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| 2007/06/20 07:23:31瀏覽551｜回應0｜推薦7 | |
| （一）安石之評述：
安石〈張刑部詩序〉載述： 楊、劉以其文詞染當世，學者迷其端源，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯叢龐，無文章黼黻之序，其屬情藉事，不可考據也。 按宋初「西昆體」詩，鋪排文彩卻雜而無序，缺少「屬情藉事」的真情實感作為依據。一時效法「西崑」楊、劉之體者，無非造成文壇空泛頹靡之風氣之主因。故安石對時文之堆砌辭藻，言不及義相幫排斥。 安石（〈送董傳〉詩），文內主張「文章合用世」。 安石〈上人書〉載述： 嘗謂文者，禮教治政云爾。其書諸策而傳之人，大體歸然而已。而曰「言之不文，行之不遠」云者，徒謂「辭之不可以已也，非聖人作文之本意也。 且所謂文者，務為有補於世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎？ 此篇係作者，闡述自己為文觀點之信，主要針對書、序、原、說一類之理論探討之，另有弦外之音之意，即認為文章之實質，應是反應禮教政治，並為其提供服務。在〈與祖擇之書〉載述： 「治教政令，聖人之所謂文也。」「聖人之於道也，蓋心得之，作而為志教政令也」，「書諸策而傳之人」。此論點與前述旨意同，皆屬於安石經世致用範疇。 安石《毛詩序》，言及詩之作用載述：「先忘以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」 等可見安石於創作文學之同時，亦貫徹了經世致用之文學主張，因此能手撰大量反應社會現實、鼓吹平易近人，便於誦讀及流傳之詩文。 安石〈贈太傅制〉載述曰： 具官王安石，少學孔孟，晚師瞿聃，罔羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳迹，作新斯人。屬熙寧之有為，冠群賢而首用。信任之篤，古今所無。方需功業之成，遽起山林之興。 安石一心從政，從不以文學標榜自許，惟出乎意外者，為其名能留於世者，乃其所忽之著作也。其文學之所以列八大，與其所具之文學觀有關。至於前後文人有評述不同之意見，茲引述之，併逐項論述安石之文學觀。 |
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| ( 創作｜散文 ) |
