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| 2014/12/17 11:31:31瀏覽717｜回應0｜推薦0 | |
蓮生活佛盧勝彥聖尊文章 - 第一章：無事 蓮生活佛盧勝彥聖尊/文 （一）
「無事」──就是煩惱解脫。（真佛密法第一大口訣） 「有事」──就是煩惱。 各位同修，修行能夠煩惱解脫的至理是什麼呢？原來能夠解脫煩惱，就是「無事」，請仔細的體會這兩個字，這兩個字包括了宇宙一切事物的真理。 人間本來具有「萬事萬物」。因為人間有人，有人以外的東西，有人性，喜怒哀樂，有悲歡離合，有善的事物，有惡的事物，有哪一種是「是」，有哪一種是「非」…。 而人在其間，變成「有事」。 （二） 人間的煩惱很多很多。 我曾說過： 政治上的災難，是人類的共業啊！我若有這樣的業障，也不必恐懼。 大地震的災難，是人類的共業啊！我若有這樣的業障，也不必恐懼。 火災的災難，就算我經濟破產，我若有這樣的業障，也不必恐懼。 牢獄的災難，就算我犯了法，我若有這樣的業障，也不必恐懼。 我若「戰死」、「病死」、「橫死」、「凶死」、「殺死」……。我若有這樣的業障，也不必恐懼。 一般人，有「金錢煩惱」，有「名位煩惱」，有「感情婚姻煩惱」，有「身體健康煩惱」，有「子女煩惱」，有「官司是非煩惱」，有「人際相處煩惱」等等。 我有過這樣的「煩惱」嗎？ 我答「有」。 但，我把「煩惱」變成沒有「煩惱」，把「煩惱」解脫了。 這解脫的大口訣就是：「無事」。 （三） 各位同修，世間的人都是有事的，都是有煩惱的。沒有一個人是沒有事，沒有煩惱的。祇是啊！修行人要把「有事」變成「無事」，要把「煩惱」變成「菩提」。 這是觀念問題。 要修行人去實行實踐。 我實實在在的告訴大家，地球在「成」之前是虛幻的，地球在「壞」之後是虛幻的。 人的生命，在父母生汝之前是虛幻的，在生命死後，肉體也是虛幻的東西。 「空間」是成住壞空的。 「時間」更是虛幻的。 「萬事萬物」在這種無限「摩訶」之中，豈不是更虛幻不實。 「摩訶」就是「大」，就是「無量」。 我們學佛的人，先要實現「無量心」，這是真佛密法的口訣，修行人明白，到達了最深處的智慧，萬物的生命是息息相通的，萬物的生命全是「佛」，根本沒有「兩樣」，根本沒有「分別」。 「無量」之中，當然包含宇宙星辰、山河大地、國家人民、善人惡人、草木瓦礫、天道惡道、動物畜牲……。
我們努力去實行，眾生無差別，眾生無分別，不可被分別所污染，也不要執著分別任何一方面，這樣心量就愈變愈大，不會狹小的被煩惱執住了。
在這種「無量心」之中，「政治災難」、「地震災難」、「火災災難」、「牢獄災難」、「死亡災難」，全部變成不是災難。 在這種「無量心」之中，「金錢」、「名位」、「感情」、「健康」、「子女」、「官司」全部化為烏有其事。 身子如虛空。 心際如宇宙。 「萬事萬物」在不執著之下，煩惱解脫。 （四） 各位同修，這「無事」的煩惱解脫，並不是真實的煩惱沒有了，而是理念的煩惱沒有了，一切煩惱原是一切事物與人性的本來狀態，不會免除的，從古至今的。而人的心念更是念念變遷的，要學習「無事」，就要實修這「念念」，對任何事物，不執著及滯留。 這些說來簡單，但全靠「實修」才能得之。 所以寒山的詩，如此寫： 今日巖前坐。 坐久煙霞收。 一道清谿沿。 千尋碧嶂頭。 白雲朝影靜。 明月夜光浮。 身上無塵垢。 心中那更憂。 此詩意境甚高矣！ 我們體會到世間的塵勞（煩惱）之事，明白「結緣之初」，知道「一切隨緣」，最後是緣聚緣散的「尊重緣份」。  我們求什麼呢？難道不明白「有聚就有散」嗎？
