學士九百年

前言

蘇軾離開塵世已經九百年了 (生於西元一０三六，卒於西元一一０一年) ，人們不論你在酒酣樂作歡笑當中或窮途潦倒、食不安飽、寢不安席之此時，皆已然忘了他的存在。尤其，歲行將盡，炎黃子孫甚至文壇上，亦無隻字片語提及此紀念年，昔時文人雅士對蘇軾過多的讚美形容，也如曇花一現，少縱即逝。相形見絀，又何足多吾一人加入評論之列，惟吾自幼喜讀古書，尤好宋詞蘇文，每至夜分，朗其文、誦其詞，意所至、興隨之，日久生形，虛擬於左右。時逢其九百週年寞誕，真難掩蓋吾對其泉湧般之敬仰與思念。故特為文，追述其生平二三事，以饗讀者焉。

蘇軾，字子瞻，自號東坡居士，元祐元年官拜翰林學士，世稱蘇學士。眉山人 (今四川縣名) ，二十二歲中進士，宋神宗朝，因反對宰相王安石新法被黜，其後宦海浮沉幾十年，再因「烏臺詩案」，被補入獄，幾近罪死，惟命不該絕，獲神宗赦免。以六十三歲高齡遠徙瓊州 (海南島) ，次年死於常州 (江蘇) 。

蘇軾中進士後，政途長期失意，生活潦倒，日食杞菊 (野菜) ，但在文學上的成就，卻獨步天下。他是一位才華橫溢的全能作家，詩、詞、文、書法皆有一席之地，是繼歐陽修之後，宋代詩文革新運動的文壇領袖，人言「韓潮蘇海」誠不誣也。

茲就吾採剝蘇文之華實，咀嚼蘇詞之膏味，概述其文章之特色有五，即真、富、精、曠、暢 (口訣：真不富有時金曠也要藏著) 並闡述如后：

–真

蘇軾一生的真情，寄諸所寫之詩詞居多，不同於一般詞人之處，為其生活困苦，又不失優遊形態，追求老莊思想，以求解脫。宋神宗時 (西元一０七六年) 因懷念子由而於中秋所作「水調歌頭」-「人有悲歡離合、月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟」，傳誦迄今，歷久彌新。

蘇軾愛妻王弗 (西元一０五四年) 伴其宦遊生涯，隨侍照顧，因病去世時，僅二十七歲，讓正值壯年 (三十歲) 之蘇軾痛不欲生。十年後，十重的悲痛，魂牽夢縈，已為死別；魑魅逢迎，寧許生還。寫下了傳誦九百年的悼亡詞│江城子。「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話淒涼，縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜 (前段)」，此首悼亡詞，比之袁枚「祭妹文」，韓愈「祭十二郎文」，毫不遜色，真教人生死相許。再者，所用詞采概括性強，如果蘇軾與愛妻是活著分手，縱使千山有阻，萬水有隔，雖世事如雲煙，就事實而言，尚有重逢之時。而今卻是死著離別，恁自千呼萬喚，雲山飄緲，浮雲願為寄託，風兒自願傳情，在人世間，果真有相見之刻乎！

蘇軾於一０九六年，再取妾王朝雲，或許應驗古人所言「紅顏多薄命」，年三十二歲殂謝。秦少游形容朝雲「美如春園，眼如晨曦」。蘇軾則以梅花為喻，寫了一首懷念愛妾的詞-「西江月」。「素面常嫌粉涴，洗妝不褪唇紅，高情已逐曉雲空，不與梨花同夢 (後段) 」。朝雲雖然早逝，在這首詞裡，卻由蘇軾賦予永久綿延的生命，讓吾們能在九百年後認識了這位名不經傳的美女。

–富

（周易）「天行健，君子以自強不息」。天之剛健也，以其運轉宇宙，有生命的萬物難道不是因運動而滋生不息嗎？有為的君子，各得其職，勤慎戒勉，逢勃生氣，猶如宇宙恆常之運行不止。

