《福爾摩沙三族記》

16歲的荷蘭少女瑪利婭從小生長在台夫特，是新教牧師亨布魯克的二女兒。亨布魯克牧師聽了曾在福爾摩沙服務14年的牧師學長描述，對於前往「美麗之島」傳教充滿嚮往。1647年，瑪利婭懷著對初戀情人楊恩的思念，與一家人帶著夢想，搭船前往福爾摩沙。

在那裡迎接他們的，包括平埔族西拉雅女子烏瑪。烏瑪是部落第一美女，剛與長老之子直加弄成為「牽手」。她們夫婦是最早一批接受荷蘭教育、受洗為基督徒的平埔族人，期待部落生活有新的改變。烏瑪很快便與瑪利婭姊妹們成為好友，學習彼此的生活、文化和語言。

而在海峽對岸，漳州人陳澤加入鄭芝龍的商船大隊，穿梭於東亞各國港口。但好景不常，大明崇禎皇帝自盡，滿人攻打入關，鄭芝龍決定降清，但他的兒子「國姓爺」鄭成功與父兄決裂，高舉「反清復明」大旗。陳澤心懷忠義，決心投靠鄭成功，成為鄭營大將。

在當時荷蘭人與漢人口中，鄭成功有著雙重面貌。他是有著伊底帕斯弒父戀母情結的悲劇英雄，一方面性格堅毅、聰穎過人，卻也多疑、易怒、殘暴。1661年，鄭成功率領大軍攻台，與荷蘭人歷經海陸大戰、圍城對峙，歷時將近一年，終於令荷蘭守軍投降，退出福爾摩沙。

面對戰爭的無情殺戮、親人摯友的永別，瑪利婭、烏瑪與陳澤一同捲入這場歷史動盪，三人的生命交織成那一段驚心動魄的大時代故事。

18歲借錢

• 
  
  
  
  
• 
  
  

  作者介紹

  
  
  
  
  陳耀昌
  
  永福國小，台南一中初、高中，台大醫科畢。擔任台大醫院血液及腫瘤醫師三十年，治療疑難雜症數千人。為台灣骨髓移植先驅，奠立骨髓庫基礎，也是幹細胞研究開拓者。創立台大法醫學研究所，催生「法醫師法」。跨足政界，任國大代表，也參與社運，關懷人權。忝為台南一中傑出校友，目前仍擔任陳德聚堂管理委員。亦在《財訊》雜誌寫專欄，出版過《生技魅影：我的細胞人生》（財訊出版）及《冷血刺客之台灣秘帖》（前衛出版）兩本小書。
  
  
• 
  
  
  
  

作者的話

當人生的喧嘩歸於平靜，我伴著晨星曉月寫出來的這本《福爾摩沙三族記》，或許才是我對母親台灣的最大回報。因為骨髓移植、法醫制度、反貪與人權，沒有我，其他人也都可以做。唯有這本書，如果沒有我的成長背景──出身府城老街、與陳德聚堂的淵源，也夠LKK，還來得及浸潤於台南的古蹟氛圍與寺廟文化；受家父陳永芳醫師深刻影響，使廟宇成為我腦海中台南地圖的座標，連我唸的永福國小都是古蹟所在（前身為台灣府時代清朝治台最高行政機關「台廈道巡道署」）；又正好身為醫師，懂得一些DNA及疾病鑑別診斷知識──其他人不見得寫得出來。

所以我在部落格上說：寫完這本書，我想我可以無愧鄉梓，無愧祖先，也無愧此生了。但我卻對我的六個小孩有愧。在此，我要向雅瀅、雅珣、雅琦、雅婷、智銘和雅虹致歉。雖然家庭革命無罪，但青春莽動有悔。多年來，因爸爸興趣過雜，兼又身體力行，因此給你們的時間太少。爸爸永遠以你們為傲。而這本書，出發點也正是寫給你們年輕人看的。就算是我獻給你們和這一代台灣兒女的一點心意吧。
專文推薦
歷史的每一日都是新的誕生
Uma Talavan（萬淑娟，台南縣平埔族西拉雅文化協會理事長）

