清烈女節婦傳奇

在封建時代，女子講的是「三從四德」、「三綱五常」，倍受禮教的拘縛。尤其，對於婚姻，通常聽的是「父母之命，媒妁之言」，毫無自主的權利可言。當時社會上對已婚配婦女更有嚴格的道德規範，男子可以三四妾，女人則要從一而終。因此，在這種環境裡，產生了大量的烈女、節婦，就不足為奇了。

金門古昔為朱子教化之地，素有「海濱鄒魯」之譽，朱熹的《家禮》一書更是婦女教育的教本，其中極力提倡「餓死事小，失節事大」的道統禮法，對日後的婦女地位形成重大的桎梏。

明金門鄉賢蔡獻臣、蔡復一、盧若騰等，將婦女事夫而終的節烈，比之於忠臣事君之大義，大加頌揚旌表，並在太武山倡建「節烈祠」；清縣丞萬鵬督於光緒十八年（一八九二年）亦在後浦建「節孝祠」，內祀烈女、貞女、烈婦、節婦四百一十二人，在統治階層的擁護與宗法族社的認同下，這種道德標準鑄就了諸多金門婦女的斑斑血淚。

當時，對節烈婦女的認知，還有名義與蘊含的不同。其中未婚殉夫稱「貞烈」；古時男女早婚，並盛指腹為婚、抱養童媳之俗，女子雖未正式過門，卻已是「生是男家人，死為男家鬼」，為守「一女不事二夫」的閨訓，只好以身相殉，保全貞節。金門才女洪汝敬便有如是的遭遇。

洪汝敬七歲時便許給總兵之子林世芳為妻。唯尚未成親，世芳就死了，汝敬誓死以殉，絕食五日而亡。汝敬善詩工書，才名在外，逝前聞鳥鳴於屋上，口占一絕曰：「已是姑延幾日生，親恩顧我未忘情。鳥聲啼斷三更天，望夫台山淚滿城。」意境悽愴，令人不忍。

未婚妻縱未殉夫，亦不能改配，有至男家侍翁姑或替未婚夫立嗣守節者，稱「貞節」；已婚婦女殉夫者，則為「烈婦」或「節烈」；沒有殉夫，而在家中侍老撫孤的，叫「節婦」或「節孝」。就算終身未曾婚配的女子，在家侍父母、撫育幼弟者，也有「貞孝」、「貞女」之別。幾許貞、孝、節、烈的虛名，便買斷了女子的一生，果不可悲！

另外，在男尊女卑的封建社會裡，權勢者總是千方百計的採取各種形式來箝制婦女的婚姻生活，「旌表」便是個中翹楚。據《大清會典》載，康熙六年規定，民婦三十六歲以前守寡到五十歲以後，完全節操者，給予旌表；雍正六年，更放寬到連續守節十五年以上者，就給旌表。凡受旌表的烈女、節婦，朝廷每名給銀三十兩，地方志書並可為其立傳，古《金門志》便有《烈女卷》傳世；也有的可以入祀節孝（烈）祠，更可贈匾、立坊，極盡崇隆。有「閩台第一坊」之稱的邱良功母孝坊，便是箇中之最。

「苫席偕安，一姑兩婦冰霜節；柏舟共矢，萬苦千辛銕石心。」這是瓊林一門三節坊柱上之楹聯，其間道盡了一姑二媳守節的矢志和苦心。守節，在往昔彷似人間疫癘，更是「吃人禮教」。當時婦女為保名節，脫苦海，不惜以殉夫解脫，但更多的婦女卻是過著「七十老身二十寡，冰清玉潔到白頭」的漫長歲月，以今日眼光看來，實極不人道。

以烈女、節婦現象，來看清代的婦女地位，或能讓現代男女更珍惜眼前垂手可得的幸福！