開示禪定‘五十陰魔
心不掛礙到極點時,'六根'不對'六塵'起'六識界','塵結'、'識結'、'根結'就被解開了,自心恢復了靈明覺知後,六根被合為一心,就不用六根'根'對'塵'起'識界'了,一十八界一時銷落。這時,已經證入了'三摩地'正定——是'無色界四空天'境界,分4層,也包括在'四禪八定'之內。禪定音樂這時還有'心境對待、心境差別'沒有去掉,可以證阿羅漢果,但還不是圓滿。如果把這裡認為是已經'圓滿'了,就屬於《楞嚴經卷七》說的四空天'鈍根、不回心阿羅漢'——成為焦芽敗種,不能成佛。到這裡的修行人,如果發菩薩心,回到娑婆世界去普度眾生,就是'利根、回心阿羅漢'(幹慧位)。 '幹慧位'的法力已經達到'6-7地菩薩'的水平,但他們如果不懂般若真理,沒有正法眼,就不能'登菩薩地'成為'地上菩薩'。
開示禪定‘五十陰魔
'登地的菩薩'都已知道'般若真理'(正法眼)——本來都是自心、心境無差別、如夢如幻、心無掛礙。菩薩一邊普度眾生、同時用般若心法正法眼來不起'心境對待',消除'心境差別'。冥想放鬆訓練音樂逐漸把'識陰'徹底消除,就能十方圓明,成無上覺。明白'廣般若'真理(正法眼),再實證'深般若'(證阿羅漢果),才是“八地”以上菩薩,再實證'最深般若'(如來不思議境界)——“等覺”菩薩的境界。菩薩為度眾生,又可以'起知見'(六識界)了,在度眾生中修煉“真妄不二”。“本來無一物、何處染塵埃”(《六祖壇經》語);“隨流認得性、無喜亦無憂”(《臨濟錄下卷》摩努羅尊者語);“菩薩度眾生,如夢如幻。入生死而無所謂,於諸榮辱心無憂喜”(《維摩詰經》語)。——這就是所謂的‘轉識成智’。 《六祖壇經》說:“轉三身四智,但轉其名,不轉其體”。也就是說:還是用的六根,六識,並不消滅它們,而都沒有了這些差別,因而'六識'、'八識'都成了'智'、'菩提自性'。
所以,《達摩祖師無心論》說:“假如見終日,見猶為無見,見亦無心;聞終日,聞猶為無聞,聞亦無心;覺終日,覺猶為無覺,覺亦無心;知終日,知猶為無知,知亦無心;終日造作,作亦無作,作亦無心。故云:見聞覺知,總是無心。”《六祖壇經定慧品第四》六祖說:“善知識。真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經云:'能善分別諸法相,於第一義而不動'”。
所以,《臨濟錄下卷》臨濟祖師說:“乾坤倒覆,我更不疑。十方諸佛現前,無一念心喜。三塗地獄頓現,無一念心怖。緣何如此?我見諸法空相,變即有,不變即無。三界唯心,萬法唯識。所以夢幻空花,何勞把捉?” “你若心心不異,則性與相不別。”——這實際上也是彌勒菩薩的“唯心識定”——'心境無差別',三界唯心,萬法唯識,禪修音樂一切是自心流出。夢幻空花,何勞把捉?於是自然就開始‘心無掛礙’。【繼續閱讀】
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