作家
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| 2009/04/13 19:39:00瀏覽1760｜回應0｜推薦0 | |
都天寶照經上 唐楊筠松撰 楊公妙訣不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳曹貴興，全憑寵穴真，寵在山中不出山，掛在大山間，若是砂曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆；父發子傳榮。 地理本與天理息息相通，所以古師不便盡，處處作戒語者，亦無非為此，雲作家傳不多言者，恐誤於非人之手耳，且人之禍福因果，大者莫不有天理定數，賢達安命，謂賢達者，類能安份守命，不愧天，不詐人，度德行事，善因者，必得善果，人定勝天，如是而已，言之於地理，則安親以盡孝，避凶趨吉，亦為人情之常，天地人氣感合一，亦為理數所必然孔子雲加我數年，亦無非言理數之難窮，有以慨歎之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其親，先種德，後求地，亦天理所不悖，人情所可許，此為地學之本源，亦為人應盡之天職也。若不然，一意以覓地求富貴者，非天地自然之道矣，有德者，初雖貧賤，必得福地，安親而得福地，天理無愧，自可富貴，龍穴之真不真，雖在乎地理上之經驗學識，而求地者，大都假手于地師，能得師，又能得地，可決其為種德之天緣，地理之本意，如此而已矣，地脈之言龍，乃形容詞，龍在山中，謂起祖發脈之祖山，猶植物之根莖，蘊於土中，而後發幹生枝，花果茂盛，惟山亦然，我國昆侖三大幹，綿恒全國，而成數千年文物之邦，未使非地靈人傑之憑證，地理作法，當取砂曲而有星辰之處，在此處而覓得陰中化陽之所，即為陰陽融和之地，於此地放棺，乃得生氣，氣感相應，父發子榮，理所必然矣，猶植物之有花果，氣使然而理使然也。地理雲乎哉。 好龍脫劫出平洋．百十裡來長，離祖離宗星辰出，此是真龍骨，前途節節出兒孫，文武脈中分，直見大溪方住手，諸山皆不走，個個回頭向穴前，城郭要周完，水口亂石堆水中，此地出豪雄，若得遠來籠脫劫，發福無休歇，穴見陽神三摺朝，此地出官僚，不問三男並五子，富貴房房起，津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷，大水大河齊到處，千里來龍住，水口羅星銷住門，似大將屯軍，落頭定有一星形，非火土即金，正脈落平三五裡，見水方能止，二水相交不用砂，只要石如麻，更看峽石高山鎖，密密來包裹，此是軍州大地形，細說與君聽。 本節說明山龍大形大局之結作，蔣注極為明瞭，即本文中，亦已條分例晰，可無庸闡注矣，茲再不憚煩屑，略為注之，大幹大龍，皆為純陰之象，即所謂龍貴陰是也。陰則多劫，脫劫者，即脫陰化陽之謂，大行龍穿田過河，離祖百十裡外，重起星辰，方有結作氣象，如明代建立冀都，說者咸謂劉公基設計，焉知我全國大形局，有志于輿地學者，大都認識，按性理精義所載，宋代朱子熹早經論及，詳見本著性理地理第八條中，即以陽基之大都市論，亦莫不在離祖處結成，前雲如植物之花果然，萬無根幹上結花果者，此一例也。節節出兒孫，即老山抽出嫩枝，其行龍氣概，或似文或似武，俗雲雄龍雌龍者，即文武之狀態也。凡一切行龍，須見大溪方住，經雲過水即止是也。凡大幹龍結穴之地，四面山形水勢，必處處向穴，去水口必有關守之星辰，此雲亂石者，非普通之小石，乃極言陝石羅星之重重關守也。下句陽神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，來龍確已脫劫，此為純吉之地，得力悠久，房房興發無疑矣，非若上節之一葬便興之小結作可比，水法並非拘拘於三摺，即有津湖溪澗之水，與此大幹龍之脫劫，雌雄相配者，亦主衣祿榮華，若大水大河齊到之處，即為千里來龍住手之所，水口又有羅星鎖住，遇此等局勢，當覓得來脈將盡之落頭處，自有星體之憑證，若正脈落平三五裡，雖入平洋，亦必見水方能止住，當在此處覓其蹤跡，若二水相交，只要石骨顯露，仍屬有力，左右砂手之有無，尚其小焉者耳，依水作砂，亦無不可，若遠處水口，有陝石一局山鎖住，外山又密密來包裡，如皖北鳳陽朱氏發地，龍已脫劫，脈亦落平，臨淮三十裡水口，陝石高山鎖住，百裡外遠山密密包裡，此軍州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格則遠遜多矣，本節說明認龍立穴之大關鍵，小結作地，於此類推，於理則一也。語雲踏破鐵鞋，玩本節講龍穴砂水之大者遠者，誠鐵鞋之可破矣。 天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，只向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。 本節說明平洋郡縣之大結作，與上節論山龍之作法不同，山龍大結作，須有後龍後托，平洋陽基，全以水法為主，水神朝繞，即脈氣蓄聚，大則都市，小則村落，皆如是取裁，結陰基陽基之不同，惟此而已矣，至於理氣上之用法，則陰陽一理，下句雲立穴動靜中間求者，兼論平洋立穴之旨，與陽基取裁，微有不同，中間求者，實地之中間求也。四面水繞，則氣聚中間，形跡上雖無來脈之蹤跡，而水抱則氣聚矣，龍到頭，大都在近水處，大到則都市，小到則村落，龍止氣蓄，當從地面之高低厚薄處，及水之聚散處辨之，語雲山龍一線，平洋一片，陰基求其氣緊，陽基求其氣寬，此亦山龍平洋，立宅安墳不易之情理也。 平洋妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣，大山喚作破軍星；五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水土金，又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處，子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。 蔣氏雲，自此章以下，皆楊公平洋秘訣，玩出身一路，分水脈脊，同行過峽，子脈子尋等語，平洋雖重水法，而實地行龍，仍與山龍無異，可知平烊原與山龍相類，世言平洋以水為龍者，大都誤解也。因平洋為眠體，來脈蹤跡，不如山龍之立體，易於辨別，故以水為言也。水非平洋之龍，仍以實地為龍，而以水之來去抱繞，以認龍脈之止不止聚不聚也。上節雲中間求，即實地之中間，認脈之要訣也。平洋地仍有來龍，仍有過峽，細心察閱，實與山龍無異，凡平洋多水之處，來脈難認，似難下手，然終有出身一路來脈之實地可覓，到頭終有或水或土或金之星體，既有星體，再從分水脈脊處，格其過峽，屬二十四山之何方位，若能節節同在一卦，脈氣清純，至其盡處，必有好結作，所謂節節同行者，必子字出脈子字尋，若丑與壬，則卦氣夾雜，非若子癸之同為一脈矣，末四句雖言脈氣之清純，實與玄空理氣有密切關係，言壬言丑，乃卦氣之不同也。