塔院寺

 塔院寺於魏、唐時期為大靈鷲寺(顯通寺)的塔院，明永樂5年(1407)修建大顯通寺，以接待法王哈立麻活佛居住.明萬曆七年(1579)，神宗皇帝勅建塔院佛寺，重修佛舍利塔，萬曆十七年(1589)竣工，皇帝賜額「大塔院寺」，獨立為寺.明時期多次改建與增建，現在寺內多保留明代建築.

  寺內主要建築以舍利塔為中心，排列著大雄寶殿、藏經閣等建築.藏經閣內木制轉輪藏共33層，各層放滿經書，現存經書兩萬多冊，是名副其實的藏經殿.院內的舍利塔，又稱大白塔，全身雪白，高約56.4米，比北京北海的白塔還要高出20.5米.大白塔聳人雲天，在紅牆、琉璃瓦殿頂的陪襯下，顯得巍峨壯觀，為五臺山的標誌.塔院寺坐北朝南，由橫列的殿院和禪寺僧舍組成.中軸線上的建築有照壁、牌坊、石階、山門、鐘鼓樓、塔殿’藏經閣等.

天王殿

   天王殿是該寺中軸線上的第一重大殿.殿面開闊，單簷歇山頂建築.正面門楣上方懸匾一塊，上書“敕建護國大塔院寺”八個鎏金大字.

  殿內塑像等與一般寺院的天王殿有所不同.正面不是大肚子彌勒佛，而是觀音菩薩.觀音背後不是韋馱天神，而是一通法令碑.碑額刻有“皇帝敕諭”四個大字，碑題為：“皇帝敕諭五臺山護國大寶塔寺(即塔院寺)住持及僧眾人等”.碑文內容為; “朕惟佛氏之教，俱在經典.用以化導善惡，覺悟群迷，于護國佑民不為無助.茲者聖母聖明文明肅皇太后命工刊印續入藏經四十一函，舊刻藏經六百三十七函，通行頒佈本寺.爾等務須莊嚴持誦，尊奉珍藏，不許諸色人等故行褻玩，致有遺失損壞.特賜護持，以垂永久.欽哉，故諭.”文末刻;“大明萬曆十四年三月，由本寺住持圓廣立石.”

 萬曆皇帝大修寺院、尊崇佛教的用意所在，從中悟覺歷朝皇家恩寵五臺山的一些玄機妙理，更可以明白這裡的天王殿為什麼正面由笑口常開的彌勒佛改塑為大慈大悲的觀世音菩薩. 碑石後面是護法神韋馱.殿東西兩側為高大泥塑四大天王，又稱“護世四天王”.據印度佛教傳說，在須彌山腰，有一座犍陀羅山.山有四峰，各住一王，各護一方天下，四大天王也由此得名.那白臉持琵琶者為“東方護國天王”：青臉持寶劍者為“南方增長天王”；紅臉手上纏繞一條龍者為“西方廣目天王”；綠臉右手持傘、左手持銀鼠者為“北方多聞天王”. 對四大天王手中所持之物，在中國古代還有另外一種說法，認為：凡寺門內有四大天王，各執一物，即“風調雨順”“五穀豐登”.此說暗喻，有“四大天王護持，寺院平安吉祥,國泰民安.

”大慈延壽寶殿”

 塑像依然遵循“大雄寶殿'的基本格局，正中端坐著釋迦牟尼佛.佛的左邊是文殊菩薩，右邊是普賢菩薩.這一佛二菩薩合稱'華嚴三聖”.這裡的文殊黑鬚男相，稱為黑文殊.五臺山有五色文殊，即：菩薩頂供黃色文殊，羅喉寺供白色文殊，顯通寺供綠色文殊，殊像寺供藍色文殊，塔院寺供黑色文殊.