蘇軾學識之所以累積致富，與其求知慾望極強有關。其能苦中求學，舉一反三，學以求知，知返求學，日積月累以致富，印證（周易）所謂運轉滋生，學以致富的道理如出一轍。

蘇軾為多產作家，為文千篇，為詩詞今傳三百多篇。一般人富有後，總喜炫耀自己的財富，蘇軾亦不例外，當其學識富有時，即在宋仁嘉祐六年 (西元一０六一年) 經由歐陽修推薦，參加制科考試前，即主動獻上「進策」、「進論」各二十五篇，提出了對時政改革的必要與看法，廣論及治國理民的政治主張。其追求政治野心被及天聽 (宋仁宗) ，不達目的，則似有愧其所學， 故先師歐陽修曾對梅堯臣道：「吾當避此人出一頭地」，此即直指蘇試是也。

蘇軾在「答李端叔書」，嘗言「軾少年時，謮書作文，專為應舉而已。既及進士第，貪得不已，又舉制策，其實何所有？」可見蘇軾，為識大體者，認為大環境非自我充實學識不足以言論，又因生活潦倒，失意於政途，但既為書香世家，亦只有鞭勵自己日日更加勤奮讀書，此其所以能累積所學以致富。

–精

蘇軾善於謮書，精於用書，能取古書精髓，引經據典以為已用。「文貴其簡，簡求其當」，故其為文能鞭辟入裡，深入淺出，親切可愛，深獲人們喜歡。茲舉其一篇「與王庠書」，告訴蘇軾的女婿 (王庠) 說「書富如海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳」。吾們可知，蘇文所以千古傳誦，其來有自矣。

「青出於藍」對蘇軾而言，是司空見慣的另一詮釋，其生前歐陽修之「秋聲賦」傳誦一時，無人媲美，到了蘇軾所著前後「赤壁賦」二篇傳世，北宋不暇自愛，而後人愛之，後人復愛前人之所愛，迄今傳誦九百年。

–曠

一個人心胸能曠達，非僅說大話而已，以其實也。蘇軾個性豪放不羈，政途又失意，被放逐於田園鄉野，久而久之，心胸不曠達也難。惟因其曠達而立志高遠，議論不凡，每有驚人之論述。亦因此得罪當權者，應不意外，致其於宦海難有立足之地。

〈宋史–蘇軾傳〉載：「 （蘇軾）生十年，父洵遊學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢（范滂傳），慨然嘆息，軾請曰：﹃軾若為滂，母許之否乎？﹄程式曰：「汝能為滂、吾顧不能為滂母耶？」時值蘇軾弱冠之年（二十歲） ，其心胸即曠達如此，非屬「語不驚人，死不休」之小志。故其後能進「正統論」於宋仁宗 （西元一○五五） ，上論堯、舜三代之君，下論秦漢以至五代之君，自比范滂「澄清天下」之大志，則為其真正曠達之寫照。

由於胸懷大志，自命不凡，故所論述古人物事蹟，每持異論，茲舉三例如后：

「續歐陽子朋黨論」 (西元一０四三年) 名為續文，實乃駁論，歐文以為「朋黨，自古有之，惟幸人君辨其君子，小人而已」。蘇文認為「君莫危於國之有黨」，否定了一切朋黨。就事實而言，君子或小人結黨，自古有之，君子之朋治國，小人之朋禍國。歐文所論較為圓融，蘇文喜好異論，尤此可見。

賈誼「過秦論」一文，認為秦之滅亡，因暴失政。再有杜牧「阿房宮賦」，描述阿房宮，富麗堂皇，宮女三千，珠寶珍奇，始皇視如瓦礫，壓榨百姓成習，終致自取滅亡。而蘇軾以「六國論」續文之，認為六國之國君並不比秦始皇仁慈，僅因國君善於安撫「智、勇、辯、力」四種人，缺了這四種人致無人敢舉兵造反，可見蘇軾論點新穎，或有獨到見解。

「論商鞅」一文，語言諷刺辛辣，氣勢咄咄逼人，以指桑罵槐方式，反對王安石新法。他認為新法「求治太速，進人太銳，聽言太廣」（上皇帝書） 而不利國家之治，宜採「漸進」方式改變，這種觀點應與其崇尚之儒家中庸思想有關。後來王安石新法失敗，司馬光任相，盡廢新法，蘇軾又持不同意見，又使司馬光不悅而再被貶官，排擠出朝廷。（西元一○七四） 任密州太守，自此走向田園生活，知足常樂，與世無爭，蘇軾一生心胸曠達，卻夾縫於新舊黨之間，無所偏致無被拔擢之機會，政途黯淡，值得現今官場現形之借鏡。

–暢