作家
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| 2021/07/04 14:27:22瀏覽258｜回應0｜推薦0 | |
💫1 上善若水，水善利萬物而不爭。《道德經》 最高的善像水一樣，幫助萬物而不與萬物相爭。
💫2 飄風不終朝，驟雨不終日。《道德經》
狂風刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
💫3 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。《道德經》
消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。
💫4 虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。《道德經》
如果不守虛處靜，而以多聞博識自許，進而有為多言，
很快就導致窮敗。而無為不言，能夠取得成功。
💫5 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。《道德經》
不如處虛守靜，使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，
就能從萬物的變化中看到大道的存在。
💫6 見素抱朴，少私寡欲。《道德經》
保持本質淳樸無華，減少私心貪欲。
💫7 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；
不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。《道德經》
不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；
不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；
只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。
💫8 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。《道德經》
能了解他人的人是有智慧的，能了解自己的人是高明的。
能戰勝他人的人是有力量的，能戰勝自我的人是真正的強者。
💫9 人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》
人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
💫10 重為輕根，靜為躁君輕則失根，躁則失君。《道德經》
厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰；
輕率就會失去根本，急躁就會喪失主導。
💫11 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；
將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。《道德經》
想要關閉它，就要先擴張它；想要削弱它，就要先強化它；
想要廢除它，就要先興旺它；
想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。
💫12 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。《道德經》
最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，
最大的聲音聽不到聲音，最大的形像沒有形跡。
💫13 天下之至柔，馳騁天下之至堅。《道德經》
天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。
💫14 甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。《道德經》
過分愛惜會招致巨大付出，過多擁有會招致沉重損失。所以，
知道滿足就不會遭受困辱，知道適可而止不會遇到危險，
如此就可以長久安全了。
💫15 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之；不笑不足以為道。《道德經》
上等人聞道便努力去踐行；中等人聞道則將信將疑；
下等人聞道會哈哈大笑；你不笑他，不足以行大道。
💫16 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。《道德經》
禍啊，福就依傍著它；福啊，災禍就隱含其中。
💫17 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。《道德經》
最大的禍患是不知足；最大的過失是想要得到的慾望。
知足的人，永遠滿足。
💫18 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；
千里之行，始於足下。《道德經》
合抱的大樹由細小幼苗長成；九層高台由一筐筐的泥土堆成；
千里遠的行程，須從腳下開始。
💫19 慎終如始，則無敗事。《道德經》
對待結束時的工作，還像開始一樣認真，
則做任何事都沒有不成功的。
💫20 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，
三曰不敢為天下先。《道德經》
我有三種法寶，掌握並保持它：
第一是仁慈；第二是儉約；第三是不敢爭奪天下第一。
💫21 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。《道德經》
遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；
將自己置於事外，反而能保全性命。
這不正是因為無私嗎？反而能成就一己之私。
💫22 天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。《道德經》
大自然的規律，利於萬物而不加害萬物。
聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處卻不與之爭利。
💫23 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。《道德經》
聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，
但不加自己的傾向，功成業就而不自居。
正由於不居功，就無所謂失去。
💫24 夫輕諾必寡信，多易必多難。《道德經》
輕易許下諾言，必定容易失信於人，
把事情看得很容易，必定遇到很多想不到的困難。
💫25 天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。《道德經》
天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；
聖人無所偏愛，任憑百姓自作自息。
💫26 反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。《道德經》
循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。
天下萬物產生於看得見的形質，形質又產生於不可見的無形質。
💫27 天網恢恢，疏而不失。《道德經》
天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有一點失漏。
💫28 天道無親，常與善人。《道德經》
天道對人無所偏愛，但卻常常幫助善人。
💫29 舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。《莊子逍遙遊》
舉世讚譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。
💫30 吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯隨無涯，殆矣。《莊子養生主》
人生是有限的，但知識是無限的，
用有限的人生追求無限的知識，必然失敗。
💫31 山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子人間世》
山上的樹木皆因材質可用，而招致砍伐；
油脂皆因可燃燒照明，而招致煎熬；
桂樹皮芳香可食用，因而遭到砍伐；
樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。
人人都知道有用的功能，卻不知道無用的福利。
💫32 泉涸，魚相與處於陸；相呴以濕；
相濡以沫；不如相忘於江湖。《莊子大宗師》
泉水乾涸，魚兒困在陸地相互依偎；以唾沫相互濕潤求生；
此時此境卻不如彼此不相識，各自暢遊於江湖。
💫33 小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》
小的迷惑使人弄錯方向，大的迷惑使人喪失本性。
💫34 哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
最大的悲哀莫過於心如死灰、精神毀滅，
人身體的死亡還是次要的。
💫35 至人之用心若鏡，不將不迎，
應而不藏，故能勝物而不傷。《莊子應帝王》
極致之人的內心就像一面明鏡，外物來之即照、去之不留，
如實映照，而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神。
💫36 天地有大美而不言，四時有明法而不議，
萬物有成理而不說。 《莊子知北遊》
天地有大美卻不言語，四時有分明的規律卻不議論，
萬物有生成的條理卻不說話。
💫37 筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》
竹笱是用來捕魚的，捕到魚後就忘掉了魚笱；
兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子後就忘掉了兔網；
言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。
💫38 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子天下》
一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。
💫39 物物而不物於物，則胡可得而累邪！《莊子山木》
利用物而不受制於物，那麼怎麼可能會受牽累呢！
💫40 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？
週與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。《莊子齊物論》
不知是莊周夢中變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢中變成莊周呢？
莊周與蝴蝶必定有區別。這就叫〈物我交合與變化〉。
💫41 喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《莊子繕性》
一個人如果迷失在物質世界中，在世俗裡失去自己的真性情，
這個人就是本末倒置之人。
💫42 知其不可奈何，而安之若命，德之至也。《莊子人間世》
知道無可奈何，就當作命運去接受，這就是人生最高的德行。
💫43 君子之交淡若水，小人之交甘若醴；
君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。
《莊子山木》
君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；
君子淡泊而心地親密，小人以利相親而終至利斷義絕。
但凡無緣無故而接近相合的，那麼也會無緣無故離散。
💫44 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北遊》
人生於天地之間，就像白馬跳過一個縫隙，忽然一下而已。
💫45 獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物；
不譴是非，以與世俗處。《莊子天下》
獨自與天地精神往來而不傲視萬物，
不搬弄是非，而與世俗相處。
💫46 至人無己，神人無功，聖人無名。《莊子逍遙遊》
修養最高的人能任順自然、忘掉自己，
修養達到神化不測境界的人無意於求功，
有道德學問的聖人無意於求名。
💫47 古之人，外化而內不化；今之人，內化而外不化。
《莊子知北遊》
古代人隨外物變化而內心保持不變；
現在的人，內心多變而不能隨外物變化。
💫48 悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
《莊子刻意》
如果放縱自己悲傷或快樂的情緒，自身的德行就不正；
如果不能控制自己的喜怒，那麼就無法體悟大道；
如果心存好惡，那麼最原初的心性就會缺失。
💫49 眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。《莊子刻意》
多數人看重利；廉潔之士看重名聲；
賢人君子崇尚志向；聖人看重精神。
💫50 巧者勞而智者憂，無能者無所求。《莊子列禦寇》
有手藝的人勞累；聰明的人憂慮；
無能的人無所求，所以逍遙自在。
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