陽差陰錯，非表面上語，子癸一脈者，上節天壬已言之矣，雖如此言，然必隨氣運而定取捨，以上元初運言則確是，如在下元七運，則子癸與丑壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，楊公以子字言者，以此為例耳，蔣氏亦雲，將指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山后天八卦之卦位也。所謂口口相傳，天機妙訣者，實已屢見於青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龍有兩作法者，恐附會於此，或術士之偽託耳。 子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，羋穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真寵。 地理雖雲巒頭理氣二者，而形家之辨，不外龍穴砂水之生死合情與否，理氣之作法，則變化多端，有重在玄空卦中，論東西南北，子母公孫者，如天玉各節皆是，有重干支八卦方位，得氣之寒暖先後，及干支八卦之本性論短長者，即前寅申巳亥水長流，辰戌丑未叩金龍，子午卯西四龍岡等等皆是，本節以下，連說天地人三節，皆從玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以補悠久之氣，為方位理氣，作法中最要之關鍵，能如是，則現在兼發將來，或上元兼得中下元之氣，或本運收得下一運之氣，乃達補救之橐籥，實為研究地學者應行洞徹者也。本篇之分為天地人三元者，系從人情上著意，非從卦理中說起，以卦理之兩片論，則與此不符矣，古師仍以三元論列者，乃人情之常耳，能如是．則雲兩片亦通，雲天地人三元亦可，本節乃玄空與二十四山之作法耳，如此則易於分曉，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，為二十四山之中氣，通俗名之曰天元，而本節夾以乙辛丁癸之人元四幹者，乃指兼取鄰近之一干為言也。當上元初運，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦氣相通，上句言坐山與向首之補救，下句單言坐山來脈之補救，若子午而兼壬丙，則補財不補丁，卯西而兼甲庚，則補了不補財，曰天元宮者，指上元而言也。子癸卯二，為上元之旺局，丁財並優，徵諸已往，即知實在，並非乙辛了癸之四幹，同為中氣之天元也。乃同是上元運之旺龍，可先到先收之意也。故此云云，蔣氏謂此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，又謂此承上文詳言方位理氣，所謂方位理氣者，凡山形水勢，萬不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能隨便，玄空大法中，自有一定之關係，雖謂二十四山乃玄空卦之代名詞，然此兼彼兼，自有嚴格之限制，本篇以下三節，將方位理氣，處處說明，俾作者得一定之准純是矣，雲若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面積廣闊，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宮者，乃辰戌丑未與二辛丁癸為近鄰，易犯夾雜耳，下句取得輔星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得將來補救之氣，以示子癸卯乙只是一路，萬不能出近鄰之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差錯，則有四隅之氣，而非上元局格矣，本篇三節，極為難明，文語奧竅，非真知玄空者，殊難探索也。雖雲方位，仍有玄空理氣在焉，蔣氏曰九星只有三吉，恐日久發太盡，未胤衰落，故須兼收輔弼宮龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替云云，可知本篇全為立向兼取之法，所以雲方位理氣，左輔一星，離上元雖遠，而收入坐山，雖為衰氣，而仍不為害，若以平洋而收入水裡，為二運之零神，亦可得力，以下則為平龍，亦不主凶，故上元以取輔星為五吉，三吉已詳注天玉上卷末節篇中。 辰戌丑未地元龍，乾坤良巽夫婦一木，甲庚壬丙為正向；脈取貪狼護正龍。 上節言子午卯西四仲支中，玄空卦屬上元卦氣，所以雲天元，本節以辰戌丑未四季文雲地元龍者，因此四支中之玄空卦，以下元卦氣論也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽為辰戌丑未之夫婦宗者，非玄空中之夫婦，乃與乾坤艮巽為同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局氣，非純屬地元龍矣，故以兼取同宮之乾坤艮巽為是，因此四維之中，玄空卦同有下元卦氣，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同屬世所通稱之地元爻，兼右則為寅申已亥而出地卦，兼左則為同宮之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正為言也。山水不出宮，而為甲庚壬丙之單向，其補救之法，又當何如，蔣氏曰脈取貪狼護正龍，乃貪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其鄰近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四幹屬後天之坎震離兌四卦也。此貪即子午卯酉中之貪狼也。玄空中自有此貪之一星，將貪狼收入坐山，則卦氣悠久，下元既脫，則上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理氣，與上元之作法，於焉詳矣，取輔或取貪，全看立穴時之氣運而兼取之，上節之天元，指一二三運論，本節之地元，指七八九運論，當上元時，惟三運最難取裁，當下元時，七九兩運，亦最難取裁，中間之四六兩運，惟四運為難用，此玄空中卦氣之長短，非人力所不能，乃卦氣之自然如是也。三元補救之法，由此而興，取輔取貪，亦玄空中最上一乘之作法也。 寅申巳亥人雲來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。 