寺庵寶剎繞千山，景勝巒幽綠水灣。

何事禪修門拒閉，張潮夢影憩荊蠻。

梨洲廢寺來書院，摩詰深心有道觀。

舍利猶在林宴坐，幽人仰盼鳥知還。

△這詩中的第一段，來自張潮在「幽夢影」一書中說：「予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮梵剎，則倦時無可駐足，飢時誰與授餐﹖忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎﹖又或邱壑深遂，非一日可了，豈能露宿以待明日乎﹖虎豹蛇虺，能保其不為人患乎﹖又或為士大夫所有，果能不問主人，任我之登陟憑弔而莫之禁乎﹖不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也；祖父之所創建，子孫貧，力不能修茸，其傾頹之狀，反足令山川滅色矣。然此特就名山勝境言之耳。即城市之內，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客遊可作居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之名、冬之薑湯，復可以濟役夫負戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也（第七十六篇）。」

△第二段「梨洲廢寺來書院」，來自黃宗羲在「明夷待訪錄」一書中說：「學宮以外，凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經師領之；小者改為小學，蒙師領之；以分處諸生受業。其寺產即隸於學，以贍諸生之貧者（學校篇）。」黃宗羲曾研讀佛家、道家之學，卻主張將天下寺廟、道觀改為學校。其主張雖然極端，原因卻值得天下佛門中人深思。

△「摩詰深心有道觀」，來自維摩詰經菩薩品又云：「直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故。…眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故。…如是善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住於佛法矣。」

△「舍利猶在林宴坐」，是來自維摩詰經弟子品，舍利弗在林中宴坐樹下被維摩詰呵斥一樣。六祖壇經定慧品謂：「有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，使執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。」