涅槃

    張目集以格命開篇涅槃作結，計十三篇。有意留下向死紀錄，借端立導題。「端行頤劭德彰名立」圈點老師一生。長壽惟命好但使無煩心事、無病來磨、知足日無多、勇向死裏走。

    端立病情日漸好，心情日愈壞。我們能給的只是陪伴，按摩、通便、順著也刺激他說話，有時彩衣娛親耍耍寶，寧當老萊子逗逗趣招惹她笑。

    病好病壞命還在，能照顧到何時誰知道，過一天陪一天使心無憾，即便命終時也當喜事辦。以佛學說事著眼在眾生覺，病老死生誰都免不了，不是現在就是將來，送走父母還有自己。 

    之前與福海確立以不受生死的涅槃作為餘生修行的目標。這一個心願很快有了消息，突然看到體佛法師引大珠和尚的開示「求大涅槃乃生死業」時不禁拍掌大笑法喜充滿。

    但凡宿將還山不論兵，英雄到老皈依佛，歸隱與學佛想必有相當的魅力。學佛如探山得先定出方位，想要下輩子得人天福報就諸惡不作眾善奉行。如嚮往極樂世界，一句佛號到底最是簡單容易。欲知人生究竟何去何從，想了結生死大事，不能不知禪宗。

    1999年我在基督城和草嶺跟隨文智禪師打禪七，2000年皈依加拿大佛福上師顯密雙持。有了依法不依人的認知，我盡可能不輕易發問，疑情自悟讓我在學佛過程中少走許多彎路。   

    佛法是心法，最好先知道心是如何造作。馬鳴菩薩著大乘起信論點出自性隨緣，法爾如是不為甚麼。本來無一物的自性如如不動，奈何隨緣而有一念。

    一念不覺，為心所現三細相。

      業相 波動（心出）

      轉（見）相 （能見的心）

      境界相（所見的鏡出塵相、緣）

    故說一念不覺生三細 為識所變遇緣長六粗

    六粗相

     一 智（分別）相 以境界相為真 產生愛與不愛 悲慘的二元人生開始

     二 相續相 分別記度 生出苦與樂的覺受

     三 執取相 相續分別 愛之惡之生我執

     四 記名字相 執取妄設名字 （貼上標籤浮面相信不究根源）

     五 業取相 身口造業

     六 業續苦相 導入輪迴

    從心念的生住異滅來看，三細相為生相，一二粗為住相屬法執，三四粗為異相屬我執，五六粗為滅相身口造業輪迴六道。

    由凡夫到成佛階位來看，去掉五六粗到十信位就了生死，去異相破我執到三賢位（十住十行十回向），去住相破法執達十地菩薩位，生相無明稱金剛喻定等覺菩薩位，破生相回歸圓滿自性。

    求大涅槃是生死業，捨垢取淨、有得有證皆是生死業。不脫對治門的以菩提對煩惱或勤修戒定慧熄滅貪嗔癡都是生死業，還在生死海中沉浮。

    自性本清淨，本具足，本無記。但凡夫、聲聞有了還來求、還要得、還想證，以一法對治一法，二元對待何時了，本自無縛何來求解乎？這是不明白自性呀。

    了解了心的造作，就知道念頭不輕啟，從此以後知道觀心出三細不使長六粗，省去多少事。勘破我執與法執再談涅槃，而留著生相無名生三細，倒駕慈航以度眾生則是取法乎上的另一個課題。                         

    跋

      愛之惡之皆我執 取之啖之盡是苦   此心無妄不知假 一念不覺識作主

      境出塵相錯當真 有無對治業生死   秋山原來非秋山 張目只奉知心讀

                                          歲次乙巳完稿於二零二五年三月 小雨