西元1999年921集集大地震，發生時間點半夜1點47分，2點30分第一批慈濟人已趕到。接著半夜3點，證嚴法師發出通令，全球慈濟志工動起來；並一一詳列第一批志工觀察災區所缺帳篷、物資等。當地災民回憶，當時他們第一個看到的「政府」，是穿著藍衣的慈濟人。

2009年八八水災，我在林邊一個被稱為煉獄的地方，又看到了慈濟。他們不分身分，紮起頭髮，在烈日下一鏟一鏟地挖起堵滿民房街道的黑泥。空氣中都是沙塵，魚、雞、鴨屍體的腐臭味嗆得正常人想吐；慈濟人聚在一起，無語，大地的狀態那麼慘烈，有錢的林邊人都跑了，只有國軍陸戰隊與慈濟人，鏟著好似永遠清不完的泥濘，「刷」！「刷」！汗水如雨般從慈濟人的頭頂揮下，淚水在我眼眶內充滿了感激。 
八八水災後，我做了兩件事，一個籌拍《±2℃》，另一個捐款四家慈善單位，紅十字會、世展會、佛光山與慈濟。其中佛光山星雲大師堅持不收我的錢，他說，「文茜，世間眾人各有分工，妳是做事的人，不是捐錢的人。」結果我把原本捐給佛光山的份，全集中捐助世展會。 
一年過去了，颱風季又已逼近；按照政府及專家們統計，去年莫拉克的極端值雨量沖刷土石，仍有12萬噸高掛半山上；換句話說，只要一場約500毫米的輕颱，降雨量約莫拉克六分之一，「小林村」的埋村悲劇即可能複製再現；危險山區的住民非儘快遷村平安之地不可。 
一年過去了，所有負責重建團體中，第一個於颱風季前完成重建工作的是慈濟；令我心痛的是第一個挨罵，變眾矢之的竟也是慈濟大愛村。 
這兩天我仔細閱讀報紙，控訴慈濟的罪狀，大致兩項最嚴厲： 
(1) 強迫宗教信仰，取名「慈濟大愛村」，命名「大愛路」，這不是原住民的家，是慈濟「功德會」的示範村。 
(2) 把大愛村居民當動物園，遊覽車載著外地慈濟人不斷進出參觀。 

載善客購買工藝品

我仔細閱讀字裡行間的憤怒，並想辦法試圖尋找記者們「客觀的調查採訪」；結果整篇報導除了抗爭者的謾罵外，並沒有現象的敘述。我沒有年輕記者們的勇氣，可以大膽字筆一下就砍殺所有可能是一整批人一整年善心的努力；我希望知道真相，於是請「文茜世界週報」團隊陸惠玲小姐放下出國採訪工作，先南下台灣，採訪「慈濟大愛村」。
我們記者在大愛村裡看到了與報紙相反的現象，大愛村固有慈濟的圖騰與路名，但他們同時也為原住民蓋起十字架教堂。跨越宗教，慈濟能做的，都盡量做了；唯一不十全十美的是他們無法同意原住民殺生習俗，未幫他們免費蓋一個殺豬的祭台。
慈濟不只蓋永久屋，還為在地居民有收入著想，教導住民木雕、編織等課程。所謂來來去去的「動物園」參觀者，就是慈濟從外地載來的善客，購買原住民的工藝品。我們採訪的居民表達了與報紙記者完全不同的聲音，他們希望愈多人來參觀愈好，不認為自己是「動物園」，工藝品賣得出去，有收入才活得下去。
至於重建不到1年已完成，是了不起的進度？還是過程草率？高雄縣長楊秋興曾告訴我，他非常擔心山上的災民不願下山。因為山上仍有12萬噸未沖刷至平地的土石，只要一場大雨，隨時可能奪走更多的性命；惟有讓大地休養生息至少15年以上，生命安全才有保障。他反對去年不斷以直升機到山區裡救災的方式，第一可能已埋村來不及；第二實在太危險。
慈濟志工過去曾於新幾內亞、印尼、中國大陸、達富爾、南非、緬甸、土耳其……數不清的全球各地救災；凡有重大災難的地方就有慈濟人。他們救助的對象不同膚色、不同宗教、不同種族，這一回大概是他們人生「功德」中，遭受最重的一次批判，而且發生在自己的故鄉。我聽聞證嚴法師要求屬下既不回罵，也不回應；一慣「無語」，慈濟人只做好該做的事。
我不是慈濟人，我「有語」。在八八水災周年時，我想告訴眾人，我所看到慈濟人了不起的付出。台灣應是一個有是有非的地方；慈濟人，加油！ 

