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| 2007/06/27 07:13:44瀏覽1388｜回應0｜推薦5 | |
| (二)反對西崑
西崑派因宮廷侍臣楊億、錢惟演、劉筠等所編《西昆酬唱集》而得名。渠等師學李商隱，模仿其所為駢文，「專以聲病對偶為工，剽剝故事，雕刻破碎」（《神宗舊史．歐陽修傳》），號為「時文」。「楊劉風采，聳動天下」（歐陽修《六一詩話》），此可見其盛況。 據《宋史》本傳載述：「時士子尚為險怪奇澀之文，號太學體。修痛排抑之，凡如是者則黜。畢事，向之器薄者伺修出，聚噪于馬首，街邏不能制。然場屋之習，從是遂變。」 又載述：「宋一海內，文治日起，楊億首以辭章擅天下，為時所宗，蓋其清忠鯁亮之氣，未卒大施，悉發于言，宜乎雄偉而浩博也。……至於文體古今，時習使然，遑暇議是哉！」此或可見渠等影響文壇之深且廣。 西崑體異常風行，然亦時有反對者。 石介〈上趙先生書〉載述：「其主者不過句讀妍巧，對偶得當而已；極美者不過事實繁多，聲律調諧而已。」於〈怪說〉載述：「今楊億窮研極態，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組，刻鏤聖人之經，破碎聖人之言，高析聖人之意，蠹傷聖人之道。」 石介從形式、內容揭示其弊，並大生疾呼：「使天下人目盲，不見有楊億之道；使天下人耳聾，不聞有’楊億之道」，士子之有此義舉，誠可貴矣。 蘇舜欽於《蘇學士文集》之載述：蘇氏宗法韓柳，不用駢體，而「瑰奇豪邁，自成一家」，其創作思想與尹沬相仿佛。主張「原于古，致于用」，「澤于物而后已」，強調為文以應現實，「追懷古風」，反對雕琢文詞。 又〈上三司副使段公書〉云： 嘗謂人之所以為人者，言也；言也者，必歸於道義；道與義，澤于物而后已。至是則斯為不朽矣。故每屬文，不敢雕琢以害正。 等為蘇氏反西崑，且能形諸於文之事證。 歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍等宋代六大家，繼承和發展韓愈、柳宗元所倡導之散文革新精神，反對駢文（當時又稱為「時文」）之浮華綺靡文風與其內容艱澀怪僻傾向，崇尚古文運動， 一時競為時尚所趨。 例有： 《夢溪筆談》載述：「嘉祐中，士人劉幾，累為國學第一人，驟為險怪之語，學者歙然效之，遂成風俗。歐陽公（時知貢舉）深惡之，會公主文，決意痛懲，凡為新文者，一切棄黜。時體為之一變，歐陽之力也。」 蘇軾《六一居士集敘》載述：「宋興七十餘年」，「而斯文終有愧於古」，「自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠」，歐陽修「以古文倡，臨川王安石、眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之，宋文日趨于古」。 北宋散文革新領袖歐陽修，熱心獎掖後進，壯大散文革新力量；王安石、蘇軾等互相推重，同聲相求，擴展散文之聲勢。 歐陽修於嘉祐二年主持禮部進士考試，錄取曾鞏、蘇軾、蘇轍。受其獎掖者例有： 讀蘇軾〈上梅直講書〉稱贊曰：「讀軾書，不覺汗出。快哉！快哉！老夫當避路，放他出一頭地也。」曾向朝廷推荐安石文章「德行文學為眾所推」（《荐王安石、呂公著札子》）。對安石之文「愛嘆誦寫，不勝其勤」（曾鞏〈與王介甫第一書〉）。且在《贈王介甫詩》對安石文章道德極為推許。 荐譽蘇洵之文於朝臣，一時出現了「父子隱然名動京師，而蘇氏文章遂擅天下」（歐陽修〈故霸州文安縣主簿蘇君墓誌銘并序〉）。 此後，宋六大家隱然成型，渠等互相稱許，互為呼應，且引為同調，進而推波助瀾，聚而成為反西崑體之強大羣體。再因歐陽修、王安石掌政，蘇軾文章為天下所重，使寫作古文之聲勢越益浩大。 安石為文，以內容與形式並重為原則，對當時「求深者或至於于迂，務奇者怪僻而不可讀」所謂之「太學體」之文風趨向，從而造成了「余風未殄，新弊復作」（蘇軾〈謝歐陽內翰書〉）之狀況，或為勸說，或為之反擊。 例有： 〈張刑部詩序〉一文載述： 刑部張君詩若干篇，明而不華，喜諷道而不刻切，其’唐人善詩者之徒歟？君並楊、劉生，楊、劉以其文詞染當世，學者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯叢龐，無文章黼黻之序，其屬情藉事，不可考據也。方此時，自守不污者少矣。君詩獨不然，其自手不污者邪。 此篇小序，稱譽張君所為詩歌，並藉能逆一時風氣，於反西崑之當時，益發突顯古文革新之地位。 〈乞改科條制剳子〉一文載述：「今欲追復古制，以革其弊，則患於無漸，宜先除去聲病對偶之文」，以此改變科舉考試，恢復古樸之文風。 〈答曾子固書〉載述：「方今亂俗不在於佛，乃在於學士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。……」安石認為時人以迎佛為亂，卻不知士大夫治學之時弊，其亂甚於佛。因大部分士大夫皆沉醉個人利益，相以浮誇言辭吹捧，行文以濃重之駢麗柔靡習氣；寫作併對偶之聲律音節起舞。故安石於此書信之往返，不忘藉文寫作予以譏諷。 |
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| ( 創作｜散文 ) |
