談氏《玄空六法》揭偽__辨江東卦之非

——宗龍子先生著

我為了學習風水，可謂嘗盡人間甜酸苦辣、人情冷暖，青春與娛樂都付之於【風水】事業上；走遍了大半過中國，遍訪各地名師，全部受到不同程度的欺詐、矇騙、譏笑，甚至刁難、戲弄，所以下狠心要突破楊公風水，公之於眾以洗前屈，使天下人共知所謂【名師】的偽學偽術！讓學子們尋出一條風水之“真路”，這就是我的善願。

楊公風水，只論“三般”，而談氏卻辟為【六法】！在談氏六法基礎之上，若果再加上【陰陽零正】、【七星打打劫】，豈不成了【八法】。再加【顛倒順逆】，豈不又成了【九法】。還有【父母三般卦】法，【雙雙起】法，……。談氏之六法真是愚不可及。

要突破楊公風水，首先要廣積善因，然後就有善緣善果；第二就要深信楊公經旨；第三要粗略瞭解各家各派原理；第四就是去偽存真；如此則楊公經旨指日可破。大忌認定某門某派為楊公真傳，因為各家各派皆不全是楊公旨意，或皆只是一點一滴而矣。大家看看，以臺灣省鐘義明大師學識之廣博，都無法突破楊公經旨，原因只有一個，就是他先入為主而認定了章仲山一系已經掌握了玄空的真諦！例如鐘大師在其所著的《玄空地理逸篇新解》中，對無極子【龍到頭口訣】首句的解析：“先看來脈與來窟，天地陰陽從此出，……。”

鐘大師認為：【天地陰陽】即指【乾坤坎離】之山水。這就說明他雖然精通百家風水絕技，卻就是不懂楊公的玄空風水。

【龍到頭口訣】：先看來脈與來窟，天地陰陽從此出，……。

“先看”者，楊公先看金龍動不動之義；金龍動則可以次察血脈認來龍了。以什麼察血脈呢？？？

天地陰陽從此出——【此】是指什麼呢？當然是承應前一句的【來脈與來窟】啦！這點一不明白的話，下面就會全部錯認而不自知。如果照鐘大師的陰陽原則，豈不是天地（乾坤坎離）陰陽從此——【來脈與來窟】出啦。大家想想，天地（乾坤坎離）是兩儀的象徵，是陰陽之源，萬物陰陽皆從天地（乾坤坎離）出才對啊；即【來脈與來窟】的陰陽要從天地出啊；如果倒轉的話，就是兒子生老子了。

顯然，天地陰陽從此出，是說【天地】的陰陽從——【來脈與來窟】出，所以【天地】二字就不能解作【乾坤坎離】了。鐘大師解作【乾坤坎離】，也就證明他確實是不明白楊公經旨。因為這句若明的話，他就確切知道【天地】是指什麼了，經旨也就思過半矣。

為了真理，我雖然非常敬佩鐘大師，若果沒有他所搜集的龐大資料公之於眾，令我有所得的話，我或許還在摸索之中；但師者有錯，也不得不為之辨證。正如鐘大師所說：“吾愛吾師，但吾更愛真理”是也。

由鐘大師淵博的知識的條件可以看出，只有兩種人易通楊公風水，一是楊蔣一脈真傳者可通，二是專心致志于楊公經文者，無師也可以自通；看來精通各家風水，拜師數十位者皆難貫通；為什麼呢？因為其腦子裡只裝有【口授秘訣】、【傳書不傳訣】等無用的東西，絕不去相信楊蔣二公所寫的書，因他認為書中無【訣】，書是【啞謎】，只有其“師傅”哪兩句偽訣才是真訣，所以其在讀楊蔣二公的書時，必定就草率不能深入，大都因循師承之錯，一錯到底。

僅在此正告天下風水同道，楊蔣二公之著錄，是圖、書、法、訣皆溶於一爐的，功到自然成，請不要迷信【名師】，因為沒有幾個【名師】是真正破解得了楊公經文的。

自從《從師隨筆•揭偽》在【風水123】網上發表後，同道都很支持，雖然是在我意料中之事，但我還是很高興，證明我二十餘年苦讀風水之書，還沒有白費。因此再將我在【六法風水網】上所寫的貼子整理成篇，撰成《談氏玄空六法•揭偽》一文，繼續公開，讓大家共同探討。

