【後趙高僧『佛圖澄』傳記】

神通西來僧『佛圖澄』大師

生於魏明帝太和六年(西元232 - 348)

　　原本在西晉時，武帝太康年間，禁止西晉國人出家，建寺出家只限於西域人，因此在佛圖澄以前，並沒有真正的中國僧人。 然而，在佛圖澄大師影響之下 ，石虎開始公開允許人民出家為僧，並支持圖澄廣建佛寺收門徒。相台成為六朝的佛法重鎮，就是開始於圖澄法師。而河北佛法的興盛，也是與佛圖澄法師有關。

　　根據記載，當時佛圖澄大師，在後趙全國建立寺院有八百九十三所，招收的門徒近萬中，經常追隨的弟子也有幾百人，弘法的盛況空前。

　　在僧傳中敘述佛圖澄大師：志願深廣，法力高強，善誦神咒，能役使鬼神，徹見千里外事，且能預知吉凶，兼善醫術，能治人疾病，深深地受到當時王室及百姓的祟拜。

    【從歷史上所流傳的高僧傳記】，我們發現，上述特異功能在許多高僧身上都有體現，有些稱之為神通，這種現象甚至完全超越現代人的想像。這裡舉一些例子說明。

一、透視、遙視功能

    佛圖澄善於誦念神咒，而且能驅使鬼物。當他用麻油加上胭脂塗在手掌上時，千里之外的事情都可以在掌中顯現，猶如面對面看到的一樣。

    佛圖澄常常派弟子到西域買香。一次，佛圖澄在掌中見到一買香弟子在某處被劫將被害死，他馬上燒香唸咒加以護持。弟子回來後說，某月某日某處為賊所劫，正要被害之時，忽聞香氣，劫匪無故逃走。

    還有一次，佛圖澄與石虎正在屋內談論佛法。佛圖澄突然說道：「幽州發生了火災。」於是取酒向幽州方向噴去。過了很久，佛圖澄笑著說：「現在幽州的火災已經撲滅。」石虎深以為異，便派人到幽州查驗。果然幽州發生了火災，後來天降大雨，雨中還有酒氣。

二、宿命通功能

    佛圖澄不僅具有遙視功能，而且還有宿命通功能。為了拯救蒼生，他想以佛法教化喜歡殺人的羯人石勒，於是來到其軍中，住在平素信佛的大將軍郭黑略家裡，幫助他出謀劃策，預知戰爭的勝負。後來石勒聽說了佛圖澄的神通，就召見他詢問佛法有何靈驗。佛圖澄取來缽裝上水，然後燒香禱告，一會兒水中生出了青蓮花，光彩奪目。石勒當下信服並停止了殺人。許多人因此得以逃命，人們紛紛信奉佛法。

    當石勒自葛陂返回河北經過坊頭時，有坊頭人想在夜間截營。佛圖澄派人告訴了石勒。晚上果然有賊來到了軍中。因石勒提前做好了準備，所以截營者被抓住。但是多疑的石勒想繼續試試佛圖澄是否真的有那麼神，於是在一個夜晚，他身披甲冑執刀坐在帳中，同時派人告訴佛圖澄說「夜來不知大將軍所在」。可是使者剛到了佛圖澄的住所未來得及開口，佛圖澄就大聲問道：「平居無寇何故夜嚴？」石勒由此更加敬服。但是石勒對於身具神通的佛圖澄仍非常擔心，因此想加害於他。可是遍尋佛圖澄卻找不到。原來有預知功能的佛圖澄已經躲了起來。石勒十分後悔，認為是自己有了惡意，聖人才離自己而去，因此一晚上都沒有睡覺而想見到佛圖澄。佛圖澄通過宿命通功能知道了其悔意，於是次日復來見石勒。

    石勒於330年建立了後趙，他更加尊敬佛圖澄。這一年石蔥將要反叛。佛圖澄以隱語告訴石勒：「今年蔥中有蟲食。必害人。可令百姓無食蔥也。」於是石勒下令老百姓不要吃蔥。八月石蔥叛亂，石勒才恍然大悟，於是每事必咨詢佛圖澄然後才實行，並稱之為「大和上」。

