緹縈者，奇女子也，生於漢文帝前十三年。因贖父刑罪而名傳，略載於二十四孝，又見〈資治通鑑漢紀〉–齊太倉令淳于意有罪，詔獄逮繫長安，其少女緹縈上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑，妾傷夫死不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無繇（同由）也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新」…天子憐其意，竟赦免之。

    夫「孝」之定義廣也，緹縈所為「孝」之意義大矣。蓋古人有過，教未施而刑已加焉，上位者以好惡斷案，輕者刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，倘幸身免，非殘即廢（今而言屬極重度肢障者）。甚者有不可罹之憂患，夷全家、滅三族，至困阨流離以死者，不可勝數。例有司馬遷上諫漢武帝誤判李陵降匈奴（應為李緒之誤），因觸怒武帝而遭肉刑（醃割生殖器）之罰，（李陵知全家被夷後，終降於匈奴），嗣後漢武帝悔聽訛言，即復其太史令職，惜刑先至體已不全矣。

    今緹縈為贖父刑罪而上書請願，不顧個人死生之危急，僅存救父之善念，方其用心與力之勞，無異眾志成城之膽量。噫！古之孝者其不可憑也蓋如此，今為人子女者，坐而言孝，孝未躬親，又豈知緹縈者必有所恃，而冀其能幸免於難，誠皆可悲也。

方今社會何病哉！孝始不立，事終不成。惟其不立，尊親敬長漸隳，倫理道德敗壞；惟其不成，頹廢慵懶成風，名利爭奪未休。直言之，不患孝無終始，而患不及，莫患孝之不及，而應慮悖孝之根如風吹草長，相沿成習。吾人以為「孝」好發於貧窮潦倒、相依為命、凝親聚情之家，君不見二十四孝者皆粗工勞碌、布衣散髮、純樸憨厚之人；而「悖孝」常犯於詭譎奸詐、忘恩負義、名利爭奪之族，例有隋煬帝弒父殺兄以奪帝位，頃亦有新聞報導，眾子女為遺產之爭而有控母告官之舉云。