二三十年下來，親眼目賭往日盛極一時的名師，大都最後落泊蕭條，得運時為龍，失運時為蟲，首先使我明白了風水與命運的關係；讓我懷疑眾名師之所學，令我小心謹慎，不敢相信某門某派；剛入風水的門檻，我就充滿著狐疑？楊公風水只有《辨正五經》、《龍經》數篇而矣，楊公所傳下的風水，應該只有一門，可時下派派風水都扛著楊公的招牌，究竟哪一門才是楊公的真學呢？我百思不得其解！詢問之下，皆眾口一辭，必須口授！更有趣的是，一九九八年我到江西贛州訪一位老前輩時（現今名氣不小），一談之下，他竟公然否定楊公的《龍經》！我覺得路子不對，只好扯呼。順道再訪一位酒店老闆（易友），適好當時他帶著一位張心言派風水高手作客，言談之類下，得知這位高手的卦理很熟，如果不是那一頓午飯，我差點拜他為師了；午飯中，他說我既然不會飲酒，就必定學不了《易經》，因為古人都是吟詩醉酒的。以酒量來衡量知識，真前所未有，這樣的師傅，我當然要退避三舍了。數月之後，那位老闆的酒樓就宣佈破產了，他現在也住在深圳布吉，多次到我另一位朋友（當時追隨此老闆打工的）處借學費，故爾得知。如此一個千萬元的富翁，每學期學費都難以支付了，我沒有拜他為師，真是不幸的大幸。所以我只信楊公風水，絕不相信某門某派，因為任何一個風水門派，當那位大名師正在行運時，即使是錯誤的風水理論，也會錯有錯著！因此，我覺得很有必要告訴大家，《真命運與假風水》的道理。只有明得此理，才容易分辨真理。

#1 城門真訣

楊公曰識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。

楊公是講五星城門，而現代的眾多城門立論中，卻只是論城門而不論五星，請大家突破五星原理後，再弄明白五星與城門有何關係？則各家城門的真偽洞若觀火。

#2 玄空風水操作方略

第一,在來龍過脈處鎖定龍神,先看金龍動不動.蔣公所謂"葬著旺龍當代發,葬著衰龍憂敗絕"是也.楊公所謂"尋龍過氣尋三節,三節不亂是真龍"。

第二,起玄空大卦雌雄秘訣,蔣公所謂識得城門,便能觀出脈,能觀出脈,便識城門.雌雄配合,世出賢良.察血脈認來龍,水對三叉細認蹤。

第三,依圖取向無差誤,不是王侯即相公。先定來山后定向,聯珠不相放.五行若然翻值向,百年子孫旺。

第四,認龍立穴要分明,在人仔細辨天心,天心既辨穴何難,但把向中放水看,從外生入名為進,定知財寶積如山.唯有挨星最為貴,漏泄天機秘。

第五,天地無全氣,人無完人,何時衰,何時敗,抽爻換象顯神奇（覺按：立真兄奇才也，緊扣經書真意方為正道）

（本人鑒於偽術氾濫,真訣千年未見光明,特此指明楊公玄空風水方向,是真是假,各隨天緣。六法風水是我進入楊公風水的階梯,我心時時感激談大師,披露絕學,讓我得以進取，光大六法風水,以慰談大師在天之靈.是我的衷心。）

#3 玄空三般大卦對比

楊公曰：江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話。

談氏六法三般卦：雷風為一卦，水火為一卦，山澤為一卦。父母老而退位，故得三卦。

很顯然，楊公是二十四龍管三卦，而談氏是將二十四龍分三卦，兩者意思大不相同。不知各位意下如何？

管與分，分與管，管是控制管束，分是分開割裂。此處若有差錯，則下面接下來的，就會棋差一著，滿盤皆輸矣。

#4 

江東、江西、南北是術語名詞，四個一，四個二，共一卦是入用法則。

有時善於抄書，東西南北湊湊，無意中會湊出藍圖來。

#5 

楊公曰依圖取向無差誤，不是王侯即相公。如此之圖，難道不是藍圖嗎？

#6

玄空大卦抽爻換象而得二十四山，三十二卦，是一個整體，絕對不能割裂；談大師將它分成三卦即是割裂。難道忘記了楊公的話“都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張”嗎！【總】字之義廣矣。