【佛圖澄（232-348）】

　　竺佛圖澄大師，西域人。本姓帛氏（以姓氏論，應是龜茲人）。九歲在烏萇國出家，清真務學，兩度到罽賓學法。西域人都稱他已經得道。晉懷帝永嘉四年（西元三一○年）來到洛陽，時年已七十九。他能誦經數十萬言，善解文義，雖未讀此土儒史，而與諸學士論辯疑滯，無能屈者。他知見超群、學識淵博並熱忱講導，有天竺、康居名僧佛調、須菩提等不遠數萬里足涉流沙來從他受學。此土名德如釋道安、竺法雅等，也跋涉山川來聽他講說。《高僧傳》說他門下受業追隨的常有數百，前後門徒幾及一萬。教學盛況可見。

　　佛圖澄重視戒學，平生“酒不逾齒、過中不食、非戒不履”，並以此教授徒眾；對於古來相傳的戒律，亦複多所考校。如道安《比丘大戒序》說：“我之諸師始秦受戒，又之譯人考校者勘，先人所傳相承謂是，至澄和上多所正焉。”

　　但《僧傳》中敍述他的神通事蹟頗多，說他顯密兼修，志弘大法，善誦神咒，能役使鬼神，徹見千里外事，又能預知吉凶，兼善醫術，能治痼疾應時瘳損，為人所崇拜。他的義學和戒行反為神異事蹟所掩。

　　佛圖澄到了洛陽之後，本想在洛陽建立寺院，適值劉曜攻陷洛陽，地方擾亂，因而潛居草野。永嘉六年（西元三一二年）二月石勒屯兵葛陂，準備南攻建業。這時佛圖澄因石勒大將郭黑略的關係，會見了石勒。澄勸他少行殺戮。當時將被殺戮的，十有八九經澄的勸解而獲免。澄對於石勒多所輔導，石勒既稱帝，事澄甚篤，有事必諮而後行。石勒卒，石虎廢其子石弘而自立稱天王，對澄更加敬奉。朝會之日，澄升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼上殿，主者唱大和尚，眾生皆起。又敕司空李農每日前往問候起居，太子諸公五日一往朝謁。後趙建武十四年（西元三四八年）十二月八日卒於鄴宮寺，年一百一十七歲。

　　佛圖澄既在趙推行道化，所經州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教誨甚誠篤。石虎的尚書張離、張良家富奉佛，各起大塔。佛圖澄斥其貪吝積聚，方受現世之罪，何福可希？問石虎曰：“暴虐恣意，殺害非罪，雖複傾財事法，無解殃禍。”由此可知他的教導注重在勵行慈濟，當時群眾由於他的影響奉化，競造寺宇，相率出家。但其中品類雜濫，生出了許多事故，石虎也認為“今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人”，而下書囑中書命“簡議真偽”。可見當時佛教雖暢行，雜亂情形也自此而盛。

　　佛圖澄的著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。佛圖澄的學說，史無所傳，但從他的弟子如釋道安、竺法汰等的理論造詣來推測佛圖澄的學德，一定是很高超的。

　　其弟子釋道安博學多才，通經明理，最為傑出。其所注經理淵富，妙盡深旨。經義克明，自安而始。《高僧傳》說∶道安初到鄴地，入中寺遇佛圖澄，澄一見安便加以賞識，相語終日。眾人見安形貌不稱，全都輕怪。澄告眾說∶此人遠識，非爾等可比。安因事澄為師。澄講學時，安每複講。眾人紛紛提出疑難，道安挫銳解紛，行有餘力，四座都震驚。於此顯示澄對道安授以心傳和教學的善巧。致使道安所證的經義和後來羅什譯出的經旨符合，因而使佛法大顯於中土（《魏書·釋老志》）。《高僧傳》卷八《義解論》說：“釋道安資學於聖師竺佛圖澄，安又授業於弟子慧遠，惟此三葉，世不乏賢，並戒節嚴明，智寶炳盛；使夫慧日餘輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，湧泉猶注，實賴伊人。”

