詩述評
「詩言其志也；歌詠其聲也；舞動其容也：三者本乎心，然後樂氣從之。」故詩者，心志發言，情動中，形于言，嗟嘆詠歌，而手舞足蹈，詩作以四始六律，《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》為四始，「六律」分「風、雅、頌」以類，「賦、比、興」為法，風以化下刺上，雅正所廢興，政有大小，故有大小雅，頌美盛德，功告神明，賦陳事直言，比以彼此物，興言他物引所詠，詩文多以四言而雅潤且合音聲。史稱：孔刪去重，可施禮義，上采契后稷，中述殷周盛德，至幽厲缺，始於衽席，故「關雎之亂，以為風始，鹿鳴以小雅始，文王則大雅始，清廟為頌始」，三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。
詩以「寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。」考「商為五帝之遺聲；齊為三代之遺聲，明乎商之詩者，臨事而屢斷；明乎齊之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。」有勇有義，唯歌能象此！
詩志而歌詠，由音聲成樂，禽獸知聲；眾庶知音，唯君子為能知樂，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。由音以知政，治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困，故聲音之道，與政通矣，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無惉懘之音矣，宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱，五者皆亂，迭相陵，謂之慢，鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑閒濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。昔者夔始作樂，以賞諸侯，而舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡，秦好鄭音，趙高意合致滅，漢初得馬詩歌，汲黯進諫，由不知詩樂所原。
孔稱「詩三百，一言以蔽，思無邪」，詩心清純無污，其體則「溫柔敦厚而不愚」，其用則「可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」且「不學《詩》，無以言。」若詩通達，則能為政，能出使四方，故有「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」
人情感物，志抒自然，詩為樂心，聲為樂體，詩語感心，音聲動耳，詩樂一體，教則「溫柔敦厚」，律以「「風、雅、頌、賦、比、興」，且能弦歌，合雅頌音，賦奇屈騷，文心辨評，已失經教，或因楚性，輕疾激越？自秦燔詩，賦駢絕律，詞說聯對，文失教旨，無復樂體，其句或三，五七不等，不類四言，近雜西詩，已無古貌，復失六律，茫無所規！是世變所致，抑詩心隨勢？

評曰
詩心樂舞，表裡合體，溫厚雅潤，音政深通。
秦帝燔坑，禍延迄今，誰識風雅，何有樂舞。

無黨聯線敬筆103.01.10早