伽藍(僧眾共住的園林)殿

 始建於清代。面寬三間，10.07公尺；進深8.7公尺，前出廊，單檐硬山頂.殿內正中供奉古印度舍衛城中的給孤獨長者須達多，左邊為波斯匿王太子祇陀，右邊為波斯匿王，這三位是最早護持佛法，建立伽藍的善王. 三位護法左邊供奉關羽(在漢傳佛教中，奉關羽為伽藍聖菩薩)，右邊供奉監齋菩薩。兩側牆上繪以關羽故事為題材的壁畫58幅.

須達多（Sudatta）的事蹟

 古印度憍薩羅國富商。為人樂善好施，常施給孤苦無依者，又稱「給孤獨」（Anathapindika）.須達多居士本來信奉外道，後來聽聞釋迦牟尼佛說法，萬分感動，立刻發誓為佛教護法，須達多看到城南郊之園林幽清靜雅，想要把此地奉獻與釋迦佛，改為精舍，於是拜謁地主祇陀.祇陀乃波斯匿王之太子，富有無比，根本看不上須達多手上的銀錢，於是戲言「將黃金鋪滿園地，才肯賣出」.須達多歡欣鼓舞，耗盡家資，終於辦到要求，將金箔鋪滿了園地，祇陀太子感動而言：「園中土地，盡滿金箔，已為公得.惟我園中木未貼金箔，仍為我有.吾亦欲以獻佛也.」

  祇陀太子奉獻樹林，須達多（給孤獨長者）奉獻園地之故，故稱「祇樹給孤獨園」，簡稱「祇園」.

 波斯匿王、祇陀太子，及須達多三人，因為檀越護持佛法一事，後來被列入伽藍神之列.

祖師殿---供奉藏地佛教的創始人

蓮 花生，烏仗那國（即今之斯瓦特）人，著名雲遊僧，相傳是烏仗那的國王在一處蓮花池發現的.原為印度的僧人，與寂護大師同於那爛陀寺學習，以神通與幻術聞名.

 傳記云;蓮師應藏王赤松德贊與寂護邀請，約於750年由印度啟程前往西藏弘法，以神通打倒了當地原生的鬼神與苯教的巫師，創立了最早的藏地寺廟-桑耶寺.使藏民得以改宗正統佛教.為了紀念西藏佛教的創立，與寂護、赤松德贊，合稱師君三尊.

寂護

（梵語：शान्तरक्षित，Śāntarakṣita，725年-788年[1]），又譯為靜命、禪怛羅乞答.藏族人稱之為希瓦措（藏文：ཞི་བ་ཚོ；威利：zhi ba tsho）或菩提薩埵（藏文：བོ་དྷི་ས་ཏྰ་；威利：bo dhi sa ta'）.八世紀印度佛教僧侶，那爛陀學者，西藏佛教人士.將印度佛教傳入西藏，建立了最初的藏傳佛教僧團，是西藏前弘期最重要的殿基者之一.是隨瑜伽行中觀派的主要建立者.主要的弟子為蓮花戒.

大白塔

 全名叫釋迦文佛真身舍利寶塔，亦稱大慈延壽寶塔.

 五臺山塔院寺以釋迦牟尼舍利塔、佛足跡圖碑和文殊髮塔聞名.高聳入雲的尼泊爾式的大白塔始建於元大德五年（西元1301年），是除了北京妙應寺白塔之外，尼泊爾匠師阿尼哥設計建造的又一傑作,前為顯通寺的塔院，明代重建舍利塔時，獨立為寺.  據記載，唐朝以前這裡就有一座二層八角塔，未能保護’保存.元朝大德五年（西元1301年）又修建了藏式石塔.明代永樂五年（西元1407年），建大白塔，並將元代石塔、釋迦牟尼舍利塔藏在大白塔內.