若果倒轉成三卦管二十四龍也沒錯，仍然分解不出分割之義來，其實也是如此，三卦從頭至尾，皆管束著二十四龍的真假成敗得失。（泄盡）

#7

我的確是不懂【你】的三卦、三大卦、三般卦，所以我才提出諸多的疑問？你這位師付既然肯賜教，我將會逐步指出談大師錯解經文之處，與你討論，望能賜教一二。

我剛剛發了一貼，是指出寅申巳亥人元來一句的。我認為“人元來”是指來龍，有如此之龍，然後得如此之水，雌雄配合，再得金龍動，則地已經結成了。然後就是立向取貪狼為用之法則。而談大師解作中元兼取下元之氣，似乎雌雄……。

#8 寅申巳亥人元來？

《寶照經》：寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，這兩句是先天之體。正楊公所謂：未審何山消此水，合得天心造化工。

更取貪狼成五吉，是後天之用。後天之用是建立在先天之體上的，而尋龍立穴定向皆體而非用。所以楊公再伸言“寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”之立向問題。（體匹配，用則待時）

談大師誤解了“人元來”及“禦門開”，所以其對此段之注解，以向放水之理來解，有失楊公經旨。

（我之所以揭出了這麼多談大師的錯處，是因為我真正尊重談大師，談大師在數十年前就能知錯能改，這是天下間眾多大名師做不到的。）

#9 

楊公原文:寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。 

談注:本篇三節，連說二十四山之干支八卦，故稱之曰方位理氣，分為天地人三元者，乃分析上下兩元立向，與山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即屬於玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各運之作法耳，

道玄增解：談大師這一段解釋，除了“與山水偏左偏右取用之作法耳”一句不對外，基本上正確。與山水偏左偏右取用之作法耳，這一句先入為主，導致下文的解釋全部改變了方向。

談注:本節曰寅申巳亥人元來者，此來字，即指人元時之方位理氣，山水取捨，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，與乙辛丁癸四幹，均偏於後天卦每卦之左，俗稱為人元，如在四六兩運，俗稱中元之時，立寅申巳亥，與乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四幹均屬後天卦位之邊爻，若山水同到，易犯出卦，

道玄增解：此“人元來”三字，談大師解作“山水取捨，立向兼左兼右之作法也”完全脫離經文旨意。在風水上，能稱之謂來者，如來風、來水、來脈等，下文已經有一句水來催了，所以“人元來”當然不是“水來”了。那麼“人元來”明矣。明得人元來，又知要何水來催，楊公之教人，完全沒有隱秘，也完全沒有啞謎。絕大多數的人，都是被哪一點“口口相傳”所迷，從而魔障重重。凡是師傳，入得去，出不來者皆是謎。因為百家性之派別，其“口口相傳”的本來就是偽術居多。

談注:曰水來催者，指貪狼而言也。

道玄增解：這一句談大師更加離譜，水來催是對人元來而言，由於談大師先後天體用不分或者說先後天一鍋熟。所以其對“更取貪狼成五吉”又解錯了方向。

談注:上節言輔曰是真龍，言貪曰護正龍．乃取五吉安在山上，以補悠久之氣，本節雖同取貪狼為五吉，

道玄增解：其實“寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催”是先天之體，而“更取貪狼成五吉”則是後天之用。而談氏以之為“補悠久之氣”，說明談氏先後天之體用不分。

談注:不雲龍而曰水來催者，乃中元收得下元之氣也。上節曰龍，乃下元收得上元之氣也。乙辛丁癸中有貪狼者，乃仍在同宮之子午卯酉中也。

道玄增解：談氏未明雌雄之用，所以有“不雲龍而曰水來催者”之怪說。經旨明明說“人元來”而得“水來催”，此處之先天配合後，還要取得後天之貪狼到，才能得最上一乘之作用。後天的的貪狼又要如何才能到呢？這就要看“寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”了。談氏扯入子午卯酉，偏離了經旨。

談注:寅申巳亥，則另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不當兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。

道玄增解：談氏以寅為抽爻換象之坤卦氣來解“寅坤”，乃寅中有坤，大錯。寅坤即是二十四山中的寅山、坤山。申艮同理，皆二十四山之字。

談注:曰禦門開者，亦即山水一同到，乃闊大如禦門之意，禦門，非普通窄狹之門可知矣，

道玄增解：經文先提出先天之體，再明後天之用，先天之體即是楊公羅經之秘旨。姜公子所謂“先天理氣在卦爻、不用排來死煞方”是也。而後天之用，即是體定之後之事。也就是說貪狼五吉之事，是尋龍立穴定向後之事。因此楊公提出先天後天之後，接著的就是闡述立向的問題。只有立出正確的山向之後，後天之用才有用武之地。

