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| 2007/06/21 07:45:27瀏覽616｜回應0｜推薦5 | |
| （二）唐宋大家之評述
韓愈〈題哀辭後〉載述： 思古人而不得見，學古道，則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。 作者為唐代古文運動領導者，主張「文以載道」，一生排斥佛老，不遺餘力。辟佛而尊儒，因儒家重名實，故其講聖人之道，即〈原道〉中所謂「以先王之道而道之」。 作者崇奉儒學，以儒家之「道統」為維護社會紀綱，安定天下大勢之支柱。鑒此，其窮畢生之學，力拒楊墨 ，攘斥佛老，注意分辨儒學正宗與支流，終於肯定孔門弟子曾子、子思、孟軻之純儒。 曾鞏〈與王介甫第一書〉載歐陽修之言云：「孟韓文雖高，不必似之也，取其自然耳」。 曾國藩《復陳右銘書》嘗云：「……自唐以後，善學韓公者莫如王介甫」，故昔文人有介甫散文取法於韓愈，實有迹可尋，不誣也。 筆者據此推之，孔孟思想學說大概為經書之淵藪，其學理莫不貫乎道，此亦為安石散文之重要淵源。 柳宗元〈與友人論為文書〉載述： 古今號文章為難，足下知所以難乎？非謂比興之不足，詼拓之不遠，鑽礪之不工，頗類之不除也。得之為難，知之愈難耳。苟或得其高朗，探其深賾，雖有蕪敗，則為日月之蝕也，大圭之瑕也，曷足傷其明，黜其寶哉？ 柳氏以為文在於明道，為文不可「掉以輕心」，為文應「旁推交通」，尤其從美學角度觀之，談及「知之愈難」之道理，當然「明道」與安石文以「貫道」，其間尚有差距存在。 曾鞏〈寄歐陽舍人書〉載述： 蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳。於是又在其文章兼勝焉。故曰：非畜道德而能文章者無以為也。豈非然哉？ 曾鞏以為「畜道德」對於文章有影響，蓋德者必不肯受託於惡人行溢美、虛美之撰；道德修養有助區別是非，判斷善惡。至論及「能文章」，其認為，辭采不美，文章不會流傳於世，只有「文質兼勝」始能留名。 |
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| ( 創作｜散文 ) |
