「小子羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔凶，不蒙過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶幾。遂因人乏，蒙國竉榮。進無忠孝之節，退違推賢之義。每仰咏老氏周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已。是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹以今月吉辰，肆筵設席，稽顙歸誠，告誓先靈。自今之后，敢渝此心，貪冒茍進，是有無尊之心而不子也。…」

此「告誓辭官」（誓墓文）文，乃西晉右軍將軍王羲之作也。王羲之，字逸少，祖籍山東琅邪臨沂人。妻郗璇，為書法世家之後，太尉郗鑒掌上明珠。時所稱「東床坦腹」、「入木三分」，前指郗鑒擇羲之為女婿，後指羲之書法已達爐火純青之功力。生有七兒一女，其小者王獻之獨具名，工草隸善丹青，傚及張芝草書。當其被譽為超群絕眾，無人可相媲美之同時，手書「大」字以示其父，羲之視後順筆添上一點為「太」字，獻之再持以示母，母曰：獨此點有乃父跡也。獻之自此默然，然後始知青出於藍，未必能勝於藍之理，故益發勵志習字練筆。「寫完一缸水」，終底於成，與父齊名，時有「大王」、「小王」之稱。

昔永叔（歐陽修）交遊李氏家，偶於殘垣舊壁間，發現「昌黎先生文集」（韓愈文集），喜得渾然陶醉，從此啟蒙其後生靈運。今右軍（王羲之），幼學書法於魏夫人，再得蔡邕所著「筆論」一書，習後嘗言：蔡邕飛白，華艷飄蕩，字之逸越，不復過此。後以此本書為師，奉為圭臬，自創行草書法，「蘭亭序」、「喪亂帖」為其代表作，有「書聖」之譽。再者，子敬（王獻之）不敏於所知，卻敏於所學，天資聰穎，後天努力，獨成一家，其書「鴨頭丸」、「中秋」名帖，已為後人臨習之範式。 

吾讀罷王羲之傳，仰其書法之造詣，更慕其辭官之果決（誓墓）。每至夜分，思潮起伏，似浪花澎湃。感世事總無常，竟有官運臨頭自棄者；嘆人間多貪婪，百般利益到盡始鬆手。閒暇，吾每意欲有所問：問世間有能摹羲之之書法者，其為跡也或可亂真？次問世間有能傚羲之辭官之舉者，有必緲如滄海之一粟，惟今恐未必能再見矣！

吾以為，王羲之僅因書法卓絕，為人尊崇。然世人未究其入仕之途，滿懷施政理念，其嘗藉此為民服務，拯民於水深火熱之中，此或其所以為官之因。嗣歷經西晉、東晉寇亂，上未有深謀遠慮，且無察納雅言之君者；下屬忠言嘉謀，卻有天聽未達之害者。縱使滿腔熱忱，欲伸抱負之心，亦難敵昏腐之政治潮流，此或其所以辭官之由。

吾又以為，現今以公僕自居者，從政當思有利於百姓之便，久病不退（具退休條件者）應慮有礙新陳代謝。一職到老終非所宜，久任現職尤需創新。換言之，若能每月三省，從公意願疲憊乎？服務精神不繼乎？有其一者，冀能先行引退如王羲之者，凡此種種，庶有助益乎公務之遂行矣！