東萊左氏博議載曰：「世之死於酖者，千萬人而一人耳，死於宴安者，天下皆是也…宴安之毒，至慘至酷，無物可譬…蓋戒險則全，玩平則覆也」。又曰：「生於憂勤，死於宴安，厥理明甚，人所以不知畏者，特習之而不察耳」。

        古人秉燭夜遊，或曰：在於焚膏繼晷，刻苦求學也。或曰：光陰為百代之過客，其為物，何如也！曰逝者如斯，不捨晝夜，及時行樂之謂。前例如西漢元帝宰相匡衡者，少勤學，家貧，鑿鄰壁引光讀書。後例則有周幽王寵褒姒，用小人，笙歌達旦。隋煬帝荒淫奢侈，嬉遊佚樂，夜夜姦邪。唐玄宗傾慕貴妃，放縱歡蕩，慾火至天明（皆見載於資治通鑑）。再例有五代後唐莊宗者，喜好音律樂器，善作鼓舞軍隊士氣之詞曲。當其翦除後梁，何其威武，唯因劉皇后不惠及寵信伶人宦官，平居生活，極淫慾盡歡笑，國政自此衰頹不振，致有石橋之悲涕，何其悽慘。故北宋歐陽修感嘆以「夫禍害常積於忽微，而智勇多困於所溺」、「憂勞可以興國，豫逸足以亡身」形容之（見載於歐陽修–新五代史．伶官傳序）。於乎！絲竹管弦之為樂，賞心悅耳之器也；酒精毒品之為物，腦痲筋痺之助也。前者有利於人，後者有弊於民，狼狽為奸，此風俗已成於數千年前，而其效見於今，其為宴安亡國（喪身）之始作甬者，規模遠且影響深矣！

        吾端居之暇，嘗試思之：人之求己身之安逸，安逸橫吾前，或昏亂而不能見，或見而未能思危，安逸曷嘗自匿哉？心嘗切於求，但虛心未必有所得，且今人聞過則怒（異於古人聞過則喜），怒放則思路難辨，故人之所以幸存宴安之心而不知危殆之將近，或性使然歟！又嘗試思之：人之習於宴安之樂而未知彼所以為樂之因，或安於現狀而未察此將為禍害所伏之原，致所安者危，而所危者安，豈不甚可畏耶？易言之，使吾矯惰奢華而流於縱慾忘返誰歟？使吾貪婪財物致鋌而走險誰歟？使吾傾家蕩產且窮途潦倒誰歟？使吾忘恩負義或身無立錐之地誰歟？

         夫宴安之不可恃？吾視其為癰疽，若讎敵，其根固生，曾不隄防則病風喪心，疾不易治。至養癰為患，癰既為惡所持，以此蹈於禍，豈宴安誠不足恃？非也，吾人身處宴安則應思危，時存如臨深淵，如履薄冰之心，使禍害衰敗臨頭之時，猶可恃之以復振；於今而言，常備宴安思危之心，即能逢凶化吉，適時掌握情勢，制敵機先，以不變應萬變，以萬變應不變。

         觀今風俗，領高薪厚祿，習於宴安之樂，競逐於街坊餐飲之店者，冠蓋相望；奔馳於慶功婚生之家者，肩袂相屬。渠等來時無影去時無蹤，行方飄忽，每相遇於途，恍如隔世，欲訴已忘言，猶神態自若…每當華燈初上，杯觴引滿，酒酣耳熱之際，體疲力倦，長袖已難善舞；每當霓虹光照，酒逢知己千杯少，暢所欲語之時，心傷神耗，雄風不易再現。輕者痛，痛則身無跨馬之能，手無殺雞之力。重者病，病則苟延殘喘或終以身亡，經濟因彼而隨之困頓，家計為此而周轉不靈，坐困愁城，其慮父母子女如之何也C

        老子道德經載云：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，吾感觸既深刻，故論發之。