吾人一生的言行作為，和種種生、老、病、死的人生旅途，都是隨著自己的品德和個性，而來發展出今世的生命之歌。

每個人的一生行為和過程，都能用佛教中的各種法門，來剖析和解釋。

有人只知讀誦經文，卻是完全無法體悟經文的內涵，在言行舉止上，缺乏一個學佛之人應有的慈悲智慧時，那就表示此人並未能真正體悟經文的法義，也無法將佛法實際的運用在日常生活之中，恰似一具行屍走肉的傀儡般，為了獲取貪食、色、睡、名、利的欲求，而不擇手段違反「尊重人性」的言行作為，還虛偽的掩飾自己，這就是活在虛幻的妄念之中，作繭自縛的殘害自己的法身，也斷送了他人的慧命。

很多人在上課時，或在華嚴月刊雜誌中，都會自以為是的誤以為法師所寫、所講的內容，都是在暗示他，批評他。

其實不是這樣的，那只是法師將心比心舉例說法的巧合，光是法師三十年來，全力在廣播電台和佛法电視台，奉勸主流佛教不要去做「放生法會」、不要傳播販賣「骨灰舍利子」，會破壞大自然生態的作為，因為佛陀強調要將貪嗔痴三毒放生，才能度一切苦厄的自在解脱。

平常法師在上課時所講的譬喻，並沒有任何的暗示或指責，因為二千多年來的佛教歷史，始終都是呈現出主流是世俗佛法，而真正的心靈佛法必定都是非主流，學習主流佛法的人多、但能成道的少，真理沒人敢用視死如歸的膽識，去追根究底的印証，這些都是很正常，和必然的事。

法師每天上心靈早課唯一的目的，只是期盼大家皆能懂得以清淨的心來「覺知觀照」，知道自己當下在「做什麼」、「在說什麼」、「在想什麼」，這才是學習過程中，身口意三密相應融合，最重要的一環。

當我們能清楚明白的知道，自己當下的言行作為時，無論是善行或惡行都已不重要了。

因為重要的是，「覺察了知」和「返觀自照」的品質，已在當下毫不費吃灰之力的自然開顯。

當我們能超越當下的是非善惡分別成見之際，自然是清清朗朗的返璞歸真，成為自己下一步再出發的最重要生命體驗和參考。

覺知就是「超越」，超越就是一種至高無上的般若智慧「悟性」，亦是不生不滅的舍利子（乃指歷劫永不損壞的金剛佛性）。

當我們的生命存在，有了方向與目標時，積極上進的心，自然就會突破世俗塵染的烏雲，重見自心的大日遍照（陽光形容佛法、真理、智慧）。

當世間人若用無知的虛榮之心，來生活、來思考時，就會活在地獄般的痛苦煩惱中作繭自縛，這些充滿欲求的心念，更會受到環境的波浪，來支配我們的自我情結，讓我們無法真正法喜充滿的跳脱生死輪迴。

虚偽的修行，就是在眾人面前戴上虚假的面具，做一些要人尊敬、要人崇拜的善行。

而虛榮呢？就是用盡各種方法和手段來掩飾自己，像買張博士文憑、乘坐名車、戴名錶，將清淨的心靈隱藏起來，活在虛偽浮華的世俗生活狀態下，目的無它，只為了貪食、貪色、貪名、貪利的滿足，這就是活在不切實際的思想、不切實際的人生觀念裡。

故，釋迦佛陀就是看到娑婆世間眾生，一直反覆墮落、沈淪，而心生憐憫憂慮的悲心，嘆息三界的眾生為什麼這麼傻，這麼固執說不通，明明就是這麼簡單的人生道理，事實本來就已經擺在眼前，為什麼就是無法認清生命的意義與目的，硬是要將清淨的靈識，出賣給這些虛幻不實的事物，而心甘情願漂泊在生死苦海中。

所以世間人，無論是在何時、在何地，在今生或者是在來世，經常都會受到這些錯誤的觀念纏縛，唯有從研習這三論宗（大乘空宗）的義理上，來探討佛法的要領，才有機緣從生死苦海中「歡喜自拔」，跳脱人云亦云的隨波逐流，回頭是岸就是返璞歸真。(未完待續) (文圖 : 山芹菜只要有水、有肥，長得真好~) #學佛的法益之332#