般若波羅蜜多心經心得

空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。（三）

能到這階段的人，你知道那「能」，也能掌握的時候: 「空中無色。」，前面第一階段是: 「色即是空。空即是色。」色與空是相等的。到了第二階段，當你知道本來面目以後，祂就可以跟你講實話了，那個「阿耨多羅三藐三菩提」裏面無色，因「色」是他去挑選某些「因緣條件」而產生的有「聚」，那個是可以掌握的。在「能」裏無色，但修行者必須要從「色」倒追到「覺」，而真「覺」的人，他不被「色」抓住。所以「空中無色」並不是無色，真正的覺裏無色。但是我們活在人間時，卻明明有個色身啊！這句話應該要如何運用？我們有色身的時候，有外面的色，有內面的「受想行識」。因你生活在人群當中，活在萬物當中，你當然有感受，有記憶，有衝動，有你的價值體系，自然有的。

你真知道以後，五蘊照樣有，但是你不被五蘊所綁，可以應用它而不被它所綁。所以說「空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。」如果我回到最後面「本來面目」裏面，它是「能」而已，哪有「眼耳鼻舌身意」，沒有！沒有六根、六塵、六識，可是這經典用在人間的時候，我們還在人間，我們仍然有。

惠能大師〈壇經：定慧一體第三〉說：善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云:「能善分別諸法相，於第一義而不動。」所以這裡我們跟人家講解的時候，一定要說清楚，了義法裏面，在那「能」裏面沒有「眼耳鼻舌身意」，可是人的外相有「眼耳鼻舌身意」。所以這裡經文後面「空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。」就是五蘊、六根，你這下子懂了五蘊，因這些都是修行法。後面這些都是在破法執。

五蘊：「色、受、想、行、識」。

六根：「眼耳鼻舌身意」；

六塵：「色聲香味觸法」；

六識：「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」；合為十八界。

十二因緣：「無無明、亦無無明盡、乃至無老死、亦無老死盡」。

四聖諦：「苦、集、滅、道」。祂一一否決。這些都是方便法也好，究竟法也好，其實等你發現本來面目時，這些都是方便法，法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

所以祂說這些都是無相的。在我們的「覺」裏面。都不會被這些所綁。我們在人間，我們透過:五蘊、六根、六塵、六識、十八界、十二因緣、四聖諦、我們透過這些釋迦牟尼佛教我們的種種法，其實應說是種種方便法門來觀察，不斷的來觀察，從方便裏面去發現般若，從般若裏面又產生方便。

從般若裏面又產生方便的意思，是輪到你去點燃別人的時候，你要發現他的特點是什麼？你要為他發現什麼方便法門；或發現自己的人身肉體有什麼缺點，或要用什麼方便法門來幫自己度過，所以從般若又產生方便。

所以從：空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。把一切法通通告訴我們，這些都是方便法，你不要被這個所執着，不要被這個所執着的時候，才能發現原來這些法是釋迦牟尼佛發明的，而我們能不能發明其他的法呢？可以啊!因為，心佛眾生三者一樣，祂能，我們也能，釋迦牟尼佛也是要我們有此氣魄，所以祂才講八萬四千法門，其實釋迦牟尼佛哪有講八萬四千法門？祂說不定只講了一千，剩下八萬三千法門，留給讓我們慢慢去發覺。

祂的意思是透過這些法，你要了解是「誰」產生這些法？自性能生萬法，從法倒追求，倒證說，不錯，我能發現這些方便法，不是別人教的，而是我自己所能的，〈你終於掌握到那個了！〉

所以是:諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是形容不在外面，不在對立，甚至也不在法當中，因法也是阿耨多羅三藐三菩提。因法也是自性流出的，所以這時就能離開外相，離開對立，也能離開這些法執。

所以觀自在菩薩說：無智亦無得。那有岀來的智慧，因本來就有的，也沒有額外去得到個什麼。因所有的方便法，所有的成就，我們人間講的成就，是他發明的某些法，他修行，他累積了某些福德，累積了那麼多福德，累積了那麼多法，最後的目的是要我們回到對那個「覺」的認識，你如果認識「覺」了以後，後面的這些就不需要的。

