喪葬文書與喪服制度的弔詭

臺灣直至清代時期殯葬禮儀，從襲先民從大陸中原所引入之禮制及服制，五服之制為朝官至百姓，依禮所共通遵循。至日治時期，外族統治及異族文化的強勢壓迫下，五等喪服之制產生極大的變革，喪服之名改以通稱之「孝服」，五服之材質不再使用禮制所定布料粗細之原則，加以顏色做為世代之區分，成為現今社會通用之麻、苧、藍、黃、紅做為親屬世代之分別，一般人在積習下認為麻相當於古代的斬衰，苧相當於齊衰，藍相當於大功，黃相當於小功，紅相當於緦麻。但若欲反向推其究理，與禮經相較卻曲折無其所屬。

因此「五服」的意涵在時代背景的轉化下成為「五代」的象徵，五服之名不復見於殯葬禮儀，僅存於古代文學的教本之中，在以中華傳統文化的臺灣殯葬禮儀表現上，異族文化造成喪服制度的離軌異途，以致千年來的道統傳承的斷層是難以回復。

依「國民禮儀範例」喪服之有關條文載明：

1. 三年之喪，服粗麻布衣，冠履如之。

2. 一年之喪，服苧麻衣冠，素履。

3. 九月之喪，服藍布衣冠，素履。

4. 五月之喪，服黃布衣冠。

5. 三月之喪，服素服。

日治時期在文化侵略下，將原有的事喪的「五服制度」做簡化為本土性的「孝服制度」，原則上承襲於普世孝道之軸心思想，是因應時代的環境而做改變，無法為此變革做理性、合理的評論，是時空轉換所形成的產物，對「五服制度」的喪服文化斷層，遺憾無法延續千百年的文化傳統。

「五代孝服」在傳統禮制中最具爭議者應屬「服紅」的喪服，服制代表與亡者親疏關係與哀傷程度，卻將喪事變相以吉事辦理，與傳統禮制中「夫禮，吉凶異道，不得相干。」，在思想及行為上，完全悖離人倫義理，可謂毫無其理論根據，喪家卻多以五代「變紅」為榮，未依此制而行者，反受到訾議，是現行服制的一個弔詭現象。

在葬儀業者有心無意與不明究理的錯誤思想的引導下，延伸引用至訃聞的殯葬文書應用上，將以達五代或滿八十歲上壽之亡者，訃聞以粉紅或朱紅色之紙張印刷，寄發予親友里鄰。禮記云：「喪禮，哀戚之至也。」喪禮主哀，喪事訃告應以素白為宜，以表喪親之家屬哀戚之情，將喪訃易改為喜事之顏色，悲喜不分、乖違人性，實有失人倫孝道致不倫不類，是台灣喪葬文化中的特殊現象。