《百家姓》研究

朱學淵
　　
《百家姓》是宋代定型的識字課本，起首四姓是「趙錢孫李」，是因為宋代皇帝姓趙；五代十國吳越國國王姓錢，吳越是在宋太宗興國二年才歸降的。故南宋學者王明清認為它「似是兩浙錢氏有國時小民所著」。《百家姓》沒有文意和哲理，只是教蒙童們死記幾百個姓氏；但它編得押韻順口，因此流傳很廣，影響也很大。

姓氏之初，出自母系社會的部落名，它是部落血緣的語音標識。姓氏的出現有效地遏止了近親通婚，因此於人類的體質和智力的進化有重要的意義。研究一個民族姓氏組成，也是解析它的血緣成分。儘管《百家姓》內容粗疏，但用它做一個淺顯的研究，也未嘗不可。
　　
上古中原是戎狄社會

史書都很重視姓氏和血緣的記載。《史記》說：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。」他是來自「公孫」部落的一個名叫「軒轅」的人。而公孫和軒轅都是《百家姓》中的姓氏。黃帝以軒轅為名，是循了一種「以族名為人名」的古俗，而北方諸族的大量人名也多是部落名。就這一點來看，戎狄的習俗與中原古族是一致的。　　

其實，古代的複姓如「公孫」、「夏侯」，就是戎狄族名「烏孫」、「回紇」。大約四千年前，中原語言就開始單音節化，即「藏緬語化」了，這是複音姓氏轉變成單音姓氏的根本原因。但姓氏作為血緣的標識，人們不願輕易地去改變它；直到秦漢兩代，中國出現大一統的局面，社會意識發生驟變，「張王李趙」式的單音姓氏才一轟而起。然而比語言的轉化，它還是滯後了幾千年。因此，用單音姓氏來研究漢族血緣，是不可靠的。

春秋時的姓氏和人名，與秦漢以後也很不一樣。孔子的77個弟子多為複姓，沒有一個姓張王李趙的。孔子本人叫孔丘，生父叫叔梁紇，祖父叫伯夏，曾祖叫孔防叔，都不含世代一貫的姓氏，而只是名字而已。其中，「叔梁紇」也是族名，蒙古人是把「朝鮮」叫為「肅良合」的；「伯夏」也是族名「僕和」的諧音。因此後來成為姓氏的「孔」，可能是從「孔丘」中割取出來的一個字。

複姓變單姓的方式又是多樣的。「孫」、「夏」可能是由「公孫」、「夏侯」簡約而來的。《金史‧國語解》說「兀顏曰朱」和「呵不哈曰田」，「兀顏」和「呵不哈」（即「阿巴嘎」）本是「豬」和「天」的意思；女真人改漢姓時嫌豬太鄙俗，天又太神化，於是用「朱」和「田」來替代。古代齊魯是東夷之地，東夷又是女真之先；幾千年前東夷語言發生變化時，那裡的豬、天兩族，可能就成了朱、田兩姓。
　　
複姓都是戎狄族名

一般認為《百家姓》中有440個單姓，60個複姓。我以為從「万俟司馬」之後的156字，全部都是複姓。它們是：
　　
       万俟 司馬 上官 歐陽 夏侯 諸葛 聞人 東方
　　赫連 皇甫 尉遲 公羊 澹台 公冶 宗政 濮陽
　　淳于 單于 太叔 申屠 公孫 仲孫 軒轅 令狐
　　鍾離 宇文 長孫 慕容 鮮于 閭丘 司徒 司空
　　亓官 司寇 仉督 子車 顓孫 端木 巫馬 公西
　　漆雕 樂正 壤駟 公良 拓跋 夾谷 宰父 穀粱
　　晉楚 閆法 汝鄢 塗欽 段干 百里 東郭 南門
　　呼延 歸海 羊舌 微生 岳帥 緱亢 況后 有琴
　　梁丘 左丘 東門 西門 商牟 佘佴 伯賞 南宮
　　墨哈 譙笪 年愛 陽佟 第五 言福
　　
這些複姓以「諸葛」最有名氣，因為歷史上出過諸葛亮，族人眾多要數「司馬」、「上官」、「歐陽」、「尉遲」等。而《三國演義》和《水滸傳》又使普羅大眾對「公孫」、「呼延」、「夏侯」耳熟能詳。

複姓可分兩類。公孫、軒轅、司馬、司徒、司空、司寇、公羊、公西、公冶、公良、巫馬、南宮、澹台、壤駟、漆雕、百里、東郭等，早已是先秦古姓。呼延、拓跋、宇文、赫連、令狐、慕容、長孫、万俟、夾谷等，好似融入漢族的戎狄之裔。