　　又《水經注》稱僧朗少事佛圖澄，碩學淵通，尤明氣緯。苻堅、慕容德、姚興對於朗公皆很尊敬。苻堅時沙汰眾僧，特別詔曰：“朗法師戒德冰霜學徒清秀，昆侖一山不在搜例。”到唐時義淨的《南海寄歸內法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿穀許多事蹟。可見僧朗是受到群眾尊重的。竺法雅妙達精理，研測幽微。與康法朗創立格義。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經要。比丘尼安令首是石趙時兵部令徐沖的女兒，從佛圖澄和淨檢尼受戒。博覽群籍，思致淵深。她曾造五寺，從她出家的有二百餘人。這些人既然都是一代英傑，則其師的學問就可知了。

　　佛圖澄於西元348年終於鄴，年壽116歲。

[編輯本段]生平介紹

　　《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》中記述：佛圖澄是西域人，本姓帛氏。少年時出家學道，能背誦經文數百萬言，善解文義。雖然沒有讀漢地儒學史書，而與諸位學者高士辯論質疑，全能符合理義，沒有人能難倒他。他自說，曾兩次到罽賓國學法，受誨名師。西域的人都稱說他已經得道。在晉懷帝永嘉四年(310年)來到洛陽，志弘大法。

　　佛圖澄善誦神咒，能役使鬼神。用麻油摻合胭脂，塗在手掌中，千里之外的事物，全部顯現於手掌之中，就如面對一樣。不僅他能看到，也能使持戒治齋的人看到。他聽見塔鈴之聲就能斷定事情的凶吉，沒有一次不靈驗的。他本來想在洛陽建寺弘法，但此時正逢劉曜叛亂，帝京動亂。因此，佛圖澄在洛陽建寺弘法的大志沒有實現。於是他隱居山林草野之地，以觀世態的變化。

　　後來佛圖澄來到襄國（今邢臺市），奔投石勒部下，出謀畫策，輔助石勒稱帝，建立趙國。石勒登位後，對佛圖澄十分崇敬。有事必先問佛圖澄，而後才發令行動。石勒死後，石虎廢除其子石弘，自稱天王，對佛圖澄更加敬奉。

　　敦煌壁畫·佛圖澄神話故事佛圖澄在後趙建武十四年(348年)十二月八日卒，享年一百一十七歲。他在趙國弘揚佛法，推行道化，所經州郡，建立佛寺，有八百九十三所。追隨他的弟子，常有數百，前後門徒，多達萬人，而且門徒中高僧輩出。有關他的神異事蹟，《高僧傳》中記錄甚多。 

　　莫高窟初唐第323窟北壁東側中部，以全景式連環畫描繪了佛圖澄的神異事蹟，根據《高僧傳》、《晉書》記載，主要神異事蹟如下： 

　　(1)幽州滅火 

　　《高僧傳》中記述：一次，佛圖澄曾與石虎共同坐在襄國（邢臺）中堂之上，談論經法。佛圖澄忽然吃驚地說：“變!變!幽州發生了火災。”隨即取酒向幽州方向噴灑。過了很久，佛圖澄笑著對石虎說：“現在幽州的火災已經救滅。” 

　　石虎覺得奇異，不太相信，就派遣使者前往幽州驗證。使者回來對石虎說：“那一日火從四大城門燒起，火勢猛烈。忽然從南方飄來一層黑雲，既而天降大雨，將火撲滅。雨中還能聞到酒氣。” 

　　莫高窟初唐第323窟北壁東側中部四組故事畫中部的兩組畫面是描繪《幽州滅火》的。 

　　(2)聞鈴斷事 

　　《高僧傳》中有關佛圖澄聞鈴斷事的神異事蹟有幾次。莫高窟初唐第323窟北壁東側中部上層故事畫，據敦煌研究院孫修身先生考證，是指“擒獲劉曜”一事：光初十一年(328年)劉曜親自率兵攻打洛陽。石勒欲親自率兵抵抗劉曜，朝廷內外，文武大臣，無不勸諫石勒不要親率出兵。石勒心意不定，因而前去拜訪佛圖澄，以決行動。佛圖澄對石勒說：“佛塔相輪上的鈴聲，告知說：‘秀支替戾罔，僕穀劬禿當。’這是羯語〓。秀支是軍隊，替戾罔是出征，僕谷是劉曜胡位，劬禿當是擒捉。此言是說：軍隊出征，劉曜必擒。” 

