以佛法的立場來看，當佛陀在世時，佛陀所學習的知識，以及對於學術的見解，包括對人生的理想與觀念，我們皆可稱其為佛陀的理念，亦名為佛法。

但要如何去實踐佛陀的理念，全在於個人的立場和作為了。

若以眾生的程度來看，學習這些事物就像是一種常識，當這種常識與實際不能結合為一體時，代表「知道」很多，但是卻無法在知道之後，而去實際運作和活用，這樣就會沉淪為常識歸常識、實際歸實際，而無法擁有全知的共同體認，和正知正見的修行見地，縱使踏入修行學佛的鍛鍊之路，卻依然無法持久下去。

因有些人做事只有三分鐘的熱度，三分鐘熱度若是過去時，就會冷卻怠惰，冷卻之後就無法堅持去實行。

所以佛陀才會為十方法界眾生的八萬四千種不同的心思，而說出了八萬四千種法，目的就是要拹助身心受到苦厄束縛之人，皆能以内在心靈智慧的覺悟，來度過一切煩惱苦厄，重返大自由、大自在，天真自如的本覺之性。

換言之，每一位眾生，都能從四諦、十二因緣的道理上去體會，對於生命存在的最真實之相親身去實踐與體驗，一旦八萬四千種迷妄之心返璞歸真的重返清淨真如本心時，則所有這些八萬四千法就無法成立，也不需要存在，都屬於多餘了。

這是因為眾生的習性無法斷除，品性也無法建立，所以很自然就會藉由各種的法門來解說，來對治各種散亂妄念的八萬四千種心。

佛陀本來所說的是大我宇宙意識的道理，並經由我們透過實踐對宇宙大自然的體會和理解，就能夠實際印証堅定不退的道心，這些內在心靈的體驗和改革，說來說去完全都是在說吾人當下的這顆「心」。

這顆心不是指肉體的心臟，而是在形容求道的「菩提真心」，菩提心就是形容八萬四千種心，和八萬四千種法門的總源頭，亦是修行求道的原動力。

當我們能體悟到發「大菩提心」時，那就代表我們已經覺知體悟的進入八萬四千法，開始如實的了知自己當下這顆「心」的全貌了。

如果我們無法發出菩提求道的「真心」，去如實了知自心時，那八萬四千法無論修鍊的有多麼熟練，都將會是虛假不實在的。

故，從一個初學佛之人，對佛法的體會，從認知到實踐力行的過程中，全都是憑藉著對發大菩提心的認知體會，和堅持不退的修行程度而定，發大菩提心即是指發出「了生脫死、即身成就」的求道意志和目標。 (未完待續) (文圖 :薑黃收成了 ) #學佛的法益之330#