 大白塔狀如覆缽，為喇嘛塔的造型，通高五十六點四米.全塔各部粗細相間，造型優美. ”塔基為正方形，環周83.3米，通高75.3米.寶塔通體潔白，塔身狀如藻瓶，從底到頂，精細相間，方圓搭配，造型優美.塔頂之上，蓋銅板八塊按乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦地位安置，拼成圓盤形狀，其上為風磨銅寶瓶.圓盤周長23米多，銅頂高5米多，從銅頂到銅盤邊緣有銅鈕固定，望去似北方草帽，南方斗笠..塔刹為風磨銅製成，塔身為磚砌，須彌座為石建.須彌座的南面有三個很淺的石洞.右邊的石洞中立有佛的跡像碑，碑上有釋迦牟尼的雙足跡印圖.是佛的聖跡.左邊的石洞內有康熙年間的修塔記事碑.塔的圓盤邊緣，還吊裝36瑰銅質垂簷，每塊長2米餘，寬近1米.垂簷和束腰上均掛風鈴，各垂簷下端，又掛風鈴三個，連同塔腰風鈴在內，共有252個.每當清風吹來，風鈴叮噹作響，悅耳動聽.塔的下層塔殿內，有釋迦牟尼、文殊、普賢、觀音、地藏王菩薩像. 塔基四角建有四個小亭，亭內置大型法輪經筒,小亭襯托白塔的堅穩肅穆.塔殿週邊的長廊中，有鐵皮法輪一百一十五個，法輪又稱為轉經筒，法輪呈圓筒狀，香客多繞行白塔還願，一邊走一邊念經或叩頭，一邊撫轉法輪.在每一個法輪上都有“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六個梵文字，這叫做“六字真言”，也被稱為“六字大明咒”.《大乘莊嚴寶王經》說，“若此六字大明咒，著於身，觸于手，藏於家，或書於門，即能逢凶化吉，遇難呈祥.

  佛足碑;石碑上所刻佛足足印長1．6尺，寬6寸，足心有千幅輪相和寶瓶魚劍圖，十個足趾有華紋字.據下部碑文解釋，釋迦去世前站在一塊大石上，對弟子阿難說:“我最後留此足跡，以示眾生.見到此足印，瞻禮供養，就能免罪消災.”唐玄奘取經時，把這佛足印也拓下帶回，唐太宗敕令將佛足刻在石上，立于祖廟.明萬曆王午年秋，寺僧又按圖刻石，供養在大白塔下.寺內現存其它蒙、藏、漢文各類碑記數十通.

大藏經閣

 大白塔北側建有面寬五間，高二層的大藏經閣.正中門頂上掛有一塊木匾，上有乾隆皇帝御筆絕句一首:“兩塔今惟一尚存，既成必壞有名言.如尋舍利及絲髮，未識文殊與世尊.”藏經閣內有一木制經架，叫轉輪藏，六角形，33層，高約10米，最上面一層周長11．5米，最下面層周長6．5米，構成上大下小形狀，每層分若干小格，放置經書.最下層底下有轉盤，人力捱動，能夠來回運轉.所以製成這種轉輪藏，按佛教的說法是轉動誦經，能為朝山拜佛者消災除難.藏經閣現存漢、蒙、藏多種文字經書二萬冊，其中屬於宋以後至乾隆年間版本的二千餘冊經卷為國家繕本書.

文殊髮塔

  稱小白塔，在大白塔的東面.據說，早在北魏時期，文殊菩薩為宣傳佛道平等，曾化作貧婦到寺乞齋，隨後留下了一把頭髮.為此，五臺山和尚便建塔藏髮，不時叩拜.文殊發塔高二米多，雖不及大白塔雄偉，但因供奉著五臺山教主文殊菩薩的頭髮，前來拜塔的僧人、香客仍多.