生就是死的開始，而死也正是另一個生的開始，開悟的人，明白也無所謂生死了。天堂就是順境嗎？地獄就是逆境嗎？天堂的順境正是精進的延續，地獄的逆境正是消業。
開悟的人啊！清淨、光明的「自性」，與宇宙意識融合而一了。 （六） 各位同修，「無事」的口訣，全在於實踐，不是空口說說而已，我們見人做善事或離苦得樂要心生歡喜，這就是隨順他人的歡喜，成為自己的歡喜，不但如此，更要盡力去助他人成功，這一切要隨之順之。 開悟的人是隨著眾生的種類而現形垂教，佛菩薩是隨著眾生的種類和根基，應現什麼身相才能度他，就化現什麼樣的身相去度他。 世上的眾生，因煩惱而有「忿」、「恨」、「覆」、「惱」、「嫉慳」、「誑」、「諂」、「害」、「憍」、「無慚」、「無愧」、「掉舉」、「昏沉」、「不信」、「懈怠」、「放逸」、「失念」、「散亂」、「不正知」……。 這些煩惱，我們要隨著他人的機緣而說方便的教法。 （七） 各位同修，這所謂的「無事」的口訣，並不是要汝不去管不去理任何一件事，而是在我們日常生活中，可以看，可以聽，可以感覺，可以知，可以做。然而，我 們更要明白一點，究竟這人生的一切事物，祇是一個「相」，我們生活在「相」之中，卻不可以被「相」所束縛，完全要自主。
但，心念卻不滯留在任何事務，不執著任何事務，經常是自在的。 這是經中的一句話： 「對於一切的外界的事務皆善於分別，但，內心真實的境界是不動而自主的。」 我實實在在的告訴大家，唯有如此，才能： 精進而不執。 努力而不執。 假如，我們教導人們，不要去思想什麼，把腦袋完全掏空，不要去做任何事，什麼都不要想，什麼都不要做，這就是「頑空」。那麼人與人之間就變成了「隔絕的」、「疏離的」、「死寂的」。這是一種錯誤的見解，讓世人全跌入迷迷糊糊的不知不覺的空洞之中。 所以，我說： 努力去做。 但不執著。 若努力去做，有了執著的見解及態度，一切煩惱一切妄想便由此而生。 若努力去做，沒有我執，完全為了慈悲他人，「自他無分別」，一切煩惱便消杳不見。 前者是「有事」。 後者是「無事」。 「有事」與「無事」是如此而已。 為什麼「直心就是道場」「直心就是淨土」。這「直心」，就是「努力」，但不執著一切的「成就」，不執著「我」，不執著「誰先誰後」，不執著「誰贏誰輸」，不執著「誰對誰錯」，也就是不執著「自他」。 我實實在在的告訴大家，我認為「無事」才是真正的煩惱解脫，「無事」是一種覺悟的智慧，世人都是「有事」的，祇因世人的心都迷亂了，都充斥了「妄想」及「煩惱」。祇有真正的聖人才能領悟「無事」，才是超越的超越，這種領悟一發露，所有的智慧便全部流露了。 當我領悟「無事」之理時，我明白： 我不是來世間當真佛宗宗主的。 我不是來世間任雷藏寺住持的。 我不是來世間建立宗教王國的。 不是來世間得名。 不是來世間得利。 原來我是來求佛的道理，得到開悟之後，再用口及筆去教化眾人，我努力的弘法，向人闡釋真理，好好誘導迷途有煩惱的眾生，心開意解，使人人同佛沒有分別。 