讀一部跟自己切身相關的歷史小說，如同看一張含自己在內的相片，總難以置身度外而超然於立場。面對《福爾摩沙三族記》這本書的某些情節，有時被說服，但在另一處又像反射動作般跳出來，想要說話，甚至如果可以……想要出手?!千年如一日，荷鄭交戰這一日栩栩如生、活現眼前，令人看到癱軟，先祖面對來勢洶洶的異族，何等遭遇又何等無言啊！

歷史既已發生，往事無法重來，為這段歷史定論是當今者的有限，是我們對歷史所知有限，而更且是，歷史本身就是一種有限。過去，這塊土地上的中心史觀始終繞著先後來此墾殖的漢人世界，於是，陳耀昌醫師觀點詮釋歷史的《福爾摩沙三族記》，宛如投響三百多年來的空谷足音，透過不同的角色詮釋歷史的發生、過程，以及交會在那個時代錯綜複雜的恩怨情仇，最後進入餘音繚繞的尾聲……

台南，台灣的起點，在十七世紀已是國際政商交手也是各族交會之地，而原屬於這個起點、堪稱台灣第一民族的西拉雅族，歷經荷、鄭、清、日、國以來族群命運的劇烈變動，雖曾幾度採取反擊，大多逆來順受，面對敵人甚且有著不讓對方難堪的靦腆，最後，非常和善的「福爾摩沙人」終至含笑帶淚地成全了這塊土地。進入故事而拋開歷史情結，我們的島嶼不管你稱它福爾摩沙、台灣……或我稱她的「Siraya」（祖媽西拉雅），總是像母親一樣包容著，包裹著刀光劍影下無數個遺忘與記起的傳說和那些風雲變色的時代，而屬於她的子民，則仍然對她予取予求。

過去，各部落間雖有征戰，卻能承認彼此主權的存在，這行之已久的默契如同原民世界的律，因此無論社群大小皆能確保自主自立。但是一朝遇到統治集團（例如國家）這樣的單位時，未經聯盟而各自為政的部落立即成為致命的弱點。失去獵場等於失去生計，更失落了當時主要的生活技能，獵人和勇士，頓時無用武之地，變成一群集體無能的人。而原來獨當一面且擁有土地及子女繼承權的西拉雅女性，也慢慢隱身在漢父系的背後。

「非我族類，其心必異。」《福爾摩沙三族記》這部小說，留給我們的仍然是你、我、他的難題。對照今天，實現族群之間的平等、尊重、欣賞與肯定，仍是一道比三百多年的時空更跨不過的鴻溝。瑪利婭想：「西方文明的基礎是宗教，東方文明的基礎則是所謂的聖賢。」我則想，崇尚自然喜歡共享的南島語族，其核心信仰離不開敬天惜地和感念祖先。在如此豐富多樣的美麗島園內，究竟是致力於多元族群共生共榮，或者讓怒刺繼續相向而彼此銳痛，是這塊土地最後的獲利者及當權者須再深思的。

歷史不會靜止，也不會從此停格，誰又能所向無敵永遠立於不敗之地？本書故事的終結，「抓面而逝」，一切不勝唏噓……是不可不知之殷鑑。荷蘭人說「福爾摩沙是流著牛奶與蜜的土地」；漢人說「他們過去太好命了，這些『番仔』真是『天公仔囝』」，這一切是直到侵入者一步一步展開掠奪主權的行動之前的歲月。對「福爾摩沙人」原住民而言，時代的悲劇並無法在劇終之時嘎然而止！烏瑪說：「靠鹿群生活已經是過去的事了。」雖然殘酷，但潘朵拉的盒子已被打開， 新的獵場就是今日的現實，沒有人願意躲在悲情的帷幕下呼吸！不管如何，繼續尋找出路，勇敢面對，夢想始終活著，歷史的每一日都是新的誕生。