文殊發塔的故事：

  以前塔院寺每年春三月，都要設一個“無遮大會齋”，就是不分僧人和百姓，不分窮人和富人，也不分男女老少，凡來者都分給一樣的飲食.有一年設無遮大會齋，齋飯的鐘聲響過，人們向塔院寺湧來，有一個叫化子模樣的女人，懷裡抱著一個孩子，身邊拖著一個孩子，身後跟著一條狗，也隨著人群湧入寺內.擠上前，對分飯食的庫頭和尚說：“我有急事，請先分給我吃吧！”庫頭和尚給了她三份飯食，連兩個孩子的也有了.這個貧女又說：“狗有生命，也該給一份.”和尚又勉強給了一份.殊料貧女又說：“我腹內有子，尚須分食.”庫頭和尚發怒道：“肚裡的孩子還沒出生，就要分食，你真是貪得無厭！”貧女進而辯駁：“眾生平等，肚裡的孩子也是有生命的.”隨後，從袖子裡取出一把剪子來，剪下一把頭髮，放在案桌上，用偈語唱道：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，是吾越三界，卻被阿師嫌.”說罷，就躍身騰空，變成文殊菩薩，引著的狗變成了神獅，兩個孩子變成了天童.雲中相繼傳下順口溜：「眾生學平等，心隨萬鏡波，百骸俱舍盡，其如僧愛何.」,「持心如大地，亦如水火風，無二元分別，究竟如虛空.」.說罷隱雲不見.庫頭和尚慚愧不已.後來，在文殊菩薩顯聖處建了一座塔，把菩薩留下的頭髮放在裡面供養起來.《清涼山志》記載：“在大塔東側，昔文殊化為貧女，遺髮藏此.萬曆間，圓廣道人重修，見髮若金，隨人視之不一.

山海樓

 髮塔院的東南，還有一座城樓式的建築.這座在石洞上面建造的三間樓房，明代叫青峰閣，清朝改為青龍樓，後又改名為山海樓.是塔院寺存放雜物和書籍的地方，也是一個登高望遠的處所.

  1948年，毛澤東、周恩來等東渡黃河，挺進河北的途中，路過五臺山時曾在塔院寺住過.記錄歷史足跡，塔院寺的方丈院已被辟為毛主席路居陳列館.館內有毛澤東、周恩來和任弼時同志等的臥室.室內陳列著當年的床鋪、桌凳、筆墨等;是複製品.

萬佛殿 - 五爺廟

 創於明代,殿宇多為清時建造.前院東側稱"萬佛閣"係因殿內供有萬尊泥塑貼金小佛,一樓供佛祖-釋迦摩尼佛,二層共地藏菩薩.廣濟 龍王廟原供於北台頂,順善男信女祈雨便利,康熙年間建五爺廟請下五龍王常駐供奉.前後兩院,前院設戲台'萬佛閣'廣濟 龍王廟.後院設文殊殿.

 五爺廟就是龍王廟，殿內除了供金臉龍王老五，背後也左右排列了大爺、二爺、龍母、三爺、雨的塑像.民間傳說五爺本來是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王，所以黑臉變成了金臉.文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對面便修了一座古式戲臺，專門為五爺演戲. 

  民間傳說，在五爺廟許願如果實現，必須回來還願，否則五爺就會動怒.還願的方式很多，常見的是做一面牌匾表示感謝，也有做龍袍的，最隆重的要數請一個戲班子給五爺唱幾齣戲，還願戲稱“願戲”.

 五爺是文殊的化身，被稱為“寫戲文殊”.據說某年六月份的一天，廟裡來了一個戲班班主，說是要給廟裡唱戲.住持說：“出家之人，不貪歡樂，哪有唱戲之事？”.戲班班主就拿出一份廟裡蓋章的戲約.住持心中納悶，但戲約上的大紅印章的確是寺章.無奈之下，住持把全寺僧人都集合在一起，探究契約來源，眾僧都把頭搖得像撥浪鼓似的.就在戲班班主準備自認倒楣,打道回府的時候，一眼瞅見了龍王殿裡五爺塑像;“就是他，就是他和我簽寫的戲約”.同時發現五爺的袖袍內也有一份和班主一模一樣的戲約.住持大悟，是五爺想看戲.於是，馬上在龍王殿對面搭建戲臺，按戲約給五爺唱戲.從此以後，五爺就被人們稱為“寫戲文殊”.