宋．王安石「上仁宗皇帝言事書」載曰：現今時勢「天下財力日以困窮，而風俗日益衰壞，四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安」。又曰：「君子制俗以儉，其弊為奢，奢而不制，弊將若之何？」。觀今風俗之流靡，婚嫁葬送之繁瑣，皆無制度以為之節，其為之弊已倍於古，且相沿成習，風俗之生至此積重難返矣。 

夫民俗因風聚而成習，倘未成習，則遠如移山填海之難，尚有扭轉之時。茍成習，則近似反掌折枝之易，亦無還原之日。君子（在上位者）篤其行，民莫不繫仰其君，此自然之道也；君子修其身，民莫不謹慎其行，此理之常也。故風俗之衰壞，遷染民意，始於君而成敗繫之於民。是以，主政者未論行事之是非，宜觀風俗之良窳，以革除敗風陋俗為先。 

現今社會風俗待變乎！變者應為主事者（長輩），非風俗，吾觀於婚嫁可證矣！蓋婚嫁設宴，原為喜事，應以双方當事者至親好友為對象，而非以双方主事者「博愛」為範圍，若以「博愛」為範圍，所邀者似已疏，所宴者似已遠。朝為賓，夕為客，賓客間非獨送往迎來，疲於路途而已，再有午餐同桌，晚宴同廳之相遇，倘金聖歎（清初．評論家）在世，必嘆曰：「豈不怪哉！」。 

現今社會風俗待變乎！變者應為教化，非風俗，吾觀於貧富可知矣！蓋今人認知「富在深山有遠親，貧在市井無人問」之言，莫不汲營於利之所求，致人情日漸薄，親戚月益疏，風俗衰壞未有盛於此。甚而，年少教之未化者，因風俗遷徙而自變，僅享權益未盡義務，賤役且惡勞，此皆教化之不足，自知之不明，其誰之過豈又有敢擔當者歟！ 

現今社會風俗待變乎！變者應為排場，非風俗，吾觀喪禮可信矣！孔子之於喪禮嘗曰：「禮，以其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚」，蓋養生送死乃人生必經之途，生前之薄孝應勝於死後之悲慟。故宋．歐陽修「瀧岡阡表」一文有「祭而豐，不如養之薄也」，「養不必豐，要於孝」之感慨，誠足為吾人深究自省。惟現今喪禮（葬俗），理應莊嚴謹肅、禮儀從儉、流程便宜。至於講排場者，重則驚動總統寵錫賜匾，輕則勞請達官貴顯褒大封詞，何其耗精疲神於此？至於名實不符之喪禮，對逝者無益，對生者徒增虛榮，其又何需標新立異，譁眾以取寵哉？ 

或謂昔者生活環境困阨，渴求溫飽，民風不失淳；今也物慾橫流，奢侈舖張，民風已然失樸。或謂風吹草偃，上行下效，風俗之良窳繫於上，陋習之革賴於下。或謂端風正俗之道無他，在於居上位者，躬身踐履，導民以儉，自立規範為之節，此舉非惟省費，亦能弭怨。或謂移風易俗，乃人力之所限，端賴個人節約自持，勤儉養廉，則流俗必自棄，陋習必自斃，其然乎！其不然乎！ 

（附註：王安石文集，司馬溫公文集皆著有「風俗」一文，與本文內容迥異，惟殊途同歸，可併參閱）