我終於領悟了「無事」的大口訣，在我生前，本來沒有什麼事，在我死後，也本來沒有什麼事，這人生之中，一切都是「相」。我祇是把真理傳播及宣揚，努力再努力，苦口婆心。 除去迷妄，就是「無事」，就是「佛」。 （八） 我有一位弟子「蓮誕」寄一函給我。 其緣由是： 有一夜，蓮誕夢中往晉見釋蓮生活怫，二人閒話家常。 其文如下： 詩曰： 雲山萬里不知深，苦海浮沈多是非。 捨卻貪瞋痴三毒，金蓮台上禮彌陀。 蓮誕：師尊，今年逢歲次戊辰，土龍翻身，中東兩伊戰個不休，各國又有旱災 、雨災，真乃多事之秋！（嘆息） 活佛：唉！（慈心頓起，共同嗟嘆！） 蓮誕：太極宗門吳老師及師兄黃老師，要在馬來西亞設下擂台，了結師門一段恩怨，真乃太極宗門之大不幸。 活佛：………。（微笑不語） 蓮誕：（轉彎抹角，提高聲調）聽說真佛宗，有人爭著當堂主，爭著當上師，互相爭鬧不休，互相攻訐，又互相爭著要蓋雷藏寺啊！ 活佛：………。（無語，如如不動） 蓮誕：師尊，不對啦！您老說地球有一天會爆炸了，人全死光了，便完全沒有紛爭了，可是（抓耳狀，您老又說，在天上界也有戰爭，帝釋與阿修羅的戰爭，那地球滅了，牛鼻子在另一個世界，不是也爭戰個不休。（一笑） 活佛：貧嘴。（隨手舉起五鈷金剛杵，往蓮誕頭上狠狠的一敲，頓時腫起一粒疙瘩） 蓮誕：師尊為啥打俺。（惶恐可憐狀） 活佛：不打你不醒。（微笑） 蓮誕：（像猴子搔耳擠眼，似有所悟） 活佛：笑而唱偈： 是非憎憂世偏多。仔細思量奈我何。 寬卻肚皮常忍辱。放開笑口暗消磨。 若逢知己須依份。縱遇冤家也共和。 倘能了此心頭事。自然證得六波羅。 （九） 我告訴大眾，人類從無始以來，就有無數的爭戰，就有無數的生死，由於人類無明愚痴無始，所以人類的生死也是無始。無明的罪業蒙蔽障礙我們的佛性已很久了，至今日無法計算其時日，所以叫做「無始無明」。 因為這些「爭」，是「無明」，是不明白道理，我們便可知其愚痴。 「爭」是一切相。 而我離一切相。 因而「無事」。 各位同修，我一直想把「無事」的真理解說的清清楚楚，但是，這個大口訣之中，非微細的思維無法即時豁然開悟，恢復本來的自性，所以大眾無法一下子得到自己本性與天地無形的法身佛。 然而，我要大家去實行實踐「心中無事」。 無牽無掛。 自然成佛。 我你他的自性本來是清淨的，要自己去修行啊！去實踐佛的正念，佛的正行，努力去除掉妄想執著，就會得到真正的「無事」。 「無事」的大口訣之中，會得到一切無礙，會得到自在，雖生活在一切「惡相」的環境之中，而心靈的深處卻是如如不動，不受干擾的。外界是永遠有一切的爭戰及是非的，但修行人的內心卻不亂的，是安定及純淨的。 什麼是「三摩地」？ 「三摩地」就是「定」。定就是「不亂」。 外在的一切亂相全不會干擾你，自己本性的深處不被一切事物所騷動。 這「三摩地」就是「無事」。 一切坦蕩蕩，佛性自顧，光明自生。 我說一偈： 可嘆世間人。 煩惱永無了。 朝夕不知悟。 是非直到老。 總為爭名利。 你惱我也惱。 相爭到幾時。 速明無事好。
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| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
