江西雲居山開示

民國四十四年

四月二十三日

佛教的月刊上常說：佛門遭難，濫傳戒法；規矩失傳，真理埋沒。
這些話我也常講，前幾十年我就說，佛法之敗，敗於傳戒不如法；若傳戒如法，僧尼又能嚴守戒律，則佛教不致如今日之衰敗。我自己慚愧，初出家時，不知什麼是戒，只知苦行，以為喫草不喫飯等等就是修行，什麼大乘小乘三藏十二部都不知道。

鼓山是福建省的名勝地方，有幾百僧人，有叢林，有茅蓬，遠近聞名，我就到鼓山出家。鼓山傳戒期間只有八日，實際傳戒工作只有四五天，從四月初一日新戒掛號進戒堂後，馬上就教規矩，省略了很多手續，又沒有比丘壇，新戒受戒什麼名目都不知。初八日在頭上燃了香，戒就算受完了。
後來我到各處一跑，傳戒的情形各有不同。

天臺山國清寺戒期五十三天，盡是小和尚受戒；普陀山戒期十八天，名叫羅漢戒；天童寺戒期十六天，寶華寺戒期五十三天，安徽寧國府戒期三天，徽州某寺戒期更快，一晝夜就完事，名叫「一夜清」。

後來看經律，才知這樣苟且傳戒是不如法的。《楞嚴經》說：「若此比丘，本受戒師，及同會中，十比丘等，其中有一不清淨者，如是壇場，多不成就。」可見三師七證這十師中，有一不清淨者，戒就白傳。《楞嚴》又說：「從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起於座，得須陀洹；縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬！」近代傳戒，不問清淨不清淨、如法不如法了。

中國佛教，自漢明〔編按：漢明指東漢明帝〕初感騰蘭〔編按：騰蘭指攝摩騰、竺法蘭〕二尊者，初來此土，不得受具，但與道俗鬀髮，被服縵條，唯是五戒十戒而已。高貴鄉公〔編按：高貴鄉公，三國時曹魏之第四主，魏文帝曹丕之孫〕，曇摩迦羅乞行受戒法，沙門朱士行為受具足戒之始。梁武帝約法師受具足戒，太子公卿道俗，從師受戒者四萬八千人。此應受菩薩戒。唐高宗宣律師，於淨業寺建石戒壇，為岳瀆沙門再受具戒，撰《壇經》。宋真宗昇州崇勝寺，賜名甘露戒壇；詔京師立奉先甘露戒壇，天下諸路皆立戒壇，凡七十二所。

皇帝立的戒壇，受戒的人要經過考察的。初受沙彌戒。梵語沙彌，華言息慈，謂息惡行慈也。七歲至十三歲，名「驅烏沙彌」。初，小兒出家，阿難不敢度。佛言：「若能驅食上烏者聽度！」十四歲至十九歲，名「應法沙彌」，謂正和沙彌之位。以其五歲依師調練純熟，堪以進具也。二十歲至七十歲，叫「名字沙彌」，本是僧之位，以緣未及，故稱沙彌之名。比丘戒要年滿二十歲才能受，很嚴格的；有未滿者，佛聽從出世日算至現在，以閏年抽一月，以大月抽一日，補足助成二十歲。

古有許多大祖師，未拘定年齡者也不少。清代以來，皇帝是菩薩應世，如順治出家，康熙雍正都受菩薩戒，由國主開方便，凡是僧人不經考察，都能受戒，不知慈悲反成不好。以前傳戒還可以，如寶光寺、昭覺寺、寶華山、福州鼓山、怡山等處，猶尚慎重。其他叢林小廟都在傳戒，乃至城隍土地，會館社壇，都傳起戒來。我因此在《三壇正範》後跋略云：「更有招帖四布，煽誘蠱惑，買賣戒師，不尊壇處。即淫祠社宇，血食宰割之區，亂為壇地，彼此迷惑，竊名網利，襲為貿易市場。本是清淨佛土，翻為地獄深坑。」近來《弘化》月刊，指責濫傳戒法的話，說得更不好聽。

