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| 2007/07/15 05:59:27瀏覽1137｜回應0｜推薦7 | |
| 五、 隱居鍾山時期
此時期熙寧十年（一○七七）（年五十七），回到江寧起，至元祐元年逝世（一○八六）為止。 熙寧十年（一○七七），司馬光致書吳充言： 「……救急保安之道，苟不罷青苗、免役、保甲、市易之息、征伐之謀，而欲求其成效，是猶惡湯之沸而益薪鼓橐，欲適鄢郢而北轅疾驅也。所求必不果矣。欲去此五者，而不先別利害，以寤人主之心，則五者不可得而去矣。欲寤人主之心，而不先開言路，則人主之心不可得而寤矣。」 元豐元年(一○七八)，安石奉進尚書左僕射，封舒國公，領集禧觀使，居蔣山。其二子旁，官勾當江寧府糧料院。此年著作有：〈封舒國公謝表〉、〈除依前左僕射觀文殿大學士集禧觀使謝表〉、〈廬山文殊現瑞記〉、〈呈陳和叔詩並序〉。 元豐二年(一○七九)，宰臣吳充以從子安國贓污抵法，奉表待罪，詔趣視事。 年初，御史臺既以軾具獄上法寺，當徒二年，會赦當原。於是中丞李定言：「軾起於草野，垢賤之餘，朝廷待以郎官館職，不為不厚，所宜忠信正直，思所以報上之施，而仍願未顯用，肆意縱言，譏諷時政。自熙寧以來，所造法度，悉以為非……」，嗣後，蘇軾坐事下獄，貶黃州團練副使。 此年，安石為會靈觀史，居蔣山。著有〈歌元豐五首〉。 元豐三年(一○八○)，端明殿學士、兼翰林侍讀學士、提舉崇福宮司馬光奏，再任專修資治通鑑。安石居鍾山，四月，葬弟平甫於江寧府鍾山，志其墓。八月，上改定詩、書、周禮義誤字，詔錄送國子監修正。九月，賜特進尚書左僕射，兼門下侍郎，改封荊國公。此年，吳充卒。著有〈王平甫墓誌〉、〈乞改三經義誤字剳子〉、〈論改詩義剳子〉、〈封荊國公謝表〉、〈祭吳侍中沖卿文〉、〈祭北山長老文〉。 元豐四年(一○八一)，知制誥王安禮為翰林學士，安禮於訓辭初不經意而典瞻豐潤，為上所稱。御史豐稷、朱服相繼奏劾未果。 史館修撰曾鞏兼同判太常寺。詔鞏專典史事。安石居蔣山，著有〈答呂吉甫書〉。 元豐五年(一○八二)，提舉江南西路常平等事劉誼上書言：上「……起安石參大政，未久而相之，又以其所引而任呂惠卿、曾布、李承之，內則議令，外則察訪，舉天下之法而新之。……排天下之議論而任安石」 ，此可證神宗與安石相知之交。著〈進字說表〉、〈示仲元女孫詩〉。 元豐六年(一○八三)，尚書右丞王安禮執政於開封，言於上曰：「市易之法，行之已久，取息茲多，而輸官不時者又有罰息。方天下無事，而行法之弊，民至困窮，竊為朝廷惜之。願陛下渙然下詔，除其罰息，則天下幸甚。」 其為市易法取息之弊，及施行之不便，陳上獲許並下詔革之，其未支持安石可見焉。此年曾鞏、富弼卒。 元豐七年(一○八四)，安石請以所居江寧府上元縣園屋為僧寺，乞賜名額。從之，以報寧禪院為額。或云：「安石愛其子雱，雱性險惡，安石在政府，凡所為不近人情者，雱實使之。既死，安石哀悼，久而不忘。嘗恍惚見雱荷鐵枷如重囚狀，遂請以園屋為僧寺，蓋為雱求救於佛也。」 侍御史張汝賢奏上，告以王安禮淫亂，素行貪穢，安禮亦自此求去。 此年蘇軾赴汝州過江寧，謁安石。著有〈乞蔣田割入蔣山常住剳子〉、〈和子瞻同王勝之遊蔣山〉、〈回蘇子瞻簡〉。 元豐八年(一○八五)，(年六十五)，三月，神宗崩於福寧殿，宰臣讀遺制，哲宗即位。詔受安石司空。史臣奏曰：「……王安石有重名，熙寧初擢輔政，更定法令，中外爭言不變：：安石堅持之，不肯變。…司馬光、呂公著雖議論終不合，而極口稱其賢。」 安石除變法受訾議外，餘道德文章，似受尊重。高太后臨朝，司馬光為門下侍郎。七月，罷保甲法。十一月，罷方田法。十二月，罷市易法、保馬法。 哲宗元祐元年(一○八六)，(年六十六)，四月，安石卒。哲宗贈為太傅。司馬光乞罷門下侍郎，未准。監察御史孫升言：「……安石天資彊愎，棄眾自用，趨近利，無遠識，非宰相之器，憤賢人君子不為己用，於是拔小人之材者布於朝廷，既蔽主明，且誤國事。呂惠卿、章惇二人，小人之材而尤黠者也。」 安石卒後，新黨失勢，以司馬光為首之舊黨，盡黜新政，詆譭攻訐安石等，無所不用其極。御史中丞劉摯言：「…故相王安石[訓經旨，視諸儒義說得聖人之意為多，故先帝以其說立之於學，以啟迪多士。而安石晚年溺於字說、釋典，是以近制禁學者毋習此二者而已。至其所頒經義，蓋以先儒之說並存而兼存，未嘗禁也。 安石之學，是存是廢，已見端倪。 九月，司馬光卒，贈太師、溫國公，襚以一品禮服，謚曰文正。此年，罷青苗法、復常平舊法，罷免役法。 元祐二年(一○八七)，二月，禁科舉用王氏之經義〈字說〉。 元祐三年(一○八八)，四月，周穜上書，乞以故相王安石配享神宗皇帝廟廷。蘇軾上言：「竊以安石平生所為，是非邪正，中外具知，難逃聖鑒。先帝蓋亦知之，故置之閒散，終不復用。今已改青苗等法，而廢退安石黨人呂惠卿、李定之徒。至於學校貢舉，亦已罷斥佛老，禁止字學，大議已定，行之數年。而先帝配享，已定用富弼，天下翕然，以為至當。穜復何人，敢建此議？」 文豪蘇軾對安石施政所為，亦持反對，此可證矣。 元祐四年(一○八九)，王安禮為尚書右丞。 筆者以為，安石隱居時期，為變法以後之總體驗。由於新法推行遭受挫折，以及愛子王雱早夭，脫離政壇後，一心寧靜致遠。故常與友朋、寺僧往來，遊覽山水之勝，俾尋求禪悅境界。安石能「以佛濟儒」，即從佛教經典吸取新知，故於創作上有佛老教義存焉。例如〈謝秀長老疏〉一文。然而，曾經叱吒風雲於政壇，走過文壇改革之耆老者，當真能遺世獨立？唯見安石於此隱居時期，依然關心政事、探聽朝政，尤其更未能忘懷者為寫作詩文。 |
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| ( 創作｜散文 ) |
