品，及地藏所白我觀是閻浮眾生等文。以是下，顯提佛自分身，潛映地藏化身二段文。此正同付法藏經云：『一切眾生，志性無定，隨所染習。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，敬心聽法，必離三途，受最勝樂。』但善類登山，理為難上。惡如崩墜，實可易行。是以天宮閑曠，來蹤蓋寡。地獄籠樊，往人爭湊。故佛分形化度，藉此之由耳。」 【地藏！吾今殷勤，以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵、一沙一渧。汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。】 此令擁護種少善根勿令退失也。科註云：「今我佛為未來眾生，降尊就卑，屈上湊下，故殷勤付囑。未來下，正示付囑之意。謂一切眾生，同有佛性。闡提雖惡，性善具存。倘於未來之世，其有天人，善男女等，不昧原初之念，於佛法無上福田，能下小種，以立善根。不論毛塵沙渧，汝當以權智道力，擁護是等少善之人，漸令修習阿耨菩提。如菩薩本行經云：『若有人能於佛法，少作微善，如毛髮許，所生之處，受報宏大，無有窮盡。』故知施福田心，豈關施物巨細。故囑地藏擁護，勿令中間有退失也。如處胎經云：『盲龜浮木孔，時時猶可值。人一失命根，億劫難逢是。海水深廣大，三百三十六，一針投海中，求之尚可得，一失人身命，難得過於是。』故知一退，其失非細，今願地藏，當如慈母之育嬰孩，必使成立。毋稍懈怠，致令夭亡。是故世尊今於忉利大會，將人天眾，殷勤囑咐地藏之苦心也。」 【復次地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。】 此下隨業墮於惡趣，倘能念佛聖號，則可碎獄生天。所謂隨業報應，如業報差別經云：「一切眾生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因緣，有上中下，差別不同。」故昔有人死，至閻王所，考厥罪惡，應墮鐵城地獄。而此人之姊，乃閻王之正妃。因此勸王念其親弟，宥其弟罪，勿治罪，閻王因是囑其住王宮內，不可外出。卒之被獄吏所捉，其人不覺自詣鐵城受報，王亦不能奈何。故知隨業受報，不容絲毫勉強也。 【臨墮趣中，或至門首。是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈，大乘經典，是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄。遣令生天，受勝妙樂。」】 此令地藏神力方便救拔，離苦得樂也。臨墮趣中，是在墮落惡趣途中。至門首，是見到地獄之門，尚未趣入之間。若竟趣入，則急難得出，是以在趣入途中，或已到達門口，能夠稱念佛號，即得離苦得樂。故增一云：「眾生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。」譬喻經云：「昔有國王，弒父自立。有羅漢，知此國王不久命終，計其餘命，不過七日。若命終後，必墮阿鼻地獄，一劫受苦。此阿羅漢，尋往化之，勸教至心稱南無佛，七日莫絕。臨去重告：慎莫忘此。王便叉手一心稱說，晝夜不廢。至七日頭便即命終，魂神趣向阿鼻地獄。乘前念佛，至地獄門，知是地獄，即便大聲稱南無佛，獄中罪人聞稱佛聲，皆共一時稱南無佛，地獄猛火即時化滅。一切罪人，皆得解脫，出生人中。後阿羅漢，重為說法，得須陀洹。以是因緣，稱佛名號所獲功德，無量無邊，不可為喻。」觀佛三昧海經亦云：「佛告比丘：我滅度後，若稱我名，南無諸佛，所獲福德，無量無邊。」所謂稱菩薩名者，如稱觀音普賢等菩薩，均有應驗，詳載史冊之中。如彌勒上生經云：「若有敬禮彌勒佛者，除卻百億劫生死之罪。」又：「我滅度後，四眾八部，聞名禮拜，命終生兜率天中。