禦門開，即是開禦門，開禦門即是立向的問題，即是說寅坤、申艮立禦門之向。巳丙立天門向，亥壬立巽風之向。而談氏之注離經旨遠矣。

談注:巳丙、亥壬，同出地卦，巳丙而曰天門上，乾為天門也。此乾乃玄空中之乾，非後天乾宮可知矣，若丙而兼巳，當取兼子之天門為合，此指四運言，若亥而兼壬，當取兼乾之巽風為合，此指六運言，曰亥壬向得巽風吹者，此巽非後天之巽，乃玄空中之巽可知矣，

道玄增解：凡楊公之書，二十四字皆羅經之二十四山，而談氏卻說是玄空中之乾之巽。若是這樣，則楊公之書豈不成了海市蜃樓！

談注:本節皆以水言，故皆曰向，向放水也。

宗龍子增解：本節不專以水言，本節先天、後天，龍、向、水全部包括了。（此節有意混論，但必須明辨雌雄匹配，卦有純雜）

談注:總玩以上三節，句語奧竅，作法周詳，直達補救，以及二十四山之方位理氣，與玄空挨星之作法，可謂條分縷晰，讀之頗有興趣，古人教人之旨，可謂詳矣，惟惜不明玄空者，類多摸索之苦矣，即玩各家詳注，亦大都泛論，莫怪今人欲窮究之不易矣。

道玄增解：談注也魔障重重啊！

#10 問我所學何派

本人無師無門無派,是一位讀書先生,我覺得大家都在嚴守門戶,所以我就來做個醜人,向各大門派提出一些我所疑惑的問題,本人並沒有惡意,我衷心的敬重談大師,沒有談大師的六法,我就不能讀進楊公之門。

我不是拼命彈老談,我還完成了《從師隨筆》提偽,飛星的無病也一一揭出了.還有張心言《玄空六十四卦》、《龍門八局》（先後天派）等,因為我知道楊公風水只有一法,我希望沙裡揀金,只有找出各大門派的癥結所在,乘下來的就是黃金,再以這些金子去校對楊公經文,看能不能對得上號,人各有志,我只相信楊公一法,所以我希望提出問題後,徵集大家的反面意見,只有反面意見才能茅塞頓開。

#11 蔣公天機題目留

蔣公所著《陽宅天元賦》、《陽宅指南》,一曰天元,一曰指南,真機漏泄.正蔣公所謂:"萬世洪荒,一朝剖破.歎肉食之終迷,遇真詮而罔覺"。

小人道長,君子道消,故楊公只能隱出,而不可直說。

道玄在六法網講了很多大家不中意聽的話,有得罪諸位之處,誠請見諒,為真理為學術計,應是當仁不讓.談大師在數十年之前就能否定之否定,正是我們晚輩之楷模.道玄還要努力地去研究考證,從此不再在"六法風水網"上指東話西,免得擾亂各位大師的視聽.就此告別!

#12 請問張老師一個格龍的問題。

楊公說:又從分水脈脊處,便把羅經照出路.又說:三節不亂是真龍,又說:三節兩節不須拘.所以楊公法格龍,最少要格兩節,才能比較陰陽的亂與不亂.陰陽不亂,又能三節以上,才是悠久發達之真龍.

楊公說:一龍宮中水便行,子息受艱辛.四三二一龍逆去,四子榮貴.龍行位遠主離鄉,四位發經商.參閱《從師隨筆》揭偽

父母山落脈一節,當是格龍的關鍵,看金龍,配雌雄,起挨星皆在此處,此一節不真,正楊公所謂"來山八卦不知蹤,八卦九星空."玄空秘旨所謂"蓋不知來路,焉知入路,盤中八卦皆空."

#13 乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍!

