紅卍字會  太上老祖  太乙老人  乩畫賜勉  溥化  ( 小 Paul )

《牧牛圖頌》                         【明心 give me 5 彙報】

===========================================

佛說四十二章經                 後漢摩騰、竺法蘭 共譯

佛言：沙門行道，無如磨牛；

身雖行道，心道不行。

心道若行，何用行道。

===========================================

佛遺教經                          姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯

譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。

若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。

亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墬於阬埳。

如被劫賊，苦止一世，

五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。

===========================================

牧牛即調心，調習吾人久積之習氣，是佛教北禪修行之法門，

屬於漸修之實踐工夫，

強調自我淨化、自我轉化、自利、自覺、及自我完成的歷程與目的；

南禪雖主張頓悟，強調明心見性、見性成佛的頓悟法門，

但並不排斥漸修的自我淨化的修行工夫，

何況自家的生命若不能淨化，如何能淨化他人的生命呢？

　　關於調心，《易經》中曾言「君子卑以自牧」，

此中之牧，即調整、自我規範、自我軌律之意；

佛教《遺教經》也說：

「譬如牧牛之人，執杖視之，不令放逸，犯人苗稼」

中的牧牛，更是守身格心之工夫，

如牧童之牧牛，勤慎約束，不讓其放逸，犯別人田稼；

馬祖禪師問石鞏：「汝在此何務？」答曰：「牧牛。」

又問：「牛作麼牧？」答曰：「一回入草去騫鼻拽將來。」

牧牛之義，也首重修持，不使縱逸；

佛學之「五明學」中，包括內明、聲明、因明、醫方明及工巧明等，

也以內明為首要，旨在自我修持，自我人格之完成為終極目標。

===========================================

　　相傳為元代普明禪師所作之《牧牛圖頌》，共十圖，

按修行之次第，計有（一）未牧第一（二）初調第二（三）受制第三

（四）迴首第四（五）馴服第五（六）無礙第六（七）任運第七

（八）相忘第八（九）獨照第九（十）雙泯第十。

牛之未牧，猶人之未修，倘若偶一迴首，便欲牽制，正如牧童出現，

尋得牛之蹤跡，於是以芒繩導之於正軌，

故牧牛圖之前四圖，是初學入門之四種過程，

而馴服、無礙及任運則是學養工夫，初階後的轉機三過程；

馴服即馴伏，息其奔馳散亂之心；而無礙與任運，

類似孔子所言「七十而從心所欲不踰矩」之工夫，

自「未牧」至「任運」、「無礙」屬於研練修習之可見工夫，

是有名言可說，有文字可表的，

自「相忘」經「獨照」到「雙泯」等最後面三個境界，

則非言語文字可以詳釋，非自身「親証」、「會証」不可，

屬於五明學中的「內明」，

歸於自心體驗「如人飲水，冷暖自知」，是整個「牧牛」調心之精義。

===========================================

所謂「牧牛」，乃明心見性後之「保任」工夫。

此「牛」亦即六祖之「我有一物……。」為宗門「知有」之來源。

或問，既已見性，斯即成佛亦，更牧牛則甚？

須知「理雖頓悟，悟乘並銷；事須漸除，因次第盡。」

所謂「隱隱猶懷舊時嫌」。無始習氣，何能頓盡？

況曰：「十月懷胎，三年溫養」，自牧之功豈可輕忽？

雖然如斯，若是過量的大人，

「知得是般事便休」，更無許多絡索也。

唐以前宗師相承皆直指人心，見性成佛。