　　當時，徐光聽聞佛圖澄的預言後，苦苦相諫石勒立即出兵。於是石勒留下長子石弘，和佛圖澄共同鎮守襄國（邢臺）②，親自統率步兵和騎兵，直指洛陽。兩軍激烈交戰，劉曜軍馬大敗而逃。劉曜落荒，乘馬落入水中。石勒之子石堪乘機活捉劉曜，押送至石勒帳前。 

　　此時，佛圖澄用麻油胭脂摻合，塗在掌心，看到手掌中有許多人，其中一人被綁縛，朱紅絲線束在脖子上。佛圖澄因此告訴石弘：“劉曜已擒。”佛圖澄相告之時，正是劉曜被擒之時。 

　　劉曜平定之後，石勒就自稱趙天王，行皇帝之事，改紀元為建平，這一年是東晉成帝鹹和五年(330年)。石勒登位以後，對佛圖澄更加崇敬，事奉更厚。 

　　此幅故事畫上層畫一佛塔，佛塔下是石勒拜訪佛圖澄。所描繪的就是佛圖澄以鈴聲預言劉曜生擒之事。 

　　(3)以水洗腸 

　　《高僧傳》上記述：佛圖澄左乳房的旁邊起先有一個小洞，直通腹內。有時佛圖澄把腸子從小洞中取出來，有時佛圖澄用棉絮把小洞塞住。如果想讀書時，就把棉絮拔掉，洞中發出的光亮，使一室通明。逢到齋戒之日時，佛圖澄來到河邊，把腸子從洞口掏出來，用水洗淨，然後再裝進腹中。 

　　莫高窟初唐第323窟北壁東側中部故事畫下層左側，描繪的就是佛圖澄在河邊以水洗腸的情景。[注釋] 

　　（4）龍崗咒水 

　　據《晉書·佛圖澄傳》記載，佛圖澄在襄國（邢臺）時，最有名的當為敕龍取水，當時襄國城塹乾涸，石勒問佛圖澄解除缺水良方。佛圖澄說：“今當敕龍。”雖然石勒以為佛圖澄是在開玩笑，佛圖澄說出理由，“水泉之源，必有神龍居之，今往敕語，水必可得。”當時，水源雖有數處，但都“久已乾燥，坼如車轍”。佛圖澄帶領弟子數人來到泉源旁，自己坐於繩床之上，“燒安息香，咒願數百言”。如此三日“水泫然微流”。此時，一條小龍 “長五六寸許，隨水出來”。不久，“水大至，隍塹皆滿”。佛圖澄有很多的弟子，其中最著名的有道安和尚。

　　①羯語：是羯族人的語言。羯是古代匈奴族的別部，源于小月支，後來歸屬匈奴。魏晉時散居在上黨郡，今山西潞城一帶。東晉十六國後趙主石勒，就是羯族人。

　　②襄國：古縣名，其地包含今河北邢臺縣和沙河縣。春秋時為邢地，戰國時為趙地。秦朝置縣為信都縣，項羽改為襄國。秦漢之際，趙歇為趙王，張耳為常山王，皆以此縣為都。東晉列國時，後趙石勒亦佔據此地為都。隋初改名為龍岡，為邢州治所。宋代改名為邢臺縣。[附記]

　　有關佛圖澄在後趙國都襄國（邢臺）時的神異事蹟還見如下經典資料：

　　(1)《神僧傳》卷1《佛圖澄傳》。見《大正藏》第50冊，第951頁。

　　(2)《晉書》卷95《佛圖澄傳》。見《大正藏》第50冊，第951頁。

　　(3)《法苑珠林》卷61《咒術篇·感應緣》。見《大正藏》第53冊，第744頁。

　　(4)《集神州三寶感通錄》卷下。見《大正藏》第53冊，第432頁。

　　(5)《佛祖統紀》卷36《法運通塞志》。見《大正藏》第49冊，第339頁。

　　（6)《釋氏稽古略》卷2。見《大正藏》第49冊，第780頁。

　　(7)《敦煌縣誌》卷5“人物”《仙釋·佛圖澄》。

　　(8)敦煌藏經洞遺書《佛圖澄所化經》，日本友人青山慶示先生1997年贈敦煌研究院8件敦煌寫卷之一。