當你知道那個「覺」了以後，原來本來就是有，所以是無智，你現在把他弄出來的，也沒有超過原來的，也沒有從外面得到些什麼，因為那個「覺」也沒再增加些什麼，這個時候我們這些覺有情者〈菩提薩埵：依〉，這裡的依不是依靠，或依止，是住的意思，是住在這個生活方式裏面。

什麼生活方式？「般若波羅蜜多」:以智慧度彼岸，以智慧得成就。「般若波羅蜜多」是成就。那成就的意思是離開這裡到那邊。「以智慧得成就」就是住在智慧中，住在智慧裏。

其實般若就是自己，自己就是般若，就是實相般若，而不是額外的東西。般若就是自己，你就是般若。就住在般若裏面。住於「阿耨多羅三藐三菩提」，所以依「般若波羅蜜多」，其實講得白一點，就是住在「阿耨多羅三藐三菩提」。你都是住在那裏面，沒有跑掉。

「心無罣礙」因為知道，因沒增加也無減少，也沒有額外的智慧，也沒有得到，因你徹底了解宇宙真理，你這個時候才會「心無罣礙」，但是我們剛初學的人，雖然知道這方法，但執行的過程中，會不會有罣礙？會啊!心中也會有罣礙，但慢慢在不斷的累積錯誤的經驗裏，慢慢修改，修改以後，你會發現原來如此，原來如此，越來越「如實知」，你就越來越無罣礙，

無罣礙故。無有恐怖。，你就越不害怕，不會害怕你又丟掉了，因為恐是恐慌、怖是懼怕，如果發現本來就在，不管到什麼地步，總有一天他總會恢復的〈恢復那個「覺」的〉，何況就算落到地獄裏面，也有地藏菩薩在旁邊等着，還要讓你的「覺」恢復。你會太感動了，你會很安心，這個時候你會很安心，這個時候你無有恐怖

「遠離顛倒夢想」。你會「遠離顛倒夢想」。什麼是最大的顛倒，成佛是最大的顛倒，因為有一個的佛可成，然後到了那裡就不來了，你如此想，那就錯了，你看那個佛不來？佛個個都來，原來我們對佛法裏面，佛的定義，很多定義都搞錯，「顛倒夢想」，可是我們慢慢的會遠離這些「遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」。你真搞懂時，就如〈維摩詰所說經:菩薩行品第十一〉所說:如菩薩者，不盡有為，不住無為。你就了解:如果是一位大菩薩，祂就要做到，不滅盡〈不執着〉入世法，當還要倒駕慈航乘願再來，行慈濟世。〈意思是不捨輪迴的〉。在這個時候你真的懂了以後，你到了那裡，你到了三界註五的那一界，你都沒關係。故曰：究竟涅槃。

剛剛我忽然想到「究竟涅槃。」而想到一個故事，當釋迦牟尼佛在世時代，迦毗羅衛國釋迦族要被滅亡的時候，佛陀去擋了三次毗琉璃王的大軍隊伍，那時毗琉璃王在想，佛陀再來擋一次，我就不滅釋迦族了，結果佛陀不再擋了，為什麼？

釋迦族滅掉的，只是外相的滅掉。佛陀十大弟子神通第一的目键連尊者還沒看到此地步，用神通藏了五百人，也留不住，這才發現「真的」在裏面，你的覺下次要用什麼展示？有什麼關係呢？沒什麼關係嗎！所以真的知道這個時候「究竟涅槃」。他很安靜，他隨緣「究竟涅槃」，所以三世諸佛也是住在「阿耨多羅三藐三菩提」裏面，得到「阿耨多羅三藐三菩提」，依着住在智慧裏面，這智慧就是住在「阿耨多羅三藐三菩提」，智慧就是「阿耨多羅三藐三菩提」，所以他就一直住在「阿耨多羅三藐三菩提」裏，所以能除一切苦。