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| 2013/05/12 21:31:28瀏覽107｜回應0｜推薦0 | |
數字的凶吉
一，古代哲學觀念中，它被看作 世界的本原，或者是宇宙初萌的表徵。 所謂：「一者，形變之始， 清輕者上為天，重濁者下為地」。 在《周易》裏面被稱之為太極， 董仲舒稱之為元，揚雄稱之為玄， 讖緯家稱之為大易。 《道德經》中老子將世界的本原歸於 「道」並且巧妙地使它兼物質性和 精神性為一體，「道」的直接表像 就是數位「一」，《道德經》曰： 「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 「一」是宇宙分劃的標誌， 「天得一以清，地得一以寧， 神得一以靈，穀得一 以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。」 「二」可以說是宇宙界分的標誌， 以陰陽觀念為統領的二元論， 是世界存在形式的基本依據。 諸如天地、日月、人鬼、君臣、 男女、夫婦、父子、上下、進退、 晝夜、生死、吉凶、福禍等等， 自然界與人類社會的一切現象者 都處於二元對應的系統之中。 「三」的意義比較豐富， 易學的 天、地、人三才規律與道家的 「三生萬物」使它成為人類思辨的 第一個「終極狀態」。 古人行禮腰三讓、三揖，服喪要 三年為期，作事要三思而後行， 探病要三問，弔喪要三往， 哭喪要三踴，祭祀要三飯， 占筮不過三次，強諫不為三番， 禮樂要一倡而三歎，作人要 三十而立，夫不孝有三，夫大孝 亦有三，兵以三軍為制，政以三令 為節，年以三月為季，曆以三終為元。 在人類的各個領域之中，數字「三」 出現的頻率最高，單從這一點而言， 就足以證明「三」的崇高地位了。 「四」，是原始思維中最神秘的數字。 自古就將東、南、西、北四方的觀念中， 建立了四象、四季、四神、四帝等 自然崇拜和神靈崇拜，《周易》中稱： 「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象， 四象生八卦。」就是把四象作為 八卦的基礎。 「五」是個非常少用的數字， 中國五行之說顯然是個比較少的例子。 「六」在數學中是一個完全數，就是說， 如果把能夠除盡它的數字 （不包括它自身） 加起來，還等於它自身。能除盡六的數 為一、二、三， 它們的和恰好等於六。 古代哲人們把數字「六」作為一個週期 完成的標誌。像《周易》就是六爻成卦的， 《彖傳》中解釋說， 它象徵著時間的 作用就像六條龍一樣，運行于周天之上， 實現著一個週期的迴圈。 古人為什麼要取六爻成卦呢，《易傳》 中又把它歸因於三才之道的觀念： 「六者非它也，三才之道也。」、 兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。」 「七」是一個最令人迷惘的數字。 《周易》的卦、爻辭中三次用到「七」， 都描述著一場噩運的終結。 而在更多的 情況下，數位「七」常常與死亡聯繫 在一起，《黃帝內經》中稱， 女子的 發育經過七七四十九年就精血衰竭了； 孔子晚年作了一個不祥的噩夢， 七天 之後死去了；中國民間喪葬中的 「七七說」認為，人死之後每隔七天 為一個忌日，到七七四十九天為止， 民歌中有：「五七三十五，亡人最受苦； ……七七四十九，亡人撒了手。」 「八」，最大的體系是以八卦為 統領的類數結構。另外，四方與四隅 的觀念又引出了八風、八天等界分。 而民間在象形上有分離的意思（河南 民俗就有七不出、八不歸之說）， 但在當今，因為八有「發」的諧音， 所以深受商家的喜好，並且蔓延到 整個華人地區。連外國公司也將其 打入華人社會的產品，二八八、 三八八等標號升級命名。 「九」是一個內涵豐富的數字， 是天數中的最大者，又是數字「三」 的三倍，所以十二律中黃鐘的律長 定為九寸，並且由此引出了大量的 數術機理。在民俗文化中，九與久同音， 又屬於陽性，所以許多古代建築都以 「九」為基數，像古塔的層數、橋洞的 孔數、宮廷的間數、階梯的級數， 等等。 「十」是一個終極的數字，具有完成、 完滿、永久、地數之最等含意。按照 《周易》的觀念，易窮則變，物極必反。 在這個變異的過程中，數字「十」既有 否極泰來的吉慶， 又有樂極生悲的兇險； 既可能預示著十全十美，又可能預示著 十惡不赦！ 民間中數字的吉祥、忌諱非常多， 比如，比如到寺院進香要燃單數的香， 嫁娶結婚要選擇雙數的日子，在確定 數位的凶吉不僅與數值有關，還與數位 的奇偶屬性有關，有時候還與數字的 象形、諧音有關，元代北京城共設 十一門，就是根據《易經》天五地六之說。 |
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