三論法門是鳩摩羅什大師傳入中國的，他將佛經三藏中的論藏，也就是指「中論、十二論、百論」翻譯出來。

中論是在指世間所有一切物質、精神、理論、學術，一切我們所知悉的名相，沒有一個是實際存在的，皆為「無所得」，唯一只有一個最實際的，那就是我們的「精神存在」這四個字，也就是說我們的智慧悟性，能夠在此生此世開顯流露出來，這才是真正不生不滅的靈識存在，其餘的都不能稱其為「實際」，終究只是在道之塵上在打轉罷了！ 當人們活在不實際的生命認知，和演變循環（輪迴之意）之後，我們在人間世界所看到、所聽到、所想到的事物，自然就會在迷妄中歪曲不實了。

當錯誤的認知形成之後，自然就會凡事以「自我」的立場去判斷善惡是非，而造成正邪對立的命運發生。

因此人世間才會充斥著鬥爭、戰亂、天災、人禍的無常災劫。

中論的義理，就是要教導我們「觀念和立場」一定要超然獨立，不可以摻雜自我一絲絲分別成見才行。

因為會有正道與邪道的分別，其主要原因都是因為人類的思想太太狹隘了，因此才會是非分不清楚，看不明白理，進而去分別正、邪二邊，而中論即是在提醒著我們，所謂正道不一定是對的，邪道也不一定是錯的。

因為正邪都是人們的自我情結主見，智慧的多寡而去作出分別的。

所以學佛之人的觀念和立場，在虚幻的娑婆世間一定要保持在中道，也就是中立的意思。

譬如:每個人各自支持藍、綠、白、紅的政治立場，學佛之人的觀念和立場，就不能偏向任何一方了，要站在中立的地位，超然的「淨心覺照」當個優秀的裁判，來監督執政黨和在野黨的政策和理念。

換言之，學佛之人應該善護念當下的一心，安住淨心覺照的生命品質，不可以縱容自我情結為了各護其政黨，鄉愿袒護的失去了中觀之道，和世俗人相互起鬨、鬥爭和攻擊，這就失去中論教示的「超然」立場了。 (未完待續) (文圖 : 冬天的甜龍筍~) #學佛的法益之334#