專文推薦
大航海時代的謎語
平路（作家）

數月前，我到了荷蘭台夫特（Delft），在縱橫的運河水道之間、一扇扇掩著的門裡面，出身這個小城的畫家維梅爾，他油畫上那神祕的藍彩，藏著怎麼樣的祕密？他從當年「荷蘭東印度公司」經台灣運去的瓷器中，得到什麼樣的靈感？

日前，我站在台南延平郡王祠裡。當年，沈葆禎輓鄭成功，其中一句是「缺憾還諸天地」，這個「缺憾」，除了明朝的覆亡，除了指著鄭成功過短的壽限，還可能隱指什麼缺憾？

而西洋人長於記事，一段荷治時代的文字寫著：「這些意見不合，在團體中造成很大的騷動，帶來嚴重的傷害，幾乎沒有一個人可以倖免，沒有任何對策可以因應……台灣評議會和法庭也停止會議。人與人之間不能互相容忍，人們之間的愛消失了，變成冰冷的石頭。」可以想見，當年在我們這個島上的拉鋸角力、神職人員與行政體系彼此傾軋，以及與荷蘭東印度公司的利益互相推擠，原住民介乎其間，屢被稱做「難以駕馭、野蠻、心地不良、懶惰和貪心」的西拉雅人，受到過怎麼樣的污衊？

西方人、漢人，以及屬於南島語系的原住民，大航海時代曾經在福爾摩沙相遇與爭逐，這個島上遍布著……失落在時光裡的謎語。寫作者自負之處，正在於細心爬梳，一點點的人骨拼圖。而對寫作者自身而言，其中磁石一般的吸引力，也在等待謎底從自己文字底下浮現的一刻。

就在這段時間，當我正癡迷於大航海時代的歷史，驚喜地發現，有志一同的是一位極具專業素養的醫師。

這謎題多麼引人入勝，醫師甚至用精神分析的角度，去理解那位「開台聖王」，讓面目模糊的鄭成功從神几走下，變得立體而動人起來。鄭成功的苦悶是什麼？醫師甚至大膽假設，所謂「抓面而亡」的真相可能是亂刀刺臉！是不是史書上習慣為尊者諱，才把鄭成功說成急病而死？疑點關聯起來，成為陳耀昌醫師探討鄭成功內心世界的動力。

怕的是你絲毫不好奇，事實上，我們的文化教材因為要求內聖外王，以至於人們不敢好奇。這些歷史上的完人，一旦是完人，就泥塑木雕，成了廟前一具毫無表情的雕像。

藉著解碼內心世界，還原人性的面貌，歷史人物與我們一般人終於有了聯繫。怎麼樣的心理創傷之下，鄭成功幾度大開殺戒，生也何恩？殺之何咎？殺荷蘭人、殺原住民，幾乎殺了自己的兒子與妻子。「治軍嚴明，不擾百姓」的另一面，鄭成功到底是什麼樣的一個人？

他可有軟弱的時候？可有懊喪的時候？可有亂了分寸的時候？英雄志士，會不會也有卑下的情操？

陳耀昌醫師的書中藉對白說出：「他七歲以前沒有父親，七歲以後沒有母親，可以說，在他的成長過程中，他是半個孤兒。」甚至細述鄭成功的成長過程：他是長子，卻不是嫡子。漢人家庭中，嫡子才是家庭及父親的繼承人。而且鄭成功母親是日本人，初到父親家，他的漢語一定不怎麼好。他的處境，可能是種族差異加上文化差異的結果，令他「在父親的家，卻像在別的國家一樣」。

又在對白中形容鄭成功：「在人前故示堅強，在人後，其實很軟弱。」「他雖然有軟弱的一面，但是他堅強的那一面，說到做到，他的精神毅力，真是非一般人所能想像。他確實是個英雄，只是比較像是悲劇性格的英雄。」