若有男女，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，一切惡業，速得清淨，若有歸依彌勒菩薩，當知是人得不退轉。」又云：「應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，命終之時，即得往生兜率天上，蓮華臺中，應時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其宿緣為說妙法，令得不退。」所謂一句一偈者，是例舉大乘經典最少者，均得大利。如普賢觀經云：「若有晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由他恆河沙劫生死之罪。」除障滅罪經亦云：「若善男子善女人，犯四重五逆，誹謗三寶。及犯四波羅夷，是人罪重，假使如閻浮履地變為微塵，一一微塵成於一劫，是人若干劫罪，稱是一佛名號，禮一拜者，悉得滅除。況復晝夜受持讀誦憶念不忘者，是人功德，不可思議。」科註謂冥報記載王生將墮地獄，忽遇一僧，云是地藏菩薩，教令熟誦，若人欲了知偈，可免地獄。少頃喚王生至閻王前，閻王問：有何功德？答曰：唯持一偈。閻王令誦之。聲徹地獄，罪人聞聲，並蒙解脫，即令放回，勉其修善。地藏菩薩現無邊身，親到幽冥地獄之中，化度一切眾生，俱得離苦得樂。一一眾生俱蒙解脫，則地獄空虛，形同廢物，等於粉碎也。 【爾時世尊，而說偈言：「現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。」】 此以偈頌付囑也。現在天人眾，是指當時忉利法會人天大眾。未來天人眾，是指佛滅度後之事，或者說是在忉利法會以後之事，因為忉利法會過後不久，佛即入滅。所以要慇勤付囑地藏菩薩，要地藏菩薩以大神通力方便救拔者，只因南閻浮提眾生志性不定，為善難長，遇惡因緣，容易轉變。是以付囑地藏於未來，方便濟度斯等，勿令重落於三途。 【爾時地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌，白佛言：「世尊！唯願世尊，不以為慮。】 此下是地藏胡跪承領法旨也。初爾時下，是經家敘儀。白佛言下，是安慰世尊，勿以為慮也。 【未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。】 此是少善眾生亦令解脫。未曾有經云：「下品十善，謂一念頃。中品十善，謂一食頃。上品十善，謂從旦至午。於此時中，心念十善，止於十惡，亦得往生。故野千心念十善，七日不食，生兜率天。」一念恭敬，雖則甚為微少，倘能繼續，則成大善。故知千念萬念，始乎最初之一念。滴水雖微，能穿大石，星星之火，可以燎原。是以地藏對於未來眾生，於佛法中一念恭敬者，百千方便，度化是人，解脫生死之患。 【何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。」】 此是於諸善事，念念進修，自然獲得無上不退之道。一念恭敬，尚蒙慈力，拔除生死之本，而得解脫，何況聞諸善法，如法進修，則於無上之道，自然獲證不退轉位也。 【說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏。】 此下是虛空藏菩薩問瞻禮福利。分為二節初贊問福利，次許說利益。初中分二，此是第一，經家提名。虛空藏（Ａｋａｓａｇａｒｂｈａ），或名（Ｇａｇａｎａｇａｉｂｈａ）又名虛空孕。空慧之庫藏，猶如虛空，故名虛空藏。又包藏一切功德，如虛空，故名虛空藏。大集經云：「何因緣故，名虛空藏？佛告速辯菩薩：善男子！譬如大富長者，多諸民眾。無量庫藏，財寶充滿，能行布施，心無慳吝。若行施時，貧窮往者，隨意所須。開大寶藏，悉能給與，彼諸眾生，皆得適意。