楊公原文：

發龍多向支神取，若是幹神又不同，支若載幹為夫婦，幹若帶支是鬼龍，

子癸為吉壬子凶，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍，

要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕，

千金難買此玄文，福緣遇者毋輕泄，依圖立向不差分，富貴榮華無休歇，

時師不明勉強扡，雖發不久即敗絕。 

談注：本經上卷子癸午丁天元宮三節，乃辨龍水卦氣之相通，兼及補救之一法，本節亦帶重言之聲明之意，曰發龍多向支神取者，以周天本只有十二支之度數，故歷來發地，支神居多，即四正之子午卯西為多也。

道玄增解：干支，只是玄空大卦的代號而矣。不論幹與支之發脈來龍皆可用，雜但父母子息之卦氣有別，重在來龍卦氣純雜。經文“發龍”，是指祖山來龍發脈；不是指已經發達的“發地”。蔣公所謂“至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。”談注昧于“格龍”之旨。

談注：下句曰子癸為吉壬子凶者，壬與子卦氣不能通，以上元為例也。承上三節專以龍及立向言，二者之重要可知矣，

道玄增解：談大師之注甚是。

談注：乾坤艮巽屬四隅之耦數，用法與四正之奇數不同，蔣氏以水來當面一語，為石破天驚，鬼當夜哭者，震聾發瞋，教人多矣，曰當面者，非對面也。自己本宮，即為當面，與四正取對面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同，乃卦氣之自然，所以雲天然穴雲是真龍也。

道玄增解：談大師謂“曰當面者，非對面也。自己本宮，即為當面，與四正取對面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同。”

大家又看一看蔣公注語“蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他龍則干支卦位，非一名矣。水來當面是真龍，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡幹者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。”

對照談、蔣兩家注解得知，顯然談氏牽合其所謂“大金龍”之〖偽術〗可知,硬將對面說成是本宮.蔣公既然直以乾坤艮巽為龍，又怎麼可能是本宮（乾坤艮巽）來水而非對面呢？對面就是對面嘛，又怎能是本宮呢？本宮來龍，又從本宮來水，正楊公所謂“夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋”，這就不是真龍了，到別處尋吧！

談注:下句之真龍真穴，皆形跡上之言，曰千金難買，遇者毋輕泄者，乃叮嚀告誡之語，

道玄增解：談大師謂“下句之真龍真穴，皆形跡上之言。”談大師即是說從巒頭形勢上認得真龍真穴。蔣公卻說“水來當面是真龍，此語石破天驚，鬼當夜哭。” 顯然不是談大師所謂“皆形跡上之言”。若是形跡上言,何來石破天驚呢?乾坤艮巽之龍，得當面之來水，才是蔣公的“石破天驚，鬼當夜哭。”

談注:依圖立向不差分，即依統篇之方位理氣，與六法全圖不差分毫，自可富貴無休歇矣。

道玄增解：此依圖立向之“圖”，不是六法全圖之“圖”，談大師過於主觀武斷。

子午卯酉四山龍

【子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍鬚要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿后當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。】 

蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也。所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故雲然也。

宗龍子增解：此明八卦之理，即是辨明玄空大卦陰陽之理。子午卯酉與乾坤艮巽，是天地人三元大卦的天元龍，子午卯酉為陰，乾坤艮巽為陽，其陰陽是相對的，這個陰陽並不是先後天八卦排出的陰陽，是太極生生，一索再索三索的陰陽，但這也僅是挨星的陰陽，而不是雌雄的陰陽，不要弄錯了。

原注：八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。

宗龍子增解：蔣公此處指明玄空大卦陰陽五行，不是八卦陰陽五行。而現今的大師們，卻大搞八卦五行，既違蔣公也違楊公的經旨。自誤誤人而仍不自覺。談氏玄空六法，就是以乾領震坎艮三男，坤統巽離兌三女而論雌雄陰陽，正犯此弊，蔣公所謂差錯而敗不勝言矣。

原注：談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。

宗龍子增解：此言只有玄空大卦的陰陽五行，才是真陰陽真五行，餘皆偽作。

原注：識得此訣，雖帝王大地，了若指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。

宗龍子增解：識得玄空大卦的真陰陽真五行，就能對來龍結穴的大小真偽一目了然，只是不能說出來而矣。

原注：然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾于天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之征也。或雲楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井；隱于江東俟者。 

宗龍子增解：隱出即是隱隱約約地露出，也就是說楊公已經將玄空大卦的真陰陽真五行之理，透露在天玉經諸篇中了。世間愛好風水陰陽之人，若果是有緣得到此玄空大卦，又能信而用之，就會得到風水真龍真穴，很快就會由貧賤變為富貴。

#14 談大師祖墳研究?