遜至以後，根器日劣，信心日薄，

不得不出之以門庭作略，而禪風墜矣。

圓悟、大慧稍稍提振，便見人才輩出，究宜如何，大堪深思。

===========================================

普明禪師牧牛圖頌導師註解                 耕 雲 先生講述

未牧第一

初調第二

受制第三

回首第四

馴服第五

無礙第六

任運第七

相忘第八

獨照第九

雙泯第十

所謂「牧牛」，乃明心見性後之「保任」工夫。

此「牛」亦即六祖之「我有一物……。」為宗門「知有」之來源。

或問，既已見性，斯即成佛亦，更牧牛則甚？

須知「理雖頓悟，悟乘並銷；事須漸除，因次第盡。」

所謂「隱隱猶懷舊時嫌」。無始習氣，何能頓盡？

況曰：「十月懷胎，三年溫養」，

自牧之功豈可輕忽？雖然如斯，若是過量的大人，

「知得是般事便休」，更無許多絡索也。

未牧第一

猙獰頭角恣咆哮

奔（原文為三個「牛」）走溪山路轉遙

一片黑雲橫谷口

誰知步步犯佳苗

導師註解

參禪參到「山窮水盡疑無路」時，不可退心，須知凡事到極處，

就會有個「反」出現。

不但「物極必反」，須知理極也一樣會必反，

而綻現出一個「柳暗花明又一村」來。

事實上，

如果不能窮溯到一切理事和生命的源頭而親證大宇宙的實相，

又如何斷得了惑而澈了？然而惑雖斷而乏保任之功，則習染依舊，

十九自陷於「豁達空」，流於狂禪。

豈不大可畏哉！是悟後起修，必不可忽。

初調第二

我有芒繩驀鼻穿

一回奔競痛加鞭

從來劣性難調治

猶得山童盡力牽

導師註解

牧牛之道，須「允執厥中」，無過不及，恰到好處。

急不得，急則成執，忘不得，忘則走失。

總之必須堅持秒秒盯牢，步步中道，牛方易於調伏。

否則一存姑息，牛乃難制矣。

受制第三

漸調漸伏息賓士

渡水穿雲步步隨

手把芒繩無少緩

牧童終日自忘疲

導師註解

調伏既力，牛漸上路，稍稍管帶，即中規矩矣。

從此但莫放縱，可保無失。

回首第四

日久功深始轉頭

顛狂心力漸調柔

山童未肯全相許

猶把芒繩且系留

導師註解

回首者，時時思憶來時路，迥非昔日舊行履之謂也。

若不回首，如何出塵？

其悟後迷者，蓋緣渾忘本來，昧卻初因之過耳。

馴服第五

綠楊陰下古溪邊

放去收來得自然

日暮碧雲芳草地

牧童歸去不須牽

導師註解

此則保任功深，生處漸熟，熟處漸生，舊習漸消，性功斯顯。

已見變化氣質之明效矣。

無礙第六

露地安眠意自如

不勞鞭策永無拘

山童穩坐青松下

一曲升平樂有餘

導師註解

調伏既久，舊習殆盡，自在優遊，咸契中道。

從此「發而皆中節」，不勞心力，

「自然合他古轍」，洵可慶也。

任運第七

柳岸春波夕照中

漫煙芳草綠茸茸

饑餐渴飲隨時過

石上山童睡正濃

導師註解

前者「一回入草去，驀鼻牽將來。」

今仰首低頭，舉足下足，無不合道矣。

初初時慮走失，而今趁亦不去，殆臻不退轉者歟？

相忘第八

白牛長在白雲中

人自無心牛亦同

月透白雲雲影白

白雲明月任西東

導師註解

牛牧我？我牧牛？牛即我，我即牛。彼此相忘泯行跡，

「雲在青天水在瓶」。

相契既深，心心相印，因相融而相忘矣。

獨照第九

牛兒無處牧童閑

一片孤雲碧嶂間

拍手高歌明月下

歸來猶有一重關

導師註解

無人無我亦無牛，無心無事有何求？

從此不相繩頭弄，自在遨遊樂無愁。

至此真個「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；

心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛」矣。

雙泯第十

人牛不見杳無蹤

明月光含萬象空

若問其中端的意

野花芳草白叢叢

導師註解

人牛雙泯，理事不存，一真法界，法界一真。

此是大圓滿，亦名大涅槃——真常、真樂、真我、真淨。

唐以前宗師相承皆直指人心，見性成佛。

遜至以後，根器日劣，信心日薄，不得不出之以門庭作略，而禪風墜矣。

圓悟、大慧稍稍提振，便見人才輩出，究宜如何，大堪深思。