《百家姓》的上古複姓，大部無需正音便可與北方族名對音。典型如「澹台」就是「韃靼」，「漆雕」就是「赤狄」；孔子即就有弟子澹台滅明、漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父等人。又如「譙笪」是「契丹」，「墨哈」是「靺鞨」，「南宮」是「粘割」，「夏侯」、「皇甫」、「況后」、「緱亢」等都是「回紇」。過去沒有注意這些現象，是因為沒有人意識到北方民族是從中原出去的緣故。

《百家姓》的「巫馬」、「宇文」兩姓，都讀「烏馬」。古有「巫馬施」者是孔子的學生；而北魏宇文氏卻是鮮卑種，後來又成了北周的帝族，隋唐兩朝都是從北周起家的。宇文氏稱「其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，子孫遜居朔野」，卻未必是假話。那是遠走朔北的人們，成了馬背上的牧羊漢；留在中原務農的，則當了聖人門下的讀書人。
　　
「公孫」就是「烏孫」

古代很多含「公」字的複姓，《百家姓》只記載了其中5個：公羊、公冶、公孫、公西、公良。而孔子就有11個公姓弟子：公冶長、公皙哀、公伯繚、公西赤、公孫龍、公祖句茲、公良孺、公夏首、公肩定、公西輿如、公西箴。前文說「公」字古讀「烏」，於是這些含「公」姓氏都有了著落：
　　

       公孫      即「烏孫」
　　公夏      即「回紇」
　　公伯      即「阿巴嘎」
　　公良      即「烏洛」
　　公羊、公冶    即「兀顏」
　　公西、公皙    即「紇奚」
　　公祖、公肩、公祖   即「兀者」

黃帝「姓公孫」，也是烏孫氏；而烏孫又是愛新。說來，北方民族也是炎黃子孫。

《百家姓》沒有「叔孫氏」，但《孔子世家》有「平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊」的記載，叔孫氏是魯國的一個有勢力的氏族。然而，《魏書‧官氏志》又說它是北魏王室之「內姓」。其實，叔孫就是通古斯族名「肅慎」，它是自中原出走的女真民族的祖先；後來有一部分與鮮卑民族融合，又隨鮮卑民族入侵中原，回歸了祖地。
　　
「門」姓並不住在門口

「東門」、「南門」、「西門」入了《百家姓》。戰國時就有一個魏國人叫「西門豹」，後來施耐庵把「西門慶與潘金蓮」收編進了《水滸傳》，西門氏的名氣就更大了。舊姓氏書一律說是一些住在城門邊的人家，取了這些帶「門」字的姓。如春秋時鄭國某大夫居西門，魯莊公庶子公子遂居東門，於是起頭姓了「西門」、「東門」。

這些說法很值得質疑。若三千年前中原人口1000萬，宋代人口3000萬，現代人口10億；那麼一戶開始一姓，宋代一定不過3戶，現代也不過100戶。而世界各族對於改姓，都是非常慎重的。例如一次大戰時美國德裔孩童常常挨打，許多家庭才將德國姓氏Busch中的c字去掉，而變成了Bush。如果人們住到哪裡就姓到那裡，姓氏的意義就完全喪失了。　　

其實，這三個帶「門」字的姓氏，都有北方民族的族名與之對應：　　

       東門    即「圖們」、「豆滿」
　　南門    即「乃蠻」
　　西門    即「悉萬」

《百家姓》的「東門」、「端木」，與鮮卑的「吐萬」，女真的「?滿」，乃至匈牙利的Tomen或Tumen等姓氏，都是女真語和蒙古語的「萬」字「圖們」（tuman）之別寫。今之圖們江，古之統萬城，都是用它做的地名。中原宋國景公「頭曼」，匈奴單于「頭曼」，突厥「土門可汗」等，都是用它做的名號；秦代「屠門高」者，則是以其為姓氏的。

姓「南門」的人很少，只聽說商湯開朝的七個輔佐人物之一叫「南門蝡」，拿它與女真人名「尼穆倫」（《八旗滿洲氏族通譜》卷31）對照，就可以看出這個「蟲名怪姓」是有源頭的。「南門」最可能就是後來的蒙古部落名「乃蠻」，直到今日，哈薩克族裡還有乃蠻部，內蒙古自治區還有奈曼旗。
　　
「司」姓並非祖上的官職

姓「西門」的人不少，姓「司馬」的人就太多了。「司馬」是領兵馬的軍職，人們普遍認同這個姓氏是職務世襲而成的。然而，司馬遷只說祖上是「世典周史」的文官，卻沒說他們帶兵打仗而襲來了這個武姓。我以為「西門」、「司馬」可能與族名「悉萬丹」有關，契丹姓氏「蕭」源自「悉萬」，遼滅後回改作「石抹」。東歐也稱「薩爾馬提亞」（Sarmatia），因為那裡曾經被遊牧民族Sarmatae盤踞過，而Sarmatae 即是蒙古部名「悉萬丹」。