本篇三節，連說二十四山之干支八卦，故稱之曰方位理氣，分為天地人三元者，乃分析上下兩元立向，與山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即屬於玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各運之作法耳，本節曰寅申巳亥人元來者，此來字，即指人元時之方位理氣，山水取捨，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，與二辛丁癸四幹，均偏於後天卦每卦之左，俗稱為人元，如在四六兩運，俗稱中元之時，立寅申巳亥，與乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四幹均屬後天卦位之邊爻，若山水同到，易犯出卦，曰水來催者，指貪狼而言也。上節言輔曰是真龍，言貪曰護正龍．乃取五吉安在山上，以補悠久之氣，本節雖同取貪狼為五吉，不雲龍而曰水來催者，乃中元收得下元之氣也。上節曰龍，乃下元收得上元之氣也。乙辛丁癸中有貪狼者，乃仍在同宮之子午卯酉中也。寅申巳亥，則另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不當兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。曰禦門開者，亦即山水一同到，乃闊大如禦門之意，禦門，非普通窄狹之門可知矣，巳丙亥壬，同出地卦，巳丙而曰天門上，乾為天門也。此乾乃玄空中之乾，非後天乾宮可知矣，若丙而兼巳，當取兼子之天門為合，此指四運言，若亥而兼壬，當取兼乾之巽風為合，此指六運言，曰亥壬向得巽風吹者，此巽非後天之巽，乃玄空中之巽可知矣，本節皆以水言，故皆曰向，向放水也。總玩以上三節，句語奧竅，作法周詳，直達補救，以及二十四山之方位理氣，與立空挨星之作法，可謂條分縷晰，讀之頗有興趣，古人教人之旨，可謂詳矣，惟惜不明玄空者，類多摸索之苦矣，即玩各家詳注，亦大都泛論，莫怪今人欲窮究之不易矣。 貪狠原是發來遲，坐向大中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。 上節既雲人地兩元當取貪狼為補救矣，故下文即繼以貪狼之本性為言，亦教人之旨也。貪狼即一坎，為九數之統領，蔣公所謂得氣先而施力遠也。曰遲者，即長久之意，非遲緩之遲也。九星中惟此最長，故理氣取貪輔為補救，數始於一，而終於九，北斗七星打劫法，除本身坎一，直收二三四六七八九，計共七運，曰七星者，可收得此七運之氣也。非發遲悠久而何，本節曰兩紀者，乃約略之言，非必百二十年為一紀之紀也。或即兩代之意，取在山上曰坐，取在水裡曰向，取在傍官者曰穴中，為我穴中所用也。立宅安墳，用法無二，故此云云。 立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。 楊公恐人捨本逐末，貪向遠處奇峰，不顧近身龍穴，特出此言以為解，非奇峰之不可對，必須以龍為主，峰為客，龍穴既真，遠峰自為我用，即主人有禮客尊重之意也。若本身龍穴既假，則遠峰雖好，不為我用矣，猶客在西主在東之不相融洽也。此為求地真假之最要關頭，捨近求遠，貪大忘小，此為求地與相地者之通病，玩此數語，知所自擇矣。 都天寶照經中 天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，時人不識元機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空籠，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活籠，教君看取州縣場，盡是空龍撥擺蹤，莫嫌遠來無後龍，龍著空時氣不空，兩水界龍運生窟，穴得水兮何畏風，但看古來唧相地，平洋一穴勝千峰。 本篇全為平洋作法，前節雖已言之，本節特摘出平洋墓宅，與州縣取裁無異，乃重言以明之也。蔣氏謂山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則氣活，實則障蔽，的為明言，山龍與平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理氣之不同也。鄙於前節亦已言之，楊公以天下軍州為例，以明平洋墓宅之作法，平洋只論水法，不論來龍，若如山龍之坐實，前護後擁，左右環抱，于陽基則氣蔽而不合矣，即陽基宜寬，陰地宜緊之意，自古都城市鎮之繁榮者，大都在平洋，即此理也。平洋來龍似空，而氣仍不空，兩水界龍，即兩面水繞，而中間實地即龍也。窟者，即低窪之水聚處，凡水鄉每多如此，水來則氣來，水聚則氣蓄，所以不畏風也。楊公特以古來卿相發地，作已往之證驗，可見平洋亦有特長處，惟平洋雖不論龍，然必實地與水勢，兩兩相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，則雌雄不配，非地學之旨矣，楊公雲看雌雄者，山龍平洋二者概括言之也。山龍如此，平洋亦獨不然，一以貫之可矣。 子午卯酉四山龍；坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣元機大祖宗，來龍鬚要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿后當空，萬代候王皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。 本節特舉子午卯西，與乾坤艮巽相對為言者，系從二十四山之方位說起，引起下文之意，干支八卦，本來各有陰陽，而此等盤面之陰陽紅黑字，與玄空卦理之陰陽差錯，差錯即不同之意，若用此二十四山干支八卦之陰陽，則百無一驗而敗窮無疑，世之論陰陽者多矣，百二十家皆不得玄空卦之真旨，渺茫無訣，乃歎真傳之少見也。唐代已若此，後世更渺茫矣，莫怪今世之各是其是非也。鄙作理通則合論一篇，即為此而發，否則將何從研究，古人雲只須半部論語，於地理亦然，鄙謂除辨正各經，此外各書，能合乎原理者，殊不多見，即有一二可讀者，亦青囊之枝葉耳，楊公雲此訣元機大祖宗者，即楊公所得之訣，雲已隱出在天玉江東各篇中也。曰隱出者，限於天理耳，非不言也。乃言之謂隱耳，其曰陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍者，既雲隱出，又曰便化龍，可知玄機要訣，實已盡數宣矣，後之陰陽家，能加意探索，非絕對秘密，絕對不言也明矣，語雲天下無難事，只怕用心人，於地學亦然，楊公救世心熱，於此可見，本節仍承上文平洋龍為言，以明取裁，平洋來龍，既無後撐可認，將從何處認起，其曰望龍穴者，可從結穴處望起也。平洋龍等於飛脈，只要結穴處隆隆高起，或眾低獨高，或四水抱繞，而中間方正有氣旺模樣者，即有來龍矣，大都從近處渡河而來，定有蹤跡可覓，察水邊土色自明矣，大都順水而來，若水勢雖抱繞，而中間實地無蹤跡之可覓，一片低窪之地，或土色灰黑，則非氣止之所可知，其來龍亦無從望起，亦竟可不必望矣，形雖如此論看，至於理氣作法，則自古皆禁斷，相傳楊公為救世心熱，竊取禁中寶錄，隱于江東，以看雌雄救貧為養老之趣，玩此似為近似。 