為遷葬先祖大度公墓記事 庚辰夏曆十一月二十日 

先祖大度公，為大族十九世系，幼時因曾祖父龍德公早故，事母至孝，當洪楊時，先祖已成婚，每逢嚴冬，當為母溫足，曾祖母久病膨脹，不能下床，先祖當扶之，朝夕不間斷，因家貧親老，讀書不過一二年，咸豐庚申（注：1860年），洪楊陷金陵，先祖知時局不靖，遂將曾祖母靈台除去，默禱曰，恐母親在家不安，如將來時世平定，再當追祭，先祖母陳氏及所生二孩，均遇難，先祖孑身在洪楊中四年，憑天之佑，得保安全，洪楊既不，遂經娶二氏，重行成家，先祖父四十一戊辰（注：1868）歲，生家父茂錫，五十二年大叔茂、五十七生小叔茂釗，男女共生七人，婚嫁全完成，於光緒乙巳（注：1905二元八運的二運最後一年，三元九運的三運第二年）年正月二十六作古，享壽七十八歲。（真是孝感動天）

養吾為長孫，是年亦已十六歲矣，初為營葬事，家君曾邀請地方名地師數人，從事擇地，因念假手於人，真偽難辨，遂奮自研求，經數年始得端倪，當養吾十九歲時，家君遂令從師于無錫楊九如夫子，僕之研究地學，即自此始。（談氏年十六就開始習地理，十九歲從師）

先祖大度公，本已營葬于橫林鎮北有年，近因地方淪陷，正當交通要衝，恐非人計，遂與家君等籌商遷葬，當此環境之艱難，欲另覓吉地，則事有所不能，乃決議將昔年所得之無錫南方泉鎮，軍幛山東北隅龜山后所置山地，其後龍開幛落脈，節節可觀，惟結穴在平地，脈線隱微，今為將計就計起見，決將大度公遷葬於此，以保永久，此行於十一月十五日養吾由上海動身，家父乘民船，與先祖父靈柩，山橫林啟矽，相約于南方泉王明卿先生處會晤，是日風平天晴，于午後五時，相互到達，翌日伴同家父上山，家君步力尚佳，年雖七十有三，養吾已五十有一，彼此欣然而行，家君對此地極為滿意，外堂開展，內堂蓄聚，雖穴情似有研求，而弦口清晰，中現微突，即於此鳩工開壙，初開動時略有斟酌，深約四尺，見土色緊潤，色澤而有紫嫣，知穴矣，遂於是月十七壬辰日申時登穴，立子午兼癸丁，先祖系道光八年戊子生，今為辰日申時，可稱三元齊合，亦天緣也。先祖母王太夫人已于壬申年冬，安葬於無錫西鄉山地十五畝半，今與先祖墓地，遙遙相對，相去不過數十裡，交通尚稱便捷，春秋掃墓，即可竣事，（今按家君意，擬定明年已醜，將先祖母田華藏合兆於此，）當日即將墓碑封好，內地尚屬不靖，幸有王明卿先生及何鴻 等，整日照料，得以安度，心甚感激，是年七月二十八，家母黃太夫人棄養，壽享古稀，本擬同葬於此，因地勢太小，只得另覓吉壤，再行新扡矣，十九日與家君同行回錫，家君乘輪回鄉，養吾則乘火車回申，此事為入土為安計，未加工程，所費不過二百五六十元，（後加工築羅城又費五六百元）山地五分，計一百二十元，事已告成，家君可以放心，濡筆記之，以資不忘。 

道玄的思考：第一，談氏家族在當時的戰亂年代，仍然有財力覓地葬山，可見他的父祖輩多少有點財富，在當時的百性而言，談氏家族可謂大富之族了。但經過談大師改墳遷葬後，竟然連談大師皆不知所終，其家族後人如何也不得而知，不知網上各位大師有無談大師後人的資料，能否提供參考。

第二，談大師在年五十有一的豐富人生閱歷中自我遷葬，記述其自家的祖地，竟然沒有來龍、水口等重大事項。

第三，其葬地時在二元八運的二運最後一年，所立山向為子午兼癸丁，次年即入三運，正好是犯著“本山來龍立本向”（請參閱談注“本山來龍立本向”節即明），當然談氏家族會禍難當了。這就是我為什麼說談氏卦理符合經旨，一到入用就變調了的原因。

#15 更正

談大師年五十有一遷墳時,為一九四八戊子年,二元八運為四運的第十八年,其理同。

#16 三元不敗

大家可以參考臺灣明師唐正一所著《風水的研究》一書，其中有一例是關於三元不敗的。——林家白蟻窩。

#17 六法的疑惑?