否定姓氏「司馬」與官職「司馬」的關係，不是否定這個官職，而是要在語音上尋找姓氏「司馬」的根源。《書‧牧誓》有武王伐紂的號召：

嗟！我友邦塚君，禦事：司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸蜀羌髳微盧彭濮人，稱而戈，立而矛，予其誓。
　　
「司徒」、「司馬」、「司空」都是周的鄰邦部落裡的官職，還有人說「司徒」是掌刑獄的，「司空」是管工程的，我們沒有理由反對這種猜測。　　

然而，帶「司」字的姓氏太多，如果說它們都是官職，那麼「司國」就是「宰相」，「司城」則是「市長」……也就太荒謬了。而以比較語音著手，東夷族名「息慎」，鮮卑姓氏「尸突」，女真姓氏「石古苦」等，就可能與它們有了關係：

　　司徒、司鐸、司土    即「尸突」
　　司星、司甄、司城    即「息慎」
　　司空、司寇、司國    即「石古苦」
　　
在戎狄族名中找源頭

隋唐或隋唐之前，「東」、「同」等字似無尾音n或ng，而讀如tu或du，故《百家姓》的「東方」可能是「吐渾」，「東郭」是匈奴「屠各」或鮮卑「徒河」。相關的族名「東胡」，當然也就不是望文生義的「東方的胡人」了。

《百家姓》未舉的「東萊」、「東里」、「東陵」、「東樓」、「東盧」、「東閭」等姓，就是族名「同羅」或「吐如紇」，匈牙利姓氏Torok則與它們相應，它在匈牙利語裡是「突厥人」的意思。《魏志》記載，曹魏甘露三年（公元258年）南陽太守叫「東里袞」，此人與努爾哈赤的兒子「多爾袞」其實是同名。可見，魏晉年間中原漢族還執有先祖之遺風；而這種以族名為人名的上古習俗，則為北方諸族長期保留下去了。

諸葛亮出身南陽，卻稱「琅邪諸葛」，他的祖族必是東夷。有人猜說宋國大夫「瞻葛祁」之姓就是諸葛；我以為孔子學生「鄭國子徒」之姓也是諸葛。蒙古人統治了波斯幾百年，波斯著作《史集》是蒙古歷史，它說蒙古人名「鎮國」是「大鳥」的意思，而《女真譯語》記「鷹鶻」作「申科岸」。《百家姓》姓氏「諸葛」、「上官」，蒙古人名「鎮國」，蒙古部名「準噶爾」，可能都是「申科岸」。

識別「軒轅」的關鍵在於認識「軒」的讀音。《大宛列傳》說「安息……北有奄蔡、黎軒」，「黎軒」與《魏略》記載的大秦屬國「驢分」（疑即「陸渾」）和《隋書》記載的「隆忽」（疑即「陸和」），都應是裏海邊上的同一部落，因此「軒」應讀「分」、「忽」、「渾」、「和」之音，也因此「軒轅」就是「忽袁」，也就是「回紇」（Ui-ui）的轉寫。

《百家姓》中的複姓與北方民族的族名的關聯是廣泛的，下面我們將一些尚未述及的對應作一個表列。

　　濮陽、伯賞   即「伯顏」
　　淳于、宰父   即「昭武」
　　女真        即「宗政」
　　令狐        即「陸和」
　　百里        即「蔑里乞」
　　万俟        即「勿吉」
　　壤駟        即「芮奚」
　　閭丘、梁丘   即「如甲」
　　歐陽        即「兀顏」
　　尉遲、有琴   即「兀者」
　　申屠        即「薛延陀」
　　長孫、顓孫、仲孫     即「長孫」
　　
結語

　　大約在一萬年至四千年前的史前期，大批中原部落朝北方遷徙，形成了中國北方諸族的祖先；而南方民族又不斷向中原填充，改變了那裡的血緣和語言，形成了中原漢族和古代漢語。這個趨勢在夏商周三代已經基本停止，但上古時代的部落和氏族名，仍為中原漢族的姓氏。秦漢以後，中原姓氏開始朝單姓發展；歷盡千年的滄桑，祖傳的複姓所剩無幾。
　　然而，北方諸族卻恪守著上古的族名，和以族名為人名的習俗。這也就是先秦中原姓氏和人名與北方族名人名如此相關的原因。北方諸族多次入侵中原，帶回的許多「胡名」、「胡姓」，卻又都是些中原的古族名。今世登高俯視，原來大家本是同根生；即便在蒙童識字的《百家姓》中，也有此多的例證。