長者施已，心喜無悔。善男子！虛空藏菩薩亦復如是，常行功德，成就方便，力迴向故戒身善清淨故。得成就神足力故。純至究竟善清淨故。所願增益成就故。知一切法如幻化故。得如來神足力故。於虛空中，隨眾生所須，若法施若財施，盡能施與，皆令喜歡。以是故，善男子！是賢士以此方便智故，名虛空藏。。」 【白佛言：「世尊！我自至忉利，聞於如來，讚歎地藏菩薩，威神勢力，不可思議。】 此下當機發問，此是初述神力叵思。科註謂：「經初光音遍及，虛空藏即集天宮，故始終聞如來讚歎地藏之事。勢力者，如思益云：『我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿。』觀經云：『以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，故言勢力。」不思議者，此是菩薩甚深行處。雖施為萬有，令眾生得益。」脫離苦海而後已。 【未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經典，及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯願世尊！為未來現在一切眾等，略而說之。」】 此是請問瞻禮者，所得幾種福利。科註云：「準地持，福即布施，持戒，忍辱，依禪，依精進，修行施四戒無量等，是名福分。蓋善名福利，感報恬愉，今既讀經聞名，瞻禮形像，必有所得福利，未審有幾種耶？」因為不知，是以惟願世尊，為現未一切眾生，略而說之耳。 【佛告虛空藏菩薩：「諦聽諦聽，吾當為汝，分別說之。】 此下許說利益，此是初誡靜聽也。 【若未來世，有善男子善女人，見地藏形像及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮。】 此下分別利益，分為二節：一見像聞經供養讚歎利益。這是總示修因。 【得二十八種利益：一者天龍護念，二者善果日增，三者集聖上因，四者菩提不退，五者衣食豐足，六者疾疫不臨，七者離水火災，八者無盜賊厄，九者人見欽敬，十者神鬼助持，十一者女轉男身，十二者為王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或為帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆從，十八者眷屬歡樂，十九者諸橫消滅，二十者業道永除，二十一者去處盡通，二十二者夜夢安樂，二十三者先亡離苦，二十四者宿福受生，二十五者諸聖讚歎，二十六者聰明利根，二十七者饒慈愍心，二十八者畢竟成佛。】 此是別列所得之利益。初句是總標利益，一者下，方是別列。 科註云：「天龍乃造化之權衡，為陰陽之管轄。邦國藉保綏之德，黎民仰覆護之功。今既讀經持名，瞻禮供養，故感天龍護之念之，令善果聖因，由之增長，家緣世事，用是克諧，故首舉之，示福利之本也。２、３、４、三益，事跡相連，果由因而增進，因藉果而積集。因果相資，自然菩提不退。如十輪云；『地藏白佛言：我當濟度此四洲渚，世尊弟子。一切苾芻及苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦。令其增長覺分，聖諦光明，增長趣入大乘聖道。增長成熟有情，大慈大悲。增長五眼灌頂生天涅藥。如是善果，日日增長。』集者聚集。大論云：「值遇經法，修善持戒，布施敬禮等，種涅槃因緣。』如是聖上之因，莫不聚集。善果聖因，既日增集，自然道心牢強，誓力勇健，於位行念，自無退轉矣。５、衣食豐足，助道備也。衣以蔽形，食以支命。身安道隆，賴是衣食。此雖小緣，能辦大事。凍餒不安，道法焉在。故十輪云：『一切皆得如法所求，衣服寶貝，醫藥床敷，及諸資具無不備足。』６、疾疫不臨，修道之要。病乃退道之緣，能令色力減損。