談大師以二元八運的零正顛倒,循環往復,就是挨星,實在有點難為自己,看其在解楊公經文 "一個排來千百個" 時,就當楊公的話是耳邊風了。

#18 古墳的疑惑

按現在流行的玄空風水,皆要知得元運,才能立極,才能知旺衰,新到一地,百年以上的古墳,就是當地人也未必還知,何況是異地參觀。

哪麼,這些古墳只是形勢上的巒頭能看了,玄空理氣如何能用得上?請教同道了。

#19 

在沒有人為的環境,千百年下來的風水地,應該不會有很大的變動,除非山崩地裂,地殼變動。我一直是這樣認為,考古是不容易的.風水師覆墳,除了巒頭上的真訣外,應該有一套理氣真訣,不須元運就可以定此穴地的真假才對.我覺得楊公所說的陰陽,應當是這套理氣的精要所在。

#20 "三經"對陰陽的說法,大家談談!!!

【陸小生】：弟來抛磚引玉吧。

青囊序和青囊奧語言陰陽的對待。

天玉經言陰陽之流行，前一句以幹對支言，後一句單以天干言。

【宗龍子】：陸兄,高見!

我還補充一點,前一句言二十四山陰陽定位,但楊公只講了部分,乘下的部分可以從抽爻換象中排出.坤壬乙訣就是隱藏在裡面。後一句是陽順陰逆的入用法則。

#21 

沙井兄:

記得蔣公曾經說過,"此陰陽非交媾之陰陽"一語。這是六法卡殼的地方,言外之意就是有交媾陰陽一套,非交媾陰陽一套。

#22 談氏零正有疑？

有一位朋友送來〖大風〗師付在風水一二三網披露的《六法精髓》，我發現了談氏零正有自相茅盾之處，特在此向各位提出，以示請教。

在六運中，談氏正神用法，用乾山收坤水。而零神用法，則零神為巽，山要用震。而零正乃相對合十之理，即奧語，第七奧要向天心尋十道。談氏卻在一個六運中創出兩個零正用法來，楊公只有一個十道，而談氏卻有兩個十道，你說談氏之零正是不是有疑問呢？

#23 談氏兼卦直達補救？

我又發現了談氏直達補救之說有疑，特在此向各位提出，以示請教。

楊公之兼是要夫婦同路，陰陽一氣。從而避免陰陽差錯而矣。楊公所謂子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬是也。

而談氏之相兼，乃用於卦運未到之直達或卦運過短之補救。

兩者相較，顯然大不相同。如果按談氏之兼法，正好違背楊公經旨，隨處皆人為地造出陰陽差錯來矣。正俗所謂事與願違矣。

#24 

合玄空才是天成，不合玄空就不是天成，因為玄空是從太極生生中來，沒有絲毫人為。至於巒頭，楊公有不須擬對好奇峰之說，龍到頭口訣：“合得玄機再莫疑”是也。

#25 談氏卦氣未必真正相通！

我又發現了談氏卦氣相通之處有疑，特在此向各位提出，以示請教。

楊公雌雄配合，又能逢著金龍動而可用，則雌雄卦氣才是真正的相通，真陰陽真雌雄真交媾，天地之氣無一息不交媾，沒有一息不流通，才是真相通，有交媾則有孕育，萬物化生矣。

而談氏的一六四九，二七三八，似乎與楊公雌雄卦氣的相通，顯然有著不同之處。

#26 

道玄兄能不能說說有何不同之處？1通49就是通根訣吧？

#27 

姜公子《平砂玉尺辨偽括歌》：陰陽亦在干支上，不用排來死煞方。

楊公的卦氣通不通，只在金龍動不動、合不合城門而矣。

#28

過路兄，楊公曰：辨得陰陽兩路行，五星要分明。蔣公曰：識得城門而後五星有用。無極子曰：分明辨五星，管一帶二人不識．楊公曰：識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌．

