天帝教一貫強調宇宙的運行是生生不息。職是之故，修持這條路，只有「起點」，無有「終點」。換成涵靜老人手訂的〈學道則儀〉，亦即「學道無得道」。

起起伏伏的修道路上容或有「階段」之分，卻無既定的「終點」。好不容易才爬到眼前這座山，剛剛登頂，來不及顧盼自雄，方方定睛一看，哇呀！原來山脈綿延，那山還比這山高，可還有得爬哩！

緣於這種認識，天帝教的修持既不是喊「永登極樂」，也不是高唱「晉升大羅」。換言之，生作凡人固然得不斷提昇，乃有升天的憑藉；可真升天成仙作佛去了，也無有永享安逸的散仙可當，仍得不斷作功課。就以帝教同奮仰慕至深的涵靜老人而論，即便駐世時已修成兩尊鐳炁真身，功圓果滿至此，當可推為極致了；可歸證之後仍然不斷修煉，先是在清虛宮養靈，而後即進入無生聖宮的極子道院修證「特高真大法」。

台灣有諺語：「若甘心作牛，就不怕無犁可拖」，意思是一旦認清命運，便知認分承擔。換成修道語彙，真認清了宇宙運行之道，便知作人得認命地修，可作了仙，照樣得認命地修！

成仙作佛還得努力修持，迥異於一般世俗的想像，可在天帝教卻是順理成章。天帝教的基本經典源自天上的講經記錄，就是非常「經典」的例證。而經壇正式進行之前，禮敬主講仙佛暗藏的玄機，也可以看作其中一例。

「三期主宰」即涵靜老人的原靈，當年為應三期末劫，分炁來到人間救劫；而「天人教主」則是涵靜老人在華山時代憑藉功德與修持證得的最後一位封靈。兩位仙佛合併為一次禮敬，與涵靜老人當年駐世上課的情況頗為類似。老人家坐上講臺，有時開口便說：「我今天坐在這裡，是天真流露，要講什麼我自己也不知道，要看今天來配合的仙佛是哪一位啊！」老人家的講課有天上仙佛為助，端的是天人親和的示現。而天人教主的經壇，依舊是天人親和的示現：祂本身雖已列名仙籍，可講經說法之時，仍然有指導靈前來親和護持。

以人間雅好比較的習性，至此可能心生狐疑：那麼三期主宰比天人教主「大」囉？

無形誠有能階高低的分別，可救劫大業卻是同心協力，誰高誰低，恐怕不是仙佛著意的重點。不信的話，試看涵靜老人的經歷。老人家在歸證十二年之後在天上證得「極初大帝」，天上的救劫組織亦因應氣運而重新編組。直屬無生聖宮的「帝教總殿」由極初大帝主持，其下設置五宮、五府，其中的「參機道宮」即由「三期主宰」主持，而「弘化道宮」則由「天人教主」主持，不僅兩尊仙佛的位階相同，而且「後來居上」的極初大帝還是上面的總主持，這下凡俗之眼，是不是要瞪得更大——到底誰比較大呀？

仙佛也許要笑著回說：《奮鬥真經》不說了嗎？「壘望絕觀，工詞神媒」。只要有心救劫，有心承擔，其實都很「大」！忙著逞私鬥氣，計較誰大誰小，那就都很「小」：心眼既小，格局隨之而小，成就自然也就小得可憐！

本文摘自田心耘著《似曾相識燕歸來》，帝教出版2010