1. 無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。
2. 行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
3. 識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識^[2]。

4.名色，名代表的精神層面的心法；而色則是代表了物質的法。

十二因緣前四樣，最初無明、行，必須要有開脫的智慧以及能夠得知過去的一切，才能明瞭。識、名色，則是探求內心起源、發起、成像，最初的兩個因緣，這對一般人而言就是最根本的事，也就是悟此二因緣，等於了解生命的根本、發使，對提升自我來講，就是扭轉識、名色，將原本錯誤的「識」，所造成的「名色」，識的轉變，名色相對應。這要有所心定（冷靜下來），才能明白。只要能想通，你就知道，為什麼佛陀的教法，是宗教裡最細微的。無明、行更是，只是常人無法明瞭，無明倒是能了解一點，行怎麼了解？

識本身是內心狀態的發使，名色，萬事萬物都是名色，動態、靜態都是。道，一切都是道，既然萬事萬物都是名色，名色的了解，就很接近道，很接近根源。十二因緣是佛陀所說，順序、名詞、自義沒有偏差。自己體會。

佛陀的教導，能看能讀就是一大因緣（佛陀自己說的。一歷耳根，永為道種），但證悟才是關鍵，不然入寶山空手而回，沒有太大意義（以結果來看）。大家要是高興，到圖書館都去翻一翻佛經，意義何在？

四個步驟，聞、思、修、證。聞，聽到看到體會到。思，思考觀想。修，想法轉變、行為轉變。證，得悟，觀念確實明朗及轉變、行為已經轉變，心解意開。

識、名色應該要講更清楚，識（外來刺激有了認知之後產生的意念、或從內心自發性產生的念頭），而後對應名色，名是內心的法，在識出現後，也就是意念之後產生出一個法（內心的法），叫名。

例如：有人嘲笑你，矮、慢、拙，「識」產生了（認知產生了，你的意念是感受壓抑），會對應「名」，什麼名（什麼內心的法），你「心裡想」我要長高、變快、所向往前，這「我要長高、變快、所向往前」就是名，你此刻內心的法。

名既然有，色即出現，色（物質的法），所有外在有形的現象，都是物質的法（色），我加入籃球隊、喝牛奶、早上去操場跑步⋯等都是物質的法（色），「我加入籃球隊、喝牛奶、早上去操場跑步」其實是名（內心的法，你要先想不是嗎？），但實質變現為物質的法，就是你能看到，能成為這世界的一種現象，就成色（物質的法，產生出外在的現象）。如果此段能悟出，事實上萬事萬物大概就是如此，應該不難吧。

就像我前幾段的文章，「識」產生了，我看到這個主題，認知了，「名」，我要寫什麼內容、怎樣表達，「色」，寫出什麼樣文章文字。如此，人為、生物造作不離此範圍。不要忽略，這是動靜態都包含，如：「色」，我要加入籃球隊，則你要走進籃球隊，找教練，跟他講，他叫你甄選，你加入競爭，然後脫穎而出。這是一連串的過程，整個都是「色」（此項物質的法，所造作出來，都是），包含時間因素，所以因果關係就產生（因果就是“因為“以及“所以“）。

因為他叫你甄選，所以你加入競爭，又因為加入競爭，所以最後脫穎而出。因果不斷出現，世界不斷變化，一切都起源於「識」。在佛陀講，構成「識」，其實是「無明」，然後是「行」，才構成「識」，也就是你的認知，感覺好壞，體會如何，其實源於過去世就已經累積的經驗（認知）。講一例，一般人遇事一定會有意見，李安，這個人不論你怎樣對他，他都是溫和、合善，這個態度哪裡來的，他天生如此，照佛陀意思，李安在此世之前，對事物的認知已採取這種做法，所以今世才「與生俱來」。

佛陀爲什麼是全知者，只是了解一點皮毛，就知道，祂的智慧不得了。為什麼祂能夠解脫，全都通了，沒有不懂的。佛經當經看，包準吃不消。當故事看，最好看佛理故事，看原文，誰看得懂。

我解釋識、名、色，有我獨到的見解，我沒看到什麼白話解釋，寫這些會讓人有一些了解，我不敢說完全切合原意，那是一個角度，能夠切理、合理，都是一個可以思索的觀點。