子午卯酉四山龍，支兼幹出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位；兼輔而成五吉龍。 本節大意，上卷於兼取補救一法，已言之矣，上卷之子癸午丁，系重在玄空卦理之補救辦法，本節專指方位而論，子午卯酉與乾坤艮巽，為每卦之中氣，如四正地支之兼左兼右，則為幹兼，四維之兼左兼右，則為支兼，若山水在此中氣之方，而或偏出兩旁，尚在地卦本宮，不至夾雜別卦，若以乙辛丁癸單行脈論，如來脈單在幹上，不帶子午卯西中氣之度數者，則難免不出他卦，所以雲半言之時又半凶也。本節之作用，似與上卷子癸午丁句類同，實則大有分別，前節專論補救，全是挨星上之橐籥，本節專論每運之正向，即每運之父母卦，亦每運之大雌雄，與上卷三節，各有用法，末句附論兼輔而成五吉龍，乃便中叮嚀之語，本節雖言每運父母卦之正向，中氣可以清純不雜矣，而補救之法，仍當注意，欲得現目而及將來之氣運者，應取兼輔而成五吉也。此指上元言，若在下元，則仍應取貪為五吉，本文雖未明言，然已在不言之中也明矣。 辰戌丑未四山坡，甲庚王丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無，為官自有起身路；兒孫白屋出登科，八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦差，何見依卦出高官，陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端，水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒，審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。 本節即上卷辰戌丑未地元龍未盡之意，若依此理者，即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙訣以下六句，皆指當時世俗所用之呆方位八卦，但知先天為體之成語，而不知大玄空之子母公孫，抽爻換象乃胚胎於此，但知後天為用，而不知其氣迴圈無端，消長靡定，生旺衰死，零正得失，全以此為準繩，二者合一，以斷休咎，實玄空六法之鼻祖也。世俗盡以先後天八卦之呆方位，及二十四山之表面上，論其陰陽順逆者，百無一得，所以楊公雲敗絕只因用卦差也。按此則陰陽之作法，山水之配合，既已全差，兒孫禍百端，意中事耳，水來須得水，莫貪好峰巒，與上卷之立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰等語，雖屬一樣，然各有因由，上卷因以龍為重，而兼及遠峰，本節因以水為重，而亦兼及遠峰，可知奇峰雖好，須龍水兩合，方可取得遠方之峰巒，若峰巒雖好，龍水不合，仍不足為用也。審龍立穴，當依玄空中之圖訣用事，自然榮華立可觀矣，圖訣即玄空六法中圖訣，玄空中之生旺零正，雖依後天而定，用法則根據挨星，龍既合矣，水既來朝矣，奇峰亦已對著矣，此局此卦，究是合得玄空理氣之何元何運卦氣，生旺於何時，衰死於何運，巒頭雖好，務必合得理氣，其曰審龍要依圖訣葬者，要依古玄空學之圖訣也。水朝主富，龍合旺了，峰好發貴，其曰立可觀者，葬著旺龍當代發也。上節叮嚀補救，此節又再言直達矣，中言八卦不是真妙訣者，明明是說先後天呆方位之八卦，人人所知，並無妙訣，奧語首章八句，乃立空真正妙訣也。特為道破，俾資探索，下節云云。 元機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公候，真向支山尋祖脈，幹神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鍾遷此穴，從此聲名表萬秋。 此節雲妙訣之有因由，是承上文闢世俗用呆八卦之非，而力言元機之自有根由也。因由于玄空六法，因由於體用配合也。曰細細求者，求彼坐向山峰，與此六法圖訣兩合也。向指山峰，即向對山峰之意，不曰對而曰指，當然微有分別，山峰之或在左或在右，可指得到，見得到，或對得到者皆是，平洋之地，雖以水為主，而設有此山峰，當然為特達之用神，不能不與無形之元空大卦，細細推求，其所指之呆方位，與玄空卦合不合也。蔣氏附論有山之水，可以不論山者，即平洋水龍地，見有普通山頭，並非屬山峰者，此山無關得失，可以不論山矣，有水之山不能不論水者，即山龍地，見有普通之水，亦關得失，所以雲不能不論水也。要之山靜水動，易曰，吉凶悔吝生乎動，故蔣氏大義，亦惟以水為重，其要在於立穴處，是否作平洋地論，抑或作山龍地論，世人往往諳山地不諳平洋，擅平洋不擅山地，觀此，山龍與平洋，山水取用之輕重，可豁然矣，真向者，真正之向也。卦氣以四正卦為最完善，故以真向名之，支山尋祖脈者，即四正之子午卯西四支也。非四隅之八支也明矣，曰幹神下穴永無憂老，若四正之來龍祖脈，在子午卯西之支神上，立向下穴，雖是甲庚壬丙，或二辛丁癸之幹神，其得力仍在清純之父母卦內，所以永無憂也。天王上卷雲，正山正向流支上，亦指四正卦立向而言，與此節之支山祖脈幹神下穴相通，下句雲寅申巳亥，與乙辛丁癸，雖同是一支，同是一干，而均屬每卦之邊爻，世稱之曰人元龍，而山水取用，應與支脈幹下同論，若祖脈及水神，仍在本宮之乾坤艮巽，及四正之子午卯酉官者，立向下穴，雖為邊爻，卦氣仍清，白屋科名，仍可不休，若山水出本宮之鄰官者，則反福而為禍矣，此亦承寶照上卷寅申巳亥人元來未盡之意，一言四正卦作法，一言四隅卦作法，前後參閱之可也。堆取貪為補救一語，隱而未發耳，蔣氏以祖脈為玄空祖脈，非山龍之來脈一語，恐非絕對語，乃由真向二字來，以四正為玄空中之真父母，非四隅之比，所以如此云云，以其卦氣久長，力雄發足，故楊公曰永無憂者此也。凡各經內遇有永字代代等字樣老，可知形氣上非普通得力處，務當加意，蔣氏以祖脈二字指玄空理氣言者，玄空中自有悠久之原理在焉，以悠久之原理而日祖脈，不甚通乎，孫鐘為三國時孫權之祖，乃地學徵兆之引證語，墓在浙之富陽縣治，歷來研究地學者，大都踄足其地，故以此為證耳。 來龍鬚看坐正穴，後若空時必有功；州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬聳龍與祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥專五吉，乙辛丁美四位通，紫緋晝錦何塋顯上 牲五田受王封，龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童，後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮，就看州衙及台閣，那個靠著後來龍，砂揖水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無差誤，不是王候即相公。 