引用文章歸鄉之路

法富淺見：
　　所謂歸鄉之路，是指對萬相不變的本心，即是清靜心。生於斯，盡於斯，死而無憾。安定的心願意無怨無悔做好做對並圓滿每一件事，直到完成時轉身便忘。那顆覺悟的心，面對任何事皆能安然自在，這時候的見解才是不忮不求的無我境界。到達生命慈悲平等心的階段，是歸鄉之路。

以下是淨界法師講述的觀無量壽佛經導讀片段，摘錄分享

　　《妙宗鈔》云：「此經正當約心觀佛也。實相為體者，心觀之宗，方能顯發中道實相深廣之體。所以者何？若於心外而觀佛者，縱能推理，但見偏真，即如善吉觀佛法身，但證小理。今約唯心觀佛依正，當處顯發中實之體，中必雙照，三諦具足。故云此經心觀為宗，實相為體。」

這一段文很重要！在修觀之前，不懂這個道理，你就沒有資格修觀。

　　『此經正當約心觀佛也』，這句話是什麼意思呢？『約心觀佛』這四個字，就是本經的中心思想。

　　意思是說：我們觀察極樂世界的佛陀，應該如何作觀呢？是要「約心」。換句話說：佛在哪裡？你必須要向內心去觀！這一點很重要。如果你一開始就走錯了路──一昧往心外求法，以後可能會產生障礙，甚至於著魔；觀佛是要向內去觀，你向外去觀，那就錯誤了！所以『約心觀佛』這四個字，是我們所要討論的中心思想。就是說：在你觀佛之前，要先把心帶回家，在心中生起佛的影像，不能向外攀緣，這叫「約心觀佛」。

　　為什麼要「約心觀佛」？
　　智者大師解釋說：因為本經以『實相』為主，所有大乘經典，都是以實相為體。這個『體』跟『宗』有所不同；「體」是我們修學所要達到的目標，也就是契入中道實相；這個「宗」，是趨向目標所採取的方法。
反過來說：如果你心外求法，看這個佛像很莊嚴、眉毛畫得怎麼樣、鼻子畫得怎麼樣…心去攀緣外在的相狀，「縱能推理，但見偏真」，即便我們能夠經由此去推理空假中，經由「心觀」──以一念心性來起觀，方能顯發中道實相的深廣道理。

　　大乘佛法的修學，一定是先「空觀」再「假觀」，先離相再建立相狀。所以剛開始觀心，先觀想我們這一念心：「因緣所生，當體即空」，我們心中本來沒有相狀，清淨本然周徧法界。我們現在有很多痛苦的相狀，這個相狀是你自己執著、是你自己抓住它，不讓它離開的。相狀本來是「緣生緣滅」，但是你一住在相狀 它就會重複的出現。從大乘佛法的角度來說，我們的心性本來清淨，世間上只有一個人可以傷害你，諸位你們猜猜看，那個人是誰呢？自己！ 對了！是你自己。因為你「自心取自心」，事情發生之後，你把這個影像抓住不放，所以它才會不斷的出現。

　　我們心中本來沒有相狀，因為本來沒有相狀，所以才可能成佛；我們的心沒有好、也沒有壞，所以它可以重新塑造。本來沒有相狀，為什麼我們現在弄到有很多的個性、相狀呢？那是因為我們住在相狀，心被物質同化了，心本來是清淨本然周徧法界，弄得現在心量這麼狹小，是我們自己操作錯誤。所以在修觀之前，先把生命歸零，告訴自己---因緣所生，當體即空。我的心，本來就沒有煩惱的相狀、沒有業障的相狀，也沒有生死的相狀。這是很重要的思想！修行的第一件事情--「正念真如」，就是把心先歸零。

　　當我們心歸零之後，再重新出發──要知道我們念頭一動，一個思想的活動，就創造十法界的十如是；這個十如是，簡單說就是因緣果報，有它的如是因、如是緣、如是果、如是報…而且心中的相狀，歷歷分明。生命就是思想的活動，是我們念念之間把它創造出來的。

　　《妙宗鈔》云：「大乘行人，知我一心具諸佛性，託境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣，熏乎心性。心性所具極樂依正，由熏發生。心具而生，豈離心性。全心是佛，全佛是心；終日觀心，終日觀佛。」

　　修止觀之前，智者大師要我們先做好心理建設，為什麼要修觀呢？
      這叫「託境修觀，佛相乃顯」─假藉極樂世界的依正莊嚴，啟發我們對彌陀強烈的歸依，讓我們放棄對娑婆世界的貪戀，完全是為臨終正念做準備的。所以在修觀的時候，最後的會歸處，也就是修完十三觀之後，整個觀想念佛的導向，就是培養你「一心歸命」的心！