我過去每年也在傳戒，地獄業造了不少，其中有點緣故，欲想挽回後進，也不得已而為之。我初到雲南雞足山，看不到一個僧人，因為他們都穿俗服，所以認不出誰是僧人。他們全不講修持，不講殿堂，連香都不燒，以享受寺產，用錢買黨派龍頭大哥以為受用。我看到此情形，就發心整理雞足山，開禪堂、坐香、打七，無人進門；講經，無人來聽；後來改作傳戒－－從前僧家未有傳戒受戒者，這回才初創，想用戒法引化，重新整理，因此傳戒期限五十三天，第一次就來八百多人，從此他們才知有戒律這一回事。慢慢的勸，他們也就漸漸的和我來往，漸知要結緣，要開單接眾，要穿大領衣服，要搭袈裟，要上殿念經，不要喫煙酒葷腥，學正見，行為逐漸改變，我藉傳戒，把雲南佛法衰敗現象扭轉過來。

鼓山以前傳戒只八天，只有比丘優婆塞進堂，沒有女眾。各處遠近寄一圓與傳戒師，給牒。在家人搭七衣，稱比丘、比丘尼，名為「寄戒」。我到鼓山改為五十三天，把這寄戒不剃髮搭衣等非法風氣都改了，很多不願、反對的，弄到有殺人放火的事件發生，豈非善因反招惡果。請慈舟法師來鼓山辦戒律學院，他自己行持，真是嚴守戒律，我很敬重他的。

辦道這事，總在自己，不在表面。古來三壇戒法，每一壇都要先學足三年才傳授的。佛滅後，上座部至五百部，事情複雜多了。佛在世時亦方便，有十七羣比丘，年未滿二十而受比丘戒的祖師也多；如不講懺悔，縱至百歲亦是枉然－－每見幾十歲的老法師不守戒的也不少。這些情況，老禪和子都知道。

初發心的要謹慎護戒，學習大小乘經律論，以求明白事理。清淨覺地，本來不染一塵，但佛事門中就不捨一法。出家受戒，先受沙彌十戒。此十戒中，前四是性戒，後六是遮戒。次受比丘戒，有二百五十戒，尼眾有三百四十八戒，不離行住坐臥四威儀和身口七支。菩薩三聚淨戒，一攝律儀戒，無惡不斷，起正道行，是斷德因，修成法身；二攝善法戒，無善不積，起助道行，是智德因，修成報身；三攝眾生戒，無生不度，起不住道，是恩德因，修成化身。

持戒有小乘大乘之別，小乘制身不行，大乘制心不起；小乘在三千威儀八萬細行中制身不犯，大乘連妄想都打不得，一打妄想就犯戒。

大乘講雖容易，行起來就難了。舍利弗過去在因地中想行菩薩道，離開茅庵，不做自了漢，發大願心，入世度眾生，到十字街頭打坐去。有一天，見一女人大哭而行，舍利弗問她何故如此傷心？女曰：「我母親有重病，醫生說要世人活眼睛才醫得好。這事難辦，我感到失望，所以傷心痛哭！」舍利弗曰：「我的眼睛給妳好不好？」女曰：「謝謝你，真是菩薩，救苦救難！」舍利弗遂把右眼挖出給她。女曰：「錯了，醫云須用左眼才對！」舍利弗勉強又把左眼挖出給她，這女人拿起左眼聞一聞說：「這眼是臭的，不能用！」棄之而去。舍利弗覺得眾生難度，便退了菩薩心，六十小劫變蛇，你看修行菩薩道難不難？

受比丘戒時，戒和尚問：「汝是丈夫否？」答曰：「是丈夫！」受菩薩戒時，戒和尚問：「汝是菩薩否？」答曰：「是菩薩！」問：「既是菩薩，已發菩提心未？」答曰：「已發菩提心！」既如此說，就要做得到。否則，腳未踏實地，被人罵一句就放不下，動起念頭，就招墮了。
既受了三壇大戒，你我想想，像不像沙彌比丘菩薩呢？自檢討去！