十輪經云：『若諸有情，惡鬼所持，成諸病者。有能供養地藏菩薩，一切皆得解脫無畏，身心安適。』故疾疫不臨也。７、離水火災。病為內障，災為外障。十輪云：『若諸有情，為火所焚，為水所溺，有能供養地藏菩薩，一切皆得離諸危難，安隱無損。』８、無盜賊厄，離宿怨對也。十輪云：『若諸有情，為諸怨賊軍陣，及餘種種諸怖畏事之所纏繞，身心慞惶，懼失身命。有能供養恭敬地藏菩薩，一切皆得離諸怖畏，保存身命。』９、人見欽敬。俗語說敬人者，人所敬之。今既恭敬地藏菩薩，故感人所欽敬之益。１０、神鬼助持，尤為末法修行善利。長阿含云：『若有修行善法，見正信行，修十善業。如是一人，有百千神護。』１１、女轉男身，因女身有五障，故以轉男身為幸。１２、為王臣女，１３、端正相好，均屬生富貴家顏貌端莊也。１４、多生天上，稱揚聖號，廣行十善，則是生天之因。１５、或為帝王，嚴持五戒，則人身不失，廣種福田，則生為王也。１６、宿智命通，由讀經稱名，了因之力也。１７、有求皆從，如十輪云：『若諸有情，或為種種世出世間諸利樂事，於進求時，若能恭敬供養地藏菩薩，意願滿足。』１８、眷屬歡樂，此是修行外護知識。如十輪云：『若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能恭敬供養地藏菩薩，一切皆得愛樂合會，怨憎別離。』１９、諸橫消滅，如水火災等，屬於橫事。２０、業道永除，業道，即有漏業道。由於修讀經等無漏之業，故三界有漏業道，並皆消滅。２１、去處盡通。以供養地藏菩薩，故行來出入，無阻無礙。２２、夜夢安樂，以讀經故，夜無惡夢，是以安樂。２３、先亡離苦，恭敬供養地藏菩薩，不但自身得益，即過去先人亦蒙解脫。２４、宿福受生，由於供養地藏菩薩及轉讀尊經宿世之福，故或受生人間天上，並享如意之福樂。２５、諸聖讚歎，今既信受地藏不思議事，故感諸聖讚歎。２６、聰明利根，經聲歷耳，永記不忘故。２７、饒慈愍心，利生之要行也。２８、畢竟成佛，究竟之利益也。」 【復次虛空藏菩薩：若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮。】 此下是第二聞經禮形讚歎利益，此是總示修因。 【得七種利益：一者速超聖地，二者惡業消滅，三者諸佛護臨，四者菩提不退，五者增長本力，六者宿命皆通，七者畢竟成佛。」】 此是別列利益也。一者速超聖地，速疾超昇聖人之果地也。二者惡業消滅，三惡道之業盡得消滅也。三者諸佛護臨，諸佛駕臨，護念修行之人。四者菩提不退，如前廿八種利益之中之第四釋。五者增長本力，由修因故，增長真如妙性根本之力。六者宿命皆通，如前二十八種利益之中之第十六釋。七者畢竟成佛，如前廿八種利益之中之第廿八釋。 【爾時十方一切諸來，不可說，不可說，諸佛如來，及大菩薩、天龍八部。聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有！】 此下二段總流通，此是因果聖凡聞讚致歎。 【是時忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已。一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。】 此是天主散華，供養教主及本尊，會眾歡喜，作禮而退。科註云：「忉利天王獨供者，既是檀越，又在其宮，故得專之也。香表因通果海，成就五分法身。華表圓因剋果，具足四十一位。天衣從樹而生，輕細自然，表證寂滅之忍。珠瓔，別行疏云：『或眾寶瓔珞，或眾寶珠。』今是眾寶珠成，故曰珠瓔，表得四法。大集云：『戒定慧陀尼，以為瓔珞，莊嚴法身，』是也。然珠瓔在頸，頸是所嚴，表中道性德。此行稱性，如瓔珞在頸而能嚴也。皆言雨者，則是從正空中道第一義天，繽紛而下也。無量者，因果之法，並由一心。了達此心，本具河沙，性功德法，有何限量？