本卷各節，處處說明平洋作法，俾學者不論平洋山龍，既可下手，平洋來龍，與山地來龍，隱顯不同，應看坐下正穴，正穴即結穴處，此處地形土色，皆為認來龍之憑證，有此正穴之憑證，來龍自可推求，平洋切忌如山龍之坐實，如正穴已見到，坐後又空，必有結作之功矣，此空，非普通之空，必水繞砂抱，實地與水之大小闊狹，遠近高低，事事相配而後可，與山龍之剪裁相似，如州縣官衙，及笵蠡蕭何等發地，皆平洋地也。前雲平洋一穴勝千峷者，於此益信矣，本節曆言乙辛丁癸，寅申已亥等局格，及收得五吉悠久之氣，諒系描寫范蕭等發地，乃屬人元龍格，即前章論人元龍之徵兆也。亥壬巳丙，本經上卷已言之矣，可知范蕭祖地，即亥壬巳丙之旺運無疑矣，老其已往，可蔔將來，此楊公之薪傳也。所以能出范蕭等受王封而兼足財豐者，玄空中收得人元之氣，形勢上得亥壬之聳龍，巳丙之旺相耳，若雖合人元之龍，而形勢上不得聳拔之旺龍，無源流之旺水，恐亦有所不能，故本經說體處兼說用，說理氣兼及巒頭，以明形氣相須之作法耳，古人教人之旨，可謂詳且晰矣，龍回朝祖，亦坐空局格，但坐空並不為奇，務必有屈曲如元字之水仍在向前，乃可發秀，水在內而山在外，內堂水神屈曲，則氣聚而有關鎖，山水並收，自有此兆，最要者，惟恐脫脈耳，故以脈到宮三字，為平洋最要之關鍵，因平洋最易犯此弊病，故特皆指出之，曰窩鉗者，非如山龍之窩鉗然，乃水繞之如窩鉗耳，脈在實地，水抱則脈聚也。本篇句句帶著叮嚀，不憚反覆其詞，砂揖水朝為外格，羅城擁衛為內格，砂揖者，抱水水外之實地為砂也。水抱則砂揖，猶羅城之擁衛，如是則穴中之氣蓄聚矣，穴居中者，穴在砂揖水朝之實地中間求也。依圖取向，即依上句所述之圖形，既得合情合局，再合得玄空理氣直達補救之妙訣，王候相公，可預卜矣，本經所述榜眼神童，王候將相等等，其應全以形勢局格之美滿大小為主，乃形容語，非拘拘也。閱者當體察之。 天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罩稱妙訣，錯將八卦作先宗，乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚王丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化功。 前雲八卦不是真妙訣，蔣氏亦雲正為世之不得真傳，不明用卦之法而言也。蓋玄空用法，雖亦不脫八卦，而其根本不同，曰天機曰妙訣者，自有用法之橐籥在焉，本節露出八卦只有一卦通一語，乃露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孫之一卦，後天有隨時流行之一卦也。下句曰躔何位落何官來何地者，非若世俗之洛書九數翻來覆去，以九星之從向上山上顛倒挨排，或用六十四卦之用方圓圖說體說用也。即一九運用水火一卦，二八四六運用天地一卦，三七四六運用風雷一卦，三七二八運用山澤一卦也。通得此一卦，則躔何位落何宮之一卦自明矣，後天流行之氣，與此文空中之天地水火雷風山澤之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。天罡為斗柄所指，亦隨時旋轉，乃月建之用，非玄空法之隨時用法之。故楊公附而闢之，下旬曆舉八幹四維之徵兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是氣，有其形，乃有此應，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用於何元何運，方有官貴之出，二辛丁癸與甲庚壬丙，山水如何配合，在何運何年，方有田莊之富，神童之出，得其時，合其體，方有是應，得其體而失其時，又當何如，此為天機妙訣之最要關頭，即下句雲末審何山消此水，要合得天心造化功也。因此世有消納之法矣，大都雜說紛紜，未入玄空堂奧，至於立空中之消納，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宮各節，皆消納造化之功也。雖雲補救，收山出煞，亦在其中矣，他如識得零神與正神，及三才六建等等，納何山消何水之造化也。 五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。 上節雲收山消水，本節續說城門，二者均稱一訣，此訣非口訣之訣，乃辨別用法之訣竅耳，地理之曰口訣，除前奧語首章外，別無二訣，此訣包羅萬象，總括造化，為千古不傳之秘，舍此而曰玄空訣竅者皆偽也。青囊六法，乃連續用法之綱領耳，世有以五星一訣論消納者非也。蓋城門為收氣通氣之所，攸關開闔，流通止蓄，山水歸納，均系乎此，所以城門為收氣之訣也。繼曰識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，與首句之五星不同，何以知之，玩下旬堪笑庸愚多慕此一語，其曰多慕此者，企慕夫玄空中五吉之作法也。否則同一五星，上下矛盾矣，蔣氏所指之五星要訣，俱在城門一語，系指下旬之五星也。不言而喻矣，特末將首句之雲五星闢之耳，城門猶城垣之門，關係甚重，因以此為喻，城門者，形也。曰一訣者，合乎玄空挨星之卦氣，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。審穴中氣蓄與否，全以有無城門為斷，其與龍身出脈，息息相關，其方位之偏左偏右，尤為斷驗發速發遲之大關鍵，于太歲法中，有密切關係，龍身出脈處，猶人身之氣機，鼻為呼吸之所，亦猶地學之有城門一竅是也。觀龍身之出脈，以辨城門之得失，結穴之有無，得氣之久替，均於此測之，其曰一訣者，誠地理之一訣矣，若氣不上，脈不正，徒從砂水上斷災祥者，城門之訣竅未夢見矣，結尾四句，乃極言得訣之不易耳，世之講城門另有一訣者，其亦能然愚之說否乎。 世人只愛周圍好，不知水亂山顛倒，時師但雲講八卦，欲把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山收，俗夫不識天機秘，自把山龍錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。 本節皆力闢唐代世俗之偏法，上古已如此，後世真傳之少遇，更不等言矣，所以楊公作經，以濟世之有德者，周圍好，是指形局言，水亂山倒，系指不合玄空氣運言，不得真傳而徒從形勢上著意，不識氣運之合不合，而用二十四山表面上之陰陽，作為陰山用陽水，陰水用陽山等偽法，來配山配水，說是說非者，豈陰陽之妙理哉，福未到而禍先到者此也。時師所講之八卦，非楊公所講之玄空八卦也明矣，今世之講玄空八卦者，更河漢矣，莫怪江湖之充斥於世也，以至今世，涇渭難分，魚魯莫辨，鄙謂研究地學者，愈攻愈窮，而其血愈冷者此也。 陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。 蔣公以此節為楊公全經傾囊倒莢之言，楊公看雌雄之旨，實已盡於此矣，陰陽之作法雖多，此雲陽水陰山，實千古不易之定理，本無所謂陰山陽水，陰水陽山也。玄空中隨時而在之旺星，即名正神，應配以山之陰，隨時而在之衰星，即名零神，應配以水之陽，山本靜，所以名之曰陰，而又名之曰雌，水本動，所以名之曰陽，而又名之曰雄，楊公不雲看陰陽，而曰看雌雄者，即看山看水也。蔣氏所謂須在山水配合上著眼，又雲須自然配合，此配合及自然四字，的為支空中之妙語，本經各注，鄙屢以自然之陰陽，自然之配合為言者，恐閱者大都泛泛讀過，不知有深意所在，玄空中之子母公孫，莫不由自然中來，雌雄挨星，皆自然配合也。天地，自然之配合也。夫婦，自然之配合也。山與水相對，自然也。山水相對之方位，須與玄空中自然之陰陽相配合，則一形一氣真配合矣，如此，方得兒孫天府早登名，此語為形容詞，乃極言山靈水秀，氣感而應，鬼福及人之意也。 都天大卦總陰陽，玩山觀水有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。 本節為承上文言陰陽配合未盡之旨，楊公恐學者猶未洞徹，特再反覆其詞，以教學者，本經所說玄空大卦之一切陰陽，不外玩水觀山之陰陽，山情水意之雌雄，來與玄空大卦之陰陽相配合，以論得失耳，蔣氏不以山情水意為真情意者，形之真情，人人知曉，欲求配合理氣之真情，識者殊為寥寥，故歎之曰，青囊萬卷，盡在個中云云，至哉是言，何後人不察之至哉，甚有謫之毀之者，噫不責偽而責真，誠對牛彈琴之若矣。 都天實照無人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五裡山，遇著賓主相交接， 欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。 此為楊公熱血濟世之言，或為當時偽說紛紜，世無人能分辨之，有感而出此也，地理有關於理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄，此所以有若人得遇是前綠之歎也。本篇自言曰記取筠松真妙訣，可知其當時之情狀矣，孔子刪四書修春秋，當時情狀，正相同耳，中古尚屬如此，何況生而為今之世哉，都天寶照玄空大卦之理，無人欲得之，一時注重形勢上之逢山踏路尋龍脈上刖頭走到五裡山，遇著求地與覓地之賓主，互相交頭接耳，說龍說砂，知其形不知其氣，求其一不知其二，楊公觀此，心殊可憫，欲教之而無緣，所以直自言之曰欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣，無如世人皆不知楊公之言為妙訣而何，一腔熱血，溢於言表，世有以五裡山為中五立極者，未免過甚，實乃尋龍捉脈之比喻語氣，歎世之尋龍脈者，如入五里霧之山中，終不能悟道耳，首句曰無人得，非不能得也。歎無人要求，且得之者甚少耳。 天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支十天干，幹屬陽兮支屬陰， 時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人，陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。 辨正各經，楊公屢闢世俗之非，可知當時偽法充斥，雖有如楊公之大聲疾呼，吾恐執迷者仍十之八九耳，或更甚於今世者，亦未可知，否則楊公身非凡庸，何矯矯若是哉，一行至楊公，時代更易，習俗已深，未易轉移也。三奇六儀，本是奇門上之作法，十幹中遁去甲字，餘乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六儀，配合九宮，與地理之用九宮八卦相似，而究有不同，世有以此等陰陽用於地理理氣者，故特加以闢詞曰誤盡閻浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正陰陽動靜，如何配合，即為生旺，楊公胸中，自有妙處可尋也。青囊所講之陰陽，皆真陰陽真妙處也。豈時師所論之陰陽哉。 都天寶照經下 尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前後旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。 龍虎飛，於形局上本不為美，有真龍，即有曜氣，此飛與斜飛飛走之飛不同，龍虎雖飛，而有水城屈曲抱身歸，雖飛而不飛矣，蔣注極為詳明，前後並有旗鼓及馬鞍山相應，去而複歸，所以應離鄉看紫衣而歸也。形局之應於人事者有如此，地學之關於社會國家，既可知矣。 乙字水躔在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄鬥量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬禦街前。 本節言水龍結穴之最佳者，之元之水，纏在穴前，下砂去水口，又有收鎖，本身又為天然之結穴，當面之水，九曲來朝，九曲之元，水勢自然悠揚，來朝穴前，則蓄聚無疑矣，經雲水主財祿，鬥量錢，極言其富也。兩畔，即兩傍枝水抱歸穴後而歇也。此即龍空氣不空之結作，龍在水中蟠者，水聚則氣聚，水止則氣止，水蟠則龍蟠，龍雖蟋於穴之外，氣乃蟠於穴之中間矣，水聲如數錢，乃水湍而有聲，動而非靜，更為有力，以數錢名者，不大不小，圓正而有情也。催官上馬，必合形勢理氣，方能臻此，若但以屋言，即如中卷言山中之逢山踏路，不免走入五里霧之山中矣。 安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出夾結成元字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。 本篇連說山龍平洋之結作，此節特提出外中內三陽，于尋龍捉脈，立向下穴，循序而求之，絲絲入扣矣，外陽者，外局也。所以雲人皆見，取其彎身玉帶，向我而已，雲看中陽曰最要者，外陽雖好，而中陽無情，蔽塞不開，則外陽不為我用矣，寬抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其寬，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，則不取矣，內堂關乎近代，故曰最要，元字樣，舞呈祥，皆砂水有清之描摩詞，雲內陽曰更有者，可知內陽更重于中陽也。內陽即胎息孕育之意，曰神機出處覓仙方者，極言穴中精微，絲毫不能假借之意，此等全憑目力經驗得來，猶醫不三世，不服其藥之義也。雖巒頭各書，有所論列，然必設身處地，見多識廣，方克臻此。 