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【學佛之道  首在遣執】：摘錄前賢啟示

世尊說法四十九年，更無一字可得。

達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛。故諸法實相，言忘慮絕，當無得無證之時，言語道斷，心行處滅。一涉思維，即落知見，知見愈精，去道愈遠。

楞嚴經曰：知見立知，即無明本。

金剛經曰：知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

讀者當知佛說法十二部經，亦不過為渡津舟筏，何況後學佛子詮注，如蠡測海。

宋永明延壽禪師云：切不可迷性徇修，執權害實，棄本逐末，認妄遺真，據世諦之名言，執無始之熏習，將言定旨，立解明宗，一向合塵，背於本覺。

深望後學行者，恭讀佛典法寶，宜以詮注為筌蹄註，不可執著文字，自墮理障。

過江須用筏，到岸不需船，行者勉之。

註 

詮注 ㄑㄩㄢˊ　ㄓㄨˋ

    注釋：注解說明。如：這篇文章經由你詮注之後，我便能了解全文的意思了。資料來源 重編國語辭典修訂本（教育部 版權所有）

 筌蹄

     筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

   “筌”是一種捕魚的竹器，“蹄”即兔  ，為一種捕兔的網。王弼告誡人們，在捕獵活動中，筌魚相對，筌為工具，魚才是所要捕獲到的目標；蹄兔相對，蹄為工具，兔才是所要捕獲到的目標。與此相類，在契會、解讀《易》的過程中，首先是“言”（卦爻辭）“象”（卦爻之象）相對，前者為“工具”，後者方是所要達成的“目標”繼之則是“象”（卦爻之象）“意”（義理）相對，前者為“工具”，後者方是最終所要達成的“目標”。“工具”的功用和價值，即表現在（亦只、亦正表現在）透過它可以達成相應的“目標”。一量透過“工具”達成相應“目標”後，“工具”的“職任”即算盡到了，它的功用和價值即意味著得以完滿實現了，由是，人們隨之即宜將其暫時忘掉，而把注意力轉向所達到的“目標”。

    這裏，“忘”有著如下之深意：它重在曉示注意力重心的轉移，重在曉示一種不過分糾纏和拘執的精神方向。落實地講，此所云“忘”，重在曉示注意力重心由“工具”向“工具”所達成之“目標”的轉移，重在曉示一種不要過分糾纏和拘執於“工具”本身的精神方向。 

【宗鏡錄 (卷15) T48, p0496c】

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妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之位。古人云。一生可辦。豈虛言哉。切不可迷性徇修執權害實。棄本逐末。認妄遺真。據世諦之名言。執無始之熏習。將言定旨。立解明宗。一向合塵。背於本覺。如昔人云。妄情牽引何年了。辜負靈臺一點光。又真覺大師歌云。覺即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有福之人。於伏藏內。得摩尼珠。法爾以種種磨治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦復如是。既入佛位。法爾萬行莊嚴。悲智相續。如華嚴經中。第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠。有十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠。有十種性。出過眾寶。何等為十。一者。從大海出。二者。巧匠治理。三者。圓滿無缺。四者。清淨離垢。五者。內外明徹。六者。善巧鑽穿。七者。貫以寶縷。八者。置在琉璃高幢之上。九者。普放一切種種光明。十者。能隨王意。雨眾寶物。如眾生心。充滿其願。佛子。當知。菩薩。亦復如是。有十種事。出過眾聖。何等為十。一者。發一切智心。二者。持戒頭陀。正行明淨。三者。諸禪三昧。圓滿無缺。四者。道行清白。離諸垢穢。五者。方便神通。內外明徹。六者。緣起智慧善能鑽穿。七者。貫以種種方便智縷。八者。置於自在高幢之上。九者。觀眾生行。放聞持光。十者。受佛智職墮在佛數。能為眾生。廣作佛事。故知悟道。

                〈詳 另參考永明智覺禪師唯心訣 宋 延壽 撰〉