#29

過路兄，楊公曰：辨得陰陽兩路行，五星要分明．蔣公曰：識得城門而後五星有用．無極子曰：分明辨五星，管一帶二人不識．楊公曰：識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。

#30 

古鏡歌:【五星】理氣貴研窮,格局分明造化功。

辨江東卦之非

江東何以雲為天卦，天卦何以雲為江東？蓋自太極化生以來，老陰老陽分居南北，兩儀生四象乃成天地水火，則太陰太陽少陰少陽于東南西北定四極之點，並以辰戍醜未為四象之界，亦後之天地四界；

宗龍子增解：陰陽只一理，陰陽無處不在，無時不有，陰陽是無方無體的。這位大師如此定四極，分四界，就是將自己用鐵框框住了。分來分去皆是人為。

此期間，老陰老陽所生之太陰太陽，及太陰太陽所生之乾坤二卦均居於南北，此乃地軸及地球磁場根原，太陰太陽續成少陰少陽分居東西，而後天地水火顯象於四極，天地水火四象一交則十字定軸中五定點於內，十化大零於外者，軸磁分行八際，完成天地化育地球雛型之階段，此均渾天之一氣所化，其中過程全由天體主宰地氣之化始，變為地理法則作用雲為「天卦」不亦宜乎!

   宗龍子增解：其雲“其中過程全由天體主宰地氣之化始”。鴻均之始，未有天地，皆陰陽二氣，何來天體主宰？陰陽二氣就是天地之一理。天體是這一理，地氣也是這一理。仰觀府察，皆是明此一理而矣。

天之主宰者，仍天之陽極核心者太陽也，

宗龍子增解：天與地，即是一陰陽而矣。陰陽互根，不能說成主宰。

日之初升，化始所由，日之升殿亦如化始階序，故以江東喻之，乃「數雖起一，用實首震」，日出東為一日之始，歲在東為一年之始，長男代父從政在東故也，

宗龍子增解：這與【江東一卦從來吉，八神四個一】無關。江東者，我國龍脈起于西北方，則水向東南流，即天傾西北，地陷東南之義。這一卦的神妙作用，是在無形的陰陽二氣，盈虛消長之理。就是江東一卦的真義。

于焉太極生化至八卦一大階段之理則，即江東天卦之理則也。

宗龍子增解：這位大師如此劃分階段，也可算一大創舉了。由太極至八卦，皆是無形的陰陽二氣，其化化生生皆不能入用。皆是陰陽之一理，以此作江東一卦論，是連陰陽一理都未曾辨明。這豈不是又在自創造絕招了。

此等格局不須尋父母，以其每局皆真父母也，此理乃兩儀四象至八卦之生化，簡單易明，故能入掌訣推之，

宗龍子增解：這個階段還在太極陰陽二氣裡面，八卦未成，萬物未生，何來父母？陰陽二氣無方無體，你又如何能入掌推之！

其先天之局以天體為大用，其後天之局以地體為大用，每局四個一，二局合為八神。

宗龍子增解：風水是以先天為體，後天為用。而這位大師卻將【江東卦】又分為先天與後天，不斷地在創造絕招，到徒弟這一代，又成了秘傳口授了。

其謂“每局四個一，二局合為八神。”江東一卦，楊公是說江東這一個卦，而不是兩局，這位大師又創了【兩局】出來，楊公不知有何感想。

讀者閱「神龜戲珠」、「太極河圖」、「丹鳳金雕」三大形局，江東卦氣必能貫通，此卦氣之城門訣即「八神四個一」也，其時氣即八宮金龍也，余參閱經文解讀。

宗龍子增解：楊公曰【識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。】蔣公曰：“識得城門，而後五星有用。”這位大師卻將【八神四個一】扯入城門，足見其既不明江東一卦，也不明城門訣是何東東。

楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。此處先提出雌雄二物，下面再分述雌雄用法。雌雄用法就在【先看金龍動不動，次察血脈認來龍；龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤；江南來龍江北望，江西龍去望江東。】這幾句裡面。即是說要用得動雌雄，第一個就要符合金龍。第二個就要三叉認血脈是不是真雌雄。第三個就是兩片分清。楊公經文環環相扣，上下連貫。

楊公的金龍是辨識雌雄的妙法，而談養吾大師傳下的【金龍】卻是九宮陰陽順逆，與雌雄分為兩法，真假於茲可辨矣。