水直朝來最不祥，一條直是一條槍，兩條名為插脅水，三條雲是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃，直來反去拖力殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當，陸健圳路街如此樣，亟宜遷改免災殃。 地理不外山情水意，若山無情，水無意，則失地理之本旨矣，本節所列各點，皆指山水無情者而言，山既無情，雖下砂逆收，亦屬無補，勝圳路街，出於人為，易於遷改，如墓宅遇此等沖射之形，應設法改之，非若水道之不易改變也。楊公教人趨避之旨，可謂詳矣，遇此而遷改，已屬已成之事，當於覓地未下穴時，處處注意及之，語雲庸醫誤一人，庸師誤一門，不其然乎。 前水來朝又擺頭，淫邪兇惡不知羞，乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。 擺頭即歪斜之狀，既雲來朝，必須之元有情，方為我用，若雖朝而歪斜，必主淫邪兇惡矣，乾流，即狹小之溝渠，時水時涸，其形雖小，亦必抱繞有情方可，若形狀不正，則為繩索，而有自縊之憂矣，此等體態，不論氣運，在所不取。 左邊水射長房死，右邊水射小兒亡，水直若然當面射，中了離螂死道傍，東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥，左邊水反長房死，離鄉杵逆皆因此，右邊水反小兒傷，風吹婦女隨人走，當面水反中男當，斷定二房有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。 蔣氏曰以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，惟公位不可盡拘耳云云，楊公所舉，皆以形言，蔣公所舉，兼以氣言，曆觀古來墓地，如楊公所舉之撲面相，能從山水脈氣上看得到，其驗百無一失，若局氣與受脈不偏，而從立空卦之子母公孫上，判其公位，則更驗矣，二者並用之，地理之言公位者，不外乎是矣，今人不察，列有種種謬說者，未明楊蔣所舉形氣之旨也。 一水裡頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。 玩蔣注所舉，極為明瞭，裡頭，指穴後言，切忌狹小逼近，裡頭乃彎形，下節割腳，是直形，皆指逼窄言，若稍遠而寬闊則非矣，雖發不榮，氣不能蓄聚也。水到，即另有一水到穴，與此裡頭之水，合而為一也。砂收，即左右外砂收鎖，去水有關，如此則不作裡頭而反主興矣，曰發未榮，反主興，須形氣合講，辨正說體處，類多如是，否則何時興發，從何分辨，若形惡則終凶，無所論夫理氣矣，此一定之道也。 茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前大逼割唇腳，不見榮兮反見愁。 水以聚而或之玄方正有情為吉，大小面積，以與局格遠近相稱為宜，以其遇水則止，故日蔭龍，茶槽乃言其小狹而逼，指池塘靜言，以其與穴不相稱，故曰堪憂，如水溝橫於穴前，硬直而逼近，即為割腳，若此則無論理氣之合不合，在所忌之，故此云云。 玄武擺頭有多般，未可堅然執一端，或斜或側或正出，須憑直接對堂賽，擺頭直出是分龍．須取何家龍脈蹤，大山一脈分三訣，未許專將一路窮。 穴之後龍高峰曰玄武，平洋水躔玄武，亦為美格，山龍穴後主峰，貴乎垂頭向穴則吉，惟大山形象多般，所謂擺頭者，猶人之向左則頭先擺左，向右則頭先擺右，向前行，則頭必先向前，此一定之理也。觀山情水意之所在亦然，曰或斜或側或正者，辨其所向之情屬於何方也。玄武頭擺何方，即知何方龍脈為正，擺與垂之情狀有分，擺則向外，垂則向穴，曰直接對堂者，即垂頭向穴之意，擺而或向左右直出者，乃分龍向別處結穴也。所以大山分枝撇脈，務分三勢，以辨穴結何方，曰三訣者，即斜側正之三訣，乃認龍立穴之旨也。 家家田宅後高懸，太陽不照太陰偏，必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。 以上各節均指平洋作穴而言，平洋以後高為最忌，以其氣蔽不通，陰氣太甚也。書雲，左右不通風，必主人丁衰敗，亦蔽而不通之義，若論山地當然以後高為宜，故不論山地平洋，坐向之高低，務必相稱，所以高有高之情意，低有低之情意，乃為合格，若高低懸殊，均非所宜，此曰高懸者，有高掛之象，乃高之太過也。指形勢言，與理氣無關，寂寞孤寡，乃陰氣太甚之證也。作者宜深加注意焉。 貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。 本節所舉五吉星體，務讀楊公疑撼龍經所載九星各篇自明，玆不贅述。 破綠廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。 以上兩節．皆以九星行龍言，大地深山，每多如此，故此云云。 本山來龍立本向，返吟伏吟相禍當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法場，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。 本節蔣注以納甲為言，恐亦藏巧之詞，奧語既雲不須尋納甲矣，薑氏亦雲皆非的矣，何蔣氏於此複言之，細玩之實為玄空橐籥，不難瞭解也。本山來龍立本向者，即是返吟伏吟矣，何以言之，即本運之旺星，應安在本運之坐山來龍，不能安在本運之向上是也。山地以實地來脈處為來龍，平洋雖以水為重，來龍仍重地脈，二者實亦無異，並不以來水之水即為龍也。山管山，水管水，為山地平洋不易之理，山地之小水亦水也。平洋之實地亦山也。玩本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當兩語，實為反面語氣，本山二字，實支空中之妙語，水火為一九運之山，雷風為三四運之本山是也。若以此本山而安在本運之向上，豈非返伏吟乎，前雲正神百步始成龍，水短便遭凶，亦即此意，所以凶禍更甚，下旬所舉之各徵兆，乃凶之至者也。須兼形兼氣兼理而言，下句又雲明得三星五吉向，即可轉禍為祥云云，此向與首句之向字，實有大關鍵在焉，可知本山立本向，並非絕對不可能，祗要以得三星五吉可矣，三星五吉，乃玄空中直達補救之作法，三星即三般卦之三星，五吉即取輔取貪之義，能合得三般卦之山，三般卦之龍，三般卦之向，三般卦之水，再能取得五吉之氣，豈非可轉禍為祥大吉昌乎，若以地局之呆形勢立向，如蔣氏所辨之子龍子向，丑龍丑向云云，今世俗師，類多如此，乃誤之又誤矣。 龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，緣師不識龍和向，墳頭下了剝官星。 此承上文未盡之意，本山來龍立本向，已是大誤矣，若龍真穴正，已是得地矣，而向之偏左偏右，或貪得遠秀好峰，或向得源流之朝矣，深淺高低，是否合度，陰陽是否不差，此陰陽，即玄空中之六法是也。