以此無量諸法，供養釋迦能說之教主，以及地藏能行之願王。心有所專，故不言餘眾。已者，謂能供之物，皆冥實際。所供之主，本住三摩。能所既空，感應斯泯。賓主鎔融而一際，財法絕寂而無垠，故云已也。上是申供，下乃禮退。一切眾會，即前所集之眾，今將各還本住。俱復瞻仰，重師道而戀戀靡忘。重申禮拜，尊經法而心心無間。合掌，表十界一體。而退，顯萬類同歸。然而不同諸經結皆大歡喜者，以見在會大眾，從此重增勝心。效地藏之僧那，救三途而不了，遵迦文之囑累，弘是典而彌窮。上同聖母之愁憂，卻類天王之悲歎。則聞法之大喜，固內蘊襟懷，而濟世之殷憂，已外彰眉宇。經家不敘斯語者，意見乎言之表也。」 地藏菩薩本願經講義跋後 蓮航 到過檀香山（夏威夷）的人，都說那是人間仙境。氣候溫和，山明水秀，風景幽美，清淨光明，又地處太平洋中心，在人們的印象中，那是紅塵飛不到的仙島，因此成了觀光的勝地，東方人，西方人，以及全世界的人，終年不絕，都要去一睹這海上仙島的勝境。 檀香山有這般極好的自然環境，留給觀光客最佳的印象，但它確是佛教文化的沙漠，極需法雨的滋潤，才能使這海上神山，內外優美。知定學長，二十多年前，帶著拓荒而冒險的精神，隻身去到檀島，在那人地生疏的沙漠上，努力撤播佛法種子，不斷灌以甘露法雨，經過漫長的歲月，吃了不少的苦頭，也不知流了多少的汗，如今種子不但發芽滋長，一片蒼翠，桃李遍地，成就可觀，沙漠已變成綠洲了！ 現在的檀島，又已建築了莊嚴華麗中國式的大雄寶殿，目下在美國所有的中國僧伽，所建立的道場中，這是最大而最具規模的，這也不折不扣象徵著當地人民對佛法的信仰，具有高度熱誠與愛好研究的意向。從這一個啟示看，那是中國佛法在西方將會有大放異彩一天的徵兆，這一天似乎已遙遙在望！知定學兄，把握這一個機曾，更進一步的，第一次的開講地藏菩薩本願經，大轉佛法巨輪，聽眾極為擁踴，法會非常成功，因此興緻大發，廣徵博引，編成講義，作深入淺出的發揮，舌粲蓮花，成一巨著，都三十萬言，人天歡喜！ 今日在檀島講演地藏菩薩本願經，時機因緣都非常相宜，既宣揚了佛法，也傳播了中國固有的文化——孝道。西方的自然科學，比我們起步研究早了幾年，確也為世界製造了不少的問題。中國人的頭腦並不比他們遜色，我敢斷言，超前的日子並不會太久遠。隨西方自然科學的發達，而給世界加強了功利與現實主義，把人性完全物化了，降低了人性人格的存在重量，成為西方社會一種異常的病態，如果沒有中國的人道文化和大慈大悲的佛法療治，世界的戰爭，永遠會在他們的頭頂上首先開花，但願這人類的浩劫，仗地藏菩薩的慈悲願力，永遠永遠成為陳跡。 這部地藏菩薩本願經講義的巨著，知定學兄交我在臺灣出版，廣結善緣。我想這部巨著，是他辛苦弘法美洲的里程碑，紀念價值極高，非常樂意效勞，故爾誠心接受這個委託任務，光陰很快，至今一年，方得出版。原因固在字數太多，排校費時，但放生寺興建彌勒殿，未能集中精力，積極趕督，其疚在我，甚感歉憾！在本講義即將付印之時，知兄又囑在經後寫幾句作出版紀念，為了慰勞他多年在美洲單槍獨馬弘法的辛苦和成就，只好勉為其難的寫上幾句。我拙於貼「福」字式的恭維，確願有緣讀到這部感人講義的同道，都能如地藏菩薩一樣，發廣大慈悲的深宏誓願，救救現時代這個世界上無數沉淪在物欲大海中的苦惱眾生，那便真正的契合作者辛苦編著本經講義最高意義的本懷！ 我覺得在國外弘法的僧伽，孤單而辛苦，用力者多，收穫者少，他們的奮發不懈精神，千百倍於國內，他們不需物質的濟助，卻要精神上的支援，但願國內國外僧伽，本諸佛陀救世精神，協力同心，齊一步調，共轉無上大法輪，改造這個業病處處的世界，使眾生沐浴在佛陀的慈光中，永享法化清涼安樂自在的無為生活罷！ 六十四年藥師佛誕日寫於南山堂 |
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