江西雲居山開示

民國四十四年

五月十六日

昨夜說的黑月白月誦兩重戒法，這是世尊金口所宣。佛將涅槃時，阿難尊者問佛：「未來比丘以何為師？」佛曰：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬『波羅提木叉』，如闇〔編按：闇按同「暗」〕遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」波羅提木叉，華言「別解脫」，謂身口七非五篇等戒，不犯則能解脫。以波羅提木叉為師，即以戒為師也。戒條既多，怕會忘記，故黑月、白月都要誦戒，以便記持不犯。

曾受某戒，許誦某戒，聽某戒；未曾受過的戒，不許誦，不許聽－－未受而誦而聽，就不合法。故誦戒法師在誦菩薩戒前問曰：「未受菩薩戒者出否？」維那答曰：「此中無有未受菩薩戒者！」誦比丘戒也要這樣問。佛門弟子共有七眾：一、比丘，二、比丘尼，這是男女之受具足戒者；三、式叉摩那，此云學戒女，習學六法故；四、沙彌，五、沙彌尼，這是男女之受十戒者；六、優婆塞，七、優婆夷，此是男女之受五戒者。

沙彌不許聽誦比丘戒，怕沙彌見比丘犯戒而生我慢貢高，輕視比丘；故誦戒之前，沙彌進齋堂，頂禮長跪，上座撫尺云：「諸沙彌諦聽！人身難得，戒法難聞；時光易度，道業難成。汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸！」沙彌答曰：「依教奉行！」上座又說：「既能依教奉行，作禮而退！」沙彌一拜起，問訊出堂。沙彌出堂之後，才開始誦戒。受了佛戒，當下即得清靜戒體，即得解脫，即入佛位，位同大覺，是真佛子。

受佛戒，是難得希有之事。所以受戒後，要謹慎護戒，寧可有戒而死，不可無戒而生。《僧祇律》云：「波羅脂國有二比丘共伴來詣舍衛問訊世尊，中路口渴無水，前到一井，一比丘汲水便飲，一比丘看水見蟲不飲。飲水比丘問言：『汝何不飲？』答言：『世尊制戒，不得飲蟲水故。』彼復勸言：『長老但飲，勿自渴死，不得見佛。』答言：『我寧傷身，不毀佛戒！』遂便渴死，即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，禮足聞法，得法眼淨。飲水比丘，後日乃到佛所，佛知而故問：『汝從何來？為有伴否？』彼即以上事答。佛言：『癡人！汝不見我，謂得見我；彼死比丘，已先見我。若比丘放逸懈怠，不攝諸根，雖共我一處，彼離我遠；彼雖見我，我不見彼。若有比丘，於海彼岸，能不放逸，精進不懈，斂攝諸根，雖去我遠，我常見彼，彼常近我！』」

和這位持戒比丘比較一下，我們是一天到晚烏煙瘴氣，和豬八戒一樣，那裏像佛的弟子呢？佛制：比丘喝水，要用濾水囊，把水濾過才喝。中國現在誰用濾水囊呢？佛又方便，喝水時，只許用肉眼觀水，不許用天眼觀水，因為用天眼觀，則水中蟲多，皆喝不得，勉強喝了，又犯戒故也。所以不管你看見水有蟲無蟲，照《毗尼日用》規定，凡飲水都要持偈念咒。

【註】

時光易度者，一日十二時辰，晝六時，夜六時，一天二十四小時，一小時四刻，一刻十五分鐘，一分六十秒，時間是剎那剎那的過，剎那剎那的摧人老。你們沙彌，自出娘胎至今，轉眼就二三十歲，你看時光是不是易過，道業難成？初出家的道心都好，日子久了，就懈怠起來。所以說：「出家一年，佛在眼前，出家二年，佛在西天；出家三年，問佛要錢！」既道心不長，道業就難成了。

露水般的道心，怎能了生死呢？所以最後就囑咐你們說：「汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸！」勤者，精進不後退，如孔子所說：「學而時習之。」不分晝夜，行住坐臥，朝於斯，夕於斯，磨鍊身心，清淨三業。經者，徑也，即了生脫死之路徑；律者，戒律，即五戒十戒，比丘、菩薩等戒也；論者，佛大弟子發揚經律之妙義的著作。汝等沙彌，既發心為道，就要勤學經律論，勿空過日！

※書中有偈頌與咒語，但這裡是讓一般人了解基本道理的地方，所以就不公布出來了。

並且這是要讓比丘僧與受菩薩戒的弟子持頌的，一般人不需知道。