形勢既合，而氣運是否配合，吉地葬凶，非必專指形勢上龍穴之不合可知矣，既得真龍正穴，而不合時運，自有落伍之徵兆，于此可知龍要合生旺之龍，向要合生旺之向，此為最難之一事，世之覓地者多矣，得龍真穴正者，亦不乏人，而求福反禍，其故何哉，乃與直達補救之陰陽，大都差錯耳，楊公於此點。已屢言之矣，其曰若人得遇是前緣者，可知得其地而兼得其師，方許福緣全到，世稱一德二運三風水，誠哉是言也。 尋龍過氣尋三節，父母宗枝要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，幹奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。 此為尋龍捉脈之要旨，過氣即過峽處，曰三節者，乃近穴後身之三節最為重要也。父母宗枝，乃形跡上之語，孟山仲山，乃形容詞，不論本身或左右護砂，總要連接，切忌斷落，本身不連接，則龍力薄弱，無扛夾則受風，左右下連接，則凹風不免，幹奇支耦者，亦形容詞，非拘拘於干支上分陰陽，乃前後左右各山，須要有陰有陽，有起有伏，生動有情之謂，奇耦即陰陽動靜之意，節節照定後山來脈，或幹或支，何卦何方脈良，何處來脈有無損傷，此方此卦，與本運之大玄空理氣，是否配合得宜，若是不合，即為差錯，世以干支八卦之陰陽，論龍之美惡者多矣，而大雌雄之旨未明也。本節之日干支陰陽，實大雌雄之分辨，非拘拘于幹與支也。一節吉龍，即形跡上之一節，若二三節即見損傷，其後人之參商也無疑矣，所以驗人墓宅，欲知後代得失，當追看龍身節數，方知何代興何代廢矣，經雲一代風光一節龍，亦與本節互通。 先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋，平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石是人物形，定出擎天調鼎臣。 大山行龍，必多起伏，其將結穴也。伏處有如蜂腰鶴膝，即為脈之真蹤，所以此近穴之過峽處為最重要，龍有迎送護扛者更美，書有梧桐芍藥楊柳枝之分者，辨其行龍也。凡最近之過峽，再起頂落脈，其止處即為結穴之所，此山地之大概情形也。雪心賦雲，入山尋水口，若見兩水相交，中間一枝，即為龍體，夫婦同行，即兩水同合，其間即有脈路，若不然，又當在其左右別處尋，地理不外乎一特字，眾長獨短，眾老獨嫩，亦為認脈之大要，若平洋尋地，當在大水收小水處著眼，亦幹水校結之意，既有校水，雖無砂手關鎖，亦可發久，水收即是砂收，與山地之砂收無異，若水中再有如人物形之大石，則去水關鎖，不論山地平洋，遇有此等星辰，皆為美格，擎天調鼎，系指發武貴之徵，本節蔣注極為明瞭，應參閱之。 龍若直來不帶關，支兼幹出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。 龍直來，非硬直之直來，乃如四正卦之子午卯西一卦清純而來，或帶著甲庚壬丙乙辛丁癸之幹神，雖兼幹神，而仍在地卦本宮，所以雲福山，直來即一卦清純，不帶關煞，此為最貴之龍體，再能立得吉向，催祿催官可必矣，吉向二字，最為深微，有是龍，有是向，向吉則龍吉，吉即生旺之意，此吉即玄空中之吉不吉，與前龍真穴正誤立向語合參，五歌雲向首一星災福柄，即此意也。向須出於自然，立向能合乎自然，全憑學識經驗，非人隨便立之即可謂之立也。今世立向，大都出於盲目從，太極動靜，四勢得失，在所不明，如能立得龍向齊旺之向，自然發速，催祿催官指日間者，極言其驗之速也。 乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混清，向對甲庚壬丙水，兒孫列土更分茅，仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人准驗無虛言。 上節以四正卦為例，系收得一卦清純之氣，本節以四隅卦為例也。曰脈過凹者，即前蜂腰鶴膝之意，非凹缺之凹也。節節不混淆，即地卦天元一卦清純之意，曰向對甲庚壬丙，不雲本卦之支神者，支神本在同一宮中，無須顧忌，即向得隔宮之甲庚壬丙，只要水在四正卦內，不犯隔卦騎縫，卦氣仍清，大雌雄並不差錯，元運並不夾雜，水向一進旺運，列土分茅，自可期矣，語雲十年風水輪流轉，即此義也。向之一字，最為玄微，世人鹹以人造之坐向為向，又以當面為向，蔣氏曰，脈是內氣，向對之水是外氣，內氣坐向，脈順則氣順，外氣即城門，外氣有門，則正氣有收矣，乘生氣者，內氣也。八國城門者，外氣也。世以二十四山雲坐向者，乃方向之代名詞耳，非自然之向也。仲山即上節之孟山仲山，非左右之公位，亦非干支八卦之公位，乃形跡上一節二節假設之詞，即第一節曰孟，第二節日仲，第三節曰季之謂，須三節四節，節節過脈處，不帶關煞，三節山水同到前者，即三節之隨龍水同到穴前也。此為形局上難能可貴之事，所以能三代發貴，欲問人家富貴久替，玩本節三節山水同到前一語，舉一反三，可以了然矣。 發龍多向支神取，若是幹神又不同，支若載幹為夫婦，幹若帶支是鬼龍，子癸為吉壬子凶，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍，要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕，千金難買此經文，福緣遇者毋輕，依圖立向不差分，富貴榮華無休歇，時師不明勉強扡，雖發不久即敗絕。 本經上卷子癸午丁天元宮三節，乃辨龍水卦氣之相通，兼及補救之一法，本節亦帶重言之聲明之意，曰發龍多向支神取者，以周天本祗有十二支之度數，故歷來發地，支神居多，即四正之子午卯西為多也。下句曰子癸為吉壬子凶者，壬與子卦氣不能通，以上元為例也。承上三節專以龍及立向言，二者之重要可知矣，乾坤艮巽屬四隅之耦數，用法與四正之奇數不同，蔣氏以水來當面一語，為石破天驚，鬼當夜哭者，震聾發瞋，教人多矣，曰當面者，非對面也。自己本宮，即為當面，與四正取對面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同，乃卦氣之自然，所以雲天然穴雲是真龍也。下句之真龍真穴，皆形跡上之言，曰千金難買，遇者毋輕者，乃叮嚀告誡之語，依圖立向不差分，即依統篇之方位理氣，與六法全圖不差分毫，自可富貴無休歇矣。 一個星辰一節龍；龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。 凡行龍，起一星，過一峽，即為一節，孟仲季山者，即一節二節三節也。數產人龍，即數代綿綿產生人才之意，上九重，即升高發貴之意，龍愈長，發愈久，一節管一代，理所必然也。辨正全部說體說用，已具全豹，學者細細玩索之，欲步楊公之後塵，舍此沒由也。 |
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