作者用人性的角度去剖析，歷史人物的個性頓時鮮活起來。

而我本身，對鄭芝龍與鄭成功父子始終好奇，他們都是面對絕大的衝突、倫常乖違、掙扎煎熬，試圖走出命運鎖鏈與時代框限的人物。在小說《東方之東》中，我曾經用很長的篇幅寫鄭芝龍，試圖擬想他宏廣的視野。想著鄭芝龍望向海洋，當他精於盤算自己的前程，或者也得以預見台灣島在海盜、商旅、冒險家、流放者、異族勢力……一環環的水紋圖中，注定了四百年的坎坷命運。

巧合的亦是，當我在另一篇文章裡寫著「鄭芝龍與鄭成功父子身上，透著顛覆與叛逆的鋒芒，象徵意義上，兩人都是封神榜裡的哪吒。」而無獨有偶，陳耀昌醫師也大膽推估，哪吒的信仰說不定是鄭成功引進台灣的。陳耀昌甚至假設，鄭成功為什麼特別尊崇剔骨還父的「三太子」，或者，其中有一層自我投射的心理因素。

而台灣呢？放回大航海時代的謎語裡，我們島嶼這特殊的身世，又隱喻著什麼樣詭譎、壯闊、值得自我期許的前程？

陳耀昌醫師的新書即將面市，為大航海時代的台灣史添上一個嶄新的、多元的、耐人尋味的角度。

專文推薦
史料下的人間交往
江樹生（《熱蘭遮城日誌》譯註者）

台灣大學醫學院教授陳耀昌醫師，享譽醫學之外，也是熱心參與診治當今社會的知名人士，勤奮發表健康觀念的社論。現在更創作小說《福爾摩沙三族記》，以十七世紀荷據時期的台灣歷史為背景取材，編寫原住民、荷蘭人與漢人之間的人際心靈活動，探討生於斯時斯地的各族人馬怎樣來往？怎樣創造歷史？該如何來往共創歷史？陳教授很用力閱讀有關史料，運用醫學專業的觀點批判史料，然後心地寬厚地寫出一幕幕深具人情味、有血有肉、有淚眼有笑容的人間交往。《福爾摩沙三族記》寫活了歷史，也發人深省，深值一讀三思。

專文推薦
真實與想像交織的故事
呂理政（國立台灣歷史博物館館長）

這是一本充滿驚奇的書，是歷史、是故事、也是一本小說。書中細緻描繪十七世紀的世界大航海時代，位在東西航道要衝的台灣（福爾摩沙）躍上世界舞台，在殖民貿易和戰爭的動盪大時代中發生的小故事。

荷蘭傳教士亨布魯克的女兒瑪利婭、西拉雅族麻豆社長老的獨生女烏瑪和鄭成功的部將陳澤，環繞這三個代表不同族群的人物所交織成的故事，展開了台灣近代四百年波瀾壯闊歷史的小序章。

也許有人會問：到底本書是歷史還是小說？其實，歷史多少都包含主觀的選擇、化約、模擬和想像。史書典籍文獻所載者也未必真實，本館的常設展「斯土斯民——台灣的故事」是如此，陳醫師的這本小說更是如此。本書的價值，與其說是透過小說讓讀者了解真實的歷史，還不如說是細緻地將史料編織成小說，讓讀者接近歷史，引起對台灣歷史的興趣和關懷，在回味、反省過去的同時，亦前瞻未來。

認識陳耀昌醫師是偶然的機緣，二○一一年七月參加「情繫巴蜀：兩岸文化聯誼行」在四川相遇，當時只知道他是台南人，是台大醫院

第一部 1646年

第一章 台夫特

十六歲的瑪利婭一直不明白，為什麼爸爸決定要離鄉背井，前往「福爾摩沙」那個與荷蘭完全不同的蠻荒世界。

瑪利婭一家人住在台夫特1的新禮拜堂旁，有一棟雖然不大但很舒適的房子，三層樓，五個房間，而且靠著運河。他們家有一艘大船、一艘小船，瑪利婭最喜歡和姊妹們划著小船，在台夫特的運河中穿梭。她們的爸爸是牧師亨布魯克2，生於鹿特丹，從萊登神學院畢業後派駐到台夫特牧會，在台夫特和安娜成婚，小孩也都是在台夫特出生。他們一家人在台夫特備受尊重，一直過著其樂融融的日子。