作者為電視節目主持人

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慈濟與原住民的融合與衝突（謝國榮）

2010年08月20日蘋果日報

陳文茜日前發表「慈濟人加油」，全文卻未觸及問題之核心。8月初屏東長治「慈濟大愛園區」巨石置於大門處，入住的災民群起抗議，要求移除。魯凱鐘思錦牧師說：「部落感謝慈濟的協助，但助人者須尊重受助者的文化面貌與信仰體系，為何要立巨碑彰顯慈濟呢？」同樣的情況也發生在杉林鄉的大愛園區，原住民不滿大愛村充滿「慈濟圖騰」的生活環境，沒有原民風味。

園區處處可見慈濟的圖騰及上人的文句，災民們每天看見這些救災意象的石雕與文字，又勾起痛苦的記憶。慈濟在園區推動「三不運動：不抽菸、不喝酒、不嚼檳榔」，殊不知這是幾百年來原住民生活的習慣與文化。災民要入住永久屋，不但得依政府規定簽下放棄祖先土地切結書，還要簽署生活承諾書，不抽菸、不喝酒，還不許殺生，原住民遇到快樂的事都會殺豬與喝酒慶祝，慈濟會不會管太多？ 
這種「慈濟化」或「漢化」的運動隱含意味著：我的生活方式比較文明，你的生活方式比較不文明，所以必須要按照我的方式去改造。原住民的生活習慣與獨特的文化要不要改變？要如何改變？應該由原住民自己來決定，漢族或其他宗教族群，都不可也不宜干涉。 
在大愛園區重建的教堂十字架下，馬總統放上證嚴法師開示「十在心路」的勸世語，完全沒有尊重原住民基督教的核心信仰，引起許多原住民教徒與牧師的抗議。慈濟雖強調尊重原住民的信仰，蓋了兩座教堂，但是教堂大門的透明玻璃上，鑲刻了證嚴法師靜思語的對聯，其中還有「觀自在」三個大字，據考證，「觀自在」是觀自在菩薩摩訶薩，亦是觀世音的別號。 
傳統基督教堂不該出現所謂的勸世門聯，園區顏明仁牧師指出：「由異教徒來蓋基督教的教堂，這本身就有爭議。」這種強加自己宗教之經文或文字於其他宗教的建築物上，而讓其他宗教教徒感受到不舒服，甚至有受辱的感覺，這種方式似乎非常不妥，相信這並非是證嚴法師的本意，證嚴不是也常強調各宗教本應平等與互相尊重嗎？ 

未讓原民充分參與

2007年聯合國通過「原住民權利宣言」，承認並尊重原住民族想要過的生活方式，包括自決權、自我管理、文化權等。慈濟受捐款人之託付，與政府成為災後重建的策略夥伴，應充分尊重原住民自決與自我管理的真正精神。慈濟慈善基金會第三條亦明示：「尊重並了解災區風俗、民情與宗教。」國際紅十字會的救援指導原則第三、五條：「救援工作本身不具有任何宗教與政治目的」、「尊重災區當地文化，接受社會結構與風俗之不同」。
慈濟在永久屋及教堂的設計過程中，實質上並未讓原住民有充分的參與，原住民無法在屋樑上或園區內刻上象徵自己族群精神的圖騰符號，園區卻充滿慈濟的圖騰與雕像。魯凱族、布農族與平埔族等部落重建聯盟、小林村重建委員會、霧台鄉愛鄉協會及當地基督教會，均已多次強烈呼籲：「包括讓居民參與永久屋設計，入口意象及街道等行政區域讓居民自行命名，生活管理由居民決定，慈濟僅負責家屋興建。」不過迄今尚未得到慈濟具體的回應與改善，而政府只出地，這些問題好像視而不見。
慈濟可以認真思考學習放下，園區的圖騰與命名完全交給原住民去決定，讓原住民自己去管理與發展自己的文化與生活方式，也不要讓園區成為什麼國際示範園區，咸信可以大大減少如印順導師所言的「惱亂眾生」，這也是一種功德無量！ 

作者為高苑科技大學經管所助理教授