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| 2009/03/21 00:06:12瀏覽2247｜回應0｜推薦36 | |
| 不論中外文學，都以詩為雛始。拿中國來說，文學藝術濫觴於「詩經」；就外國而言，西洋的文學批評萌芽於亞里士多德的「詩學」。總而言之，吾人可以說，詩乃一切文學的鼻祖。因此，要探討文學的功能，應該從探討詩的功能入手。 詩的功能是什麼？最基本的說法見於論語陽貨篇：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」本文所要談的，僅就「詩可以群」的範圍立論。 論語中所說的詩，自然是指「詩經三百篇」而言。然而從廣義的立場來說，詩被定義為文學境界最高的藝術作品，中外皆然，至於論到詩的功能，往往從美學的觀點及藝術哲理的範疇來作衍論。然而，由於藝術本身的發展，是隨著社會生活而進化的，藝術對社會人類的功用及意義，也隨著各個時代的思想標準不斷更異；故而，論到詩的功能，也必須介入社會學的觀點，始足以對人類的精神生活，進行周密完整合情合理的分析，真正探得「詩可以群」的精髄。 「群」字在此已轉化成動詞用法，如同「群居終日，言不及義」的「群」，皆有「聚」的含義。想孔老夫子此言，譯之為白話文，大約是說：「詩可以團結人心」云。 然則，詩果真可以「群」嗎？ 此處，我要從社會學的觀點來衡量「詩可以群」的價值。首先必須肯定一點：人類都是有感情的。一切文學作品，重在表達情意，其中以詩的表達技巧最為精緻美妙。 從主觀立場而言，詩可以神秘地將個人感情作出豐富的反映，令人有一吐塊壘的舒暢感。世人因情造景，借景生情，喜怒哀樂的感情隨時都在發生，所謂：「臨風灑淚，對月抒情」，所謂：「人生常恨水長東」。將花前月下之情，生離死別之情，注入文字藝術，可以慰藉受傷的心靈，可以發洩胸中鬱氣，調劑生活上的荒涼偏枯。 從客觀立場而言，詩能表達天地悠悠，物我合一的境界，在舒展人心的同時，往往傳遞了倫理道德的意識，所以能激發出充實世宇的「共鳴」之情。 以杜甫詩作為例，文字裡處處表達為民喉舌的胸懷，那休戚與共苦難同當的群眾感情，本足以撼動天地，透過文學藝術來呈現，自然具有不朽的價值，這是他「詩聖」美名得以萬古流芳的主因。至於俄國托爾斯泰說得更清楚：「藝術可以表達一種宗教意識，使天下人如兄弟般連結在一起，共進世界大同之境。」這段話的意義，正和孔子「詩可以群」的藝術精神不謀而合！ 在詩的宇宙中，我們體會到大千之美，咀嚼出萬有之富，詩的內容浩瀚多姿；欣賞詩作，在靜觀自得的剎那，在心領神會的一刻，最令陶醉，醉倒在物我合一的冥化世界，直叫人不肯清醒！ 當下詩情盈腹，且聽我低吟：「我見青山多嫵媚，青山見我應如是。」辛棄疾描繪青山與我融合一體，溫暖的惺惺相惜之情，像無聲的清流，不著痕跡地徘徊蕩漾，在我柔軟的心梢。 細品這兩句詩，你是否和我一樣感受到了── 物我之間，那扣人心弦的絲絲共鳴！(民國六十八年九月三十日 中央日報副刊﹞ |
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| ( 創作｜文學賞析 ) |