爸爸決定去福爾摩沙，是因為聽了他在萊登大學神學院的前輩學長尤羅伯牧師3對福爾摩沙的描述。尤羅伯在福爾摩沙前後服務了十四年，一六四三年才離開福爾摩沙回到荷蘭。

尤羅伯回到故鄉台夫特以後，對福爾摩沙人一直念念不忘，於是在這一年春天一個下雨天的下午，來到了亨布魯克的家。

瑪利婭永遠忘不了，她在客廳門後偶然聽到的爸爸和尤羅伯的對話。

「既然他們有獵人頭的惡習，為什麼你那麼喜歡他們？」爸爸問道。瑪利婭正要端出小餅乾招待客人，偶然間聽到「獵人頭」的字眼，不由得屏氣聆聽。

「說起來很矛盾，他們確實有獵頭的習慣，但他們並不是食人族，也不凶暴。」 尤羅伯解釋著福爾摩沙人的生活習俗。「這麼說你一定會覺得很奇怪，其實福爾摩沙人算是善良的民族，他們獵頭只是個不幸的習俗，用來證明狩獵者的勇士氣魄。他們並不愁吃，因為福爾摩沙的整個大草原到處是梅花鹿。福爾摩沙人很聰明，有計畫地捕殺野鹿，絕不過量，人與鹿群維持著很好的平衡。福爾摩沙人太好命了，只有梅花鹿以及各種美麗的鳥類，卻沒有老虎、獅子等凶惡的動物，會傷人的頂多只有一些野豬。聽說高山的地方有一些黑熊，還有體型比較小一點的豹。

「也就是這樣舒適的環境，使得福爾摩沙迄今沒有進入農業社會，因為他們不需要，因為要得到食物太方便了，不必辛苦耕種。在這樣舒適的環境下，福爾摩沙人的男人要證明自己是勇士中的勇士，就去獵野豬。而部落及部落之中總免不了衝突，一衝突就會有械鬥，於是割取對方的人頭成了勇士的象徵。」

話鋒一轉，尤羅伯談起他在福爾摩沙宣教的心得：「所以只要教以基督教義，讓他們有文明觀念，要好好相處，大家相愛，不要互相殺來殺去，不要把獵頭當成勇士象徵，一方面可以救許多人，一方面我們的改革教派會在福爾摩沙找到最好的信徒。

「雖然巴達維亞4的土人更多，但大多是穆斯林的異教徒，沒有辦法接受基督。福爾摩沙人不同，他們沒有什麼信仰，一張白紙，而且還算聰明。我和我的前任甘治士牧師5為他們創造了一些拉丁拼音文字，教他們用自己的語言唸聖經，倒還有些成績。我在福爾摩沙十多年，有上千福爾摩沙人受洗。在福爾摩沙傳教，會讓你很有成就感。」

尤羅伯說到最後，語氣裡顯然帶著得意。他那天和爸爸談了一整個下午，還留下來吃晚餐。在餐桌上，他取出一張東印度地圖，那是瑪利婭沒有見過的世界角落。本來瑪利婭以為，東方就是出產漂亮絲綢與青花瓷的大明國，現在台夫特就興起一股製造東方風格青花瓷的風潮。她沒想到，東方仍然有存在獵人頭土著的大島嶼，而這個島嶼的名字竟然叫「福爾摩沙」。福爾摩沙是「美麗之島」的意思，這與獵人頭土著多麼不相稱！

這天之後，爸爸又和尤羅伯出去了幾次。媽媽說，他們是到台夫特的東印度公司會所去談。瑪利婭知道東印度公司，他們在台夫特擁有一大排的倉庫。一個月以後，爸爸就向家人宣布，全家要到福爾摩沙。(待續)