作家
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| 2019/04/09 10:55:39瀏覽252｜回應0｜推薦0 | |
| ＊上帝直接審判所多瑪、蛾摩拉，這敘述因此成了眾所周知上帝毫不掩飾的憤怒象徵；上帝這種憤怒審判行動，更在啟示錄中到達了巔峰。 ＊士師記第二章描述了早年以色列支派佔領迦南地後的種種行為模式，而雅巍便一再使用其他國家，來向以色列的離經判道發恕（如，摩六14；何十10；賽七18，九11）。 ＊萬國都在永活上帝雅巍的手中，他們的勝利不能歸功於自己的神祇，而是雅巍的主權。上帝有時能使用一個國家──任何國家──在國際事務領域落實歷史性的公義。這件事本身並不代表說，如此被上帝使用的國家就比其他國家更公義（聖經曾明確地如此告訴以色列）。這只意味著上帝仍然掌權。 ＊約拿書可以被視為耶利米書十八章7-8節所提原則的個案研究。約拿宣告尼尼微即將滅亡。舉國上下悔改──上至君王，下至販夫走足。因此，上帝也「後悔」（改變心意），不再審判。這卷書的奇異轉折在於：雅巍對待其他國家時，如何顯著地彰顯自己身為上帝的憐憫，這卻叫約拿覺得難堪。約拿非常熟悉雅巍在出埃及事件中顯露的特質，並且還引述了主要的經文（拿四1-2；參照出三十四6-7）。然而，約拿本應為之頌讚，或至少心不甘情不願地表達一下欣賞之事（即耶和華竟然以賜給以色列的奇異恩典，來對待其他的國家），在約拿口中，卻成了苦毒的埋怨。 ＊若以約拿的故事，對比亞伯拉罕聽到上帝將要審判異教國家這消息時的回應，將會發現一些有趣的事實。約拿奉差遣宣告尼尼微的滅亡，卻逃跑，跳入一艘船上，後來還聲稱自己這麼做，是因為感到雅巍將恢復一貫的本性，顯出憐憫。反之，亞伯拉罕聽見上帝要察看從所多瑪、蛾摩拉發出的哀聲時，即刻代禱，並發覺雅巍比他起初討價還價時所要求的更有憐憫。 ＊這一切都源自於上帝本身的宣教使命，以及以色列人在這宣教使命中的身分與角色。上帝的宣教是要祝福地上萬國，但是祂選擇了非常特殊的途徑──以色列民，來落實這普世的目標。他們獨特性是為了上帝的普世性，換言之，他們身為上帝選民的獨特地位，是為了讓其他國家得以藉著亞伯拉罕蒙福。他們獨特的救贖故事，是上帝至終（透過基督）救贖萬人脫離奴役的典範。上帝只把啟示托付他們，是為了使上帝的律法最終能從他們的身上傳到萬國和地極。他們獨特的社會、經濟、政治與倫理結構，是為了顯明得救的人類群體在上帝王權治理下應有（至終必有）的樣式。 ＊呼召亞伯拉罕，使他叫萬國得福的上帝，同樣也是掌管萬國歷史的上帝；呼召以色列成為祂寶貴財產、祭司國度的上帝，可以宣告「全地屬我」。 ＊上帝對萬國的眷顧、主權與祂救贖自己子民的心意有關，但祂在祂子民當中的救贖工作，則與祂對列國的宣教心意有關。兩者不可分割…… ＊在舊約歷史中，以色列與萬國的區分，是上帝宣教使命不可或缺的一環，但上帝的宣教是要使這區別至終消逝，讓萬國與以色列合一、認同。只有新約的福音能顯出這事實如何落實。只有新約的宣教能顯示它的歷史及未來，直到萬國聚集的過程圓滿結束為止。 |
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