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| 2017/01/10 10:00:21瀏覽600｜回應0｜推薦0 | |
來源：鳳凰佛教綜合 作者：聖嚴法師
對於命相、風水之術，佛教既不否定也不肯定。
命相、星相以及風水地理起源很早，以星相家的傳說可以推到太古以前、天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術既不否定也不肯定，因為他們雖有壹定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、蔔筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其壹定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方命不會好，因為馬在冬天的北方沒有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運壹定會好。
可是從佛家的立場說，人的禍福吉兄是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的；如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳、文化和文明的背景、養育和教育乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響壹生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是抉定的壞；只要註意內心的修養、身體的健康、知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據生辰八字的命理來判斷人壹生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人特別是上上等人是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，壹方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另壹方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相、命無定命，當然是可信可不信。
至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而抉定它對於人的影響力的好壞利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的心情有助；否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有積功累德、生辰八字、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是後天的努力修養；地理、風水只占其中三分之壹。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說：“三分